淺談敦煌壁畫元素在《平面構(gòu)成》學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

安然 陳靜

摘 要：在煙波浩渺的中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，敦煌莫高窟壁畫成就斐然，其藝術(shù)影響響徹世界。敦煌壁畫帶來的影響不僅停留在其對壁畫藝術(shù)的開拓上，同時也對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育有著非常廣泛的影響。在當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，平面構(gòu)成課作為設(shè)計學(xué)習(xí)的入門基礎(chǔ)課程，扮演著不可或缺的角色，可以為學(xué)生后續(xù)的設(shè)計學(xué)習(xí)提供很多啟發(fā)。在敦煌壁畫當(dāng)中，就存在著很多平面構(gòu)成手法，我們可以在教學(xué)過程中，以敦煌壁畫為例，為學(xué)生提供更多的創(chuàng)作靈感。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;平面構(gòu)成;設(shè)計;造型

一、點(diǎn)構(gòu)成在敦煌壁畫中的體現(xiàn)

點(diǎn)元素是各類構(gòu)成元素中最基本的構(gòu)成方法，其特點(diǎn)是造型雖然偏小，但靈活多變，既可以自成一體，也可以通過點(diǎn)來組成其他不同的形象，如線元素及面元素等，具有非常強(qiáng)的可塑造能力。在出于盛唐的莫高窟第320窟《釋迦說法圖之雙飛天》這幅經(jīng)典壁畫作品中，就大量出現(xiàn)了對稱的點(diǎn)元素的構(gòu)成。圖中乾達(dá)婆與緊那羅兩身飛天翩然起舞，散花于華麗莊嚴(yán)的寶蓋之上。在圖中，寶蓋和背景花卉就是由各種對稱的點(diǎn)元素所組成，星星點(diǎn)點(diǎn)的散亂元素增強(qiáng)了畫面的裝飾感和活躍性。在構(gòu)成的角度上來講，就是由點(diǎn)來組成線，由線再組成面，從而把小且細(xì)碎的元素，運(yùn)用成為具有更強(qiáng)裝飾性的整體圖案。

在428窟中出現(xiàn)的平棋圖案里也運(yùn)用了很多細(xì)碎的點(diǎn)狀元素，如菱形紋和各種散點(diǎn)小花紋，在圖案構(gòu)成里可以為中心的重點(diǎn)裝飾元素做氛圍上的烘托，也是平面構(gòu)成中由點(diǎn)及面的組合代表。

二、 線構(gòu)成在敦煌壁畫中的體現(xiàn)

線元素在各種構(gòu)成元素中，是生命力的代表，是動勢感的體現(xiàn)。傳統(tǒng)繪畫中描述線條優(yōu)美就有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的說法。敦煌莫高窟壁畫當(dāng)中，各類紋樣大多由線元素組成，如：纏枝紋、蓮花紋、忍冬紋及各類枝葉絞纏的藤蔓紋樣。這些植物紋樣形態(tài)生動，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上又富于抽象線形的概括體現(xiàn)。在平面構(gòu)成的學(xué)習(xí)中，我們需要對自然進(jìn)行解構(gòu)重組，莫高窟中出現(xiàn)的各類植物紋樣以及裝飾圖案，就是十分生動的教學(xué)案例。

在出于隋時期的305窟《西王母》圖當(dāng)中，我們能夠看到大量線元素的運(yùn)用。圖中西王母所乘坐著無輪鳳輦車，車由四鳳駕驅(qū)，在車一旁還有神獸作為衛(wèi)士，車四周還圍繞著眾多迎風(fēng)飛舞的仙人，車的頂部懸掛著華麗頂蓋，車的后面樹有翩然飄飛的旌旗，西王母本人穿廣袖衣坐于車內(nèi)。以上這些元素，均是由各種粗細(xì)不同、長短不一且疏密曲折各異的線條組成，線本身所帶有的動態(tài)感大大增強(qiáng)了畫面飄而欲仙的氛圍感。

再以中唐時期的112窟《舞樂圖》為例，敦煌最富盛名的“反彈琵琶“就是出自這組圖當(dāng)中，舞者一腿提起一腿獨(dú)立，身體微微前探，雙手持琵琶背于身后，體現(xiàn)出舞蹈中一個瞬間的動態(tài)。舞者服飾由于高速舞動旋轉(zhuǎn)，衣帶翻飛，通過線條走勢體現(xiàn)出舞蹈的動態(tài)感。除中心舞者外，周圍還有六位樂師分列兩側(cè)，樂師的衣物線條呈現(xiàn)出向心狀，聚向中心舞者，在視覺上使得舞者更加突出。

在構(gòu)成學(xué)習(xí)中，線元素的應(yīng)用十分廣泛，但難度極大，重點(diǎn)在于難以抓住其既具有美感又富于動態(tài)的綜合體現(xiàn)，但是在敦煌壁畫當(dāng)中，線的運(yùn)用十分多變，且具有非常強(qiáng)的藝術(shù)感，為平面構(gòu)成線的學(xué)習(xí)和應(yīng)用提供了很多素材與啟發(fā)。

三、對稱與均衡構(gòu)成在敦煌壁畫中的體現(xiàn)

在人的審美規(guī)律中，對稱與均衡可以說是最為基礎(chǔ)的，雖然看似簡單，但在實(shí)際應(yīng)用中卻并非易事。人們對于對稱元素的接受度很高，也是受到自然物生長規(guī)律的影響，例如各種飛禽走獸、草木昆蟲，再到人體本身，都是對稱性的體現(xiàn)。均衡較之于對稱來說，更加具有畫面當(dāng)中“力“的拉扯感，雖然不如對稱構(gòu)成四平八穩(wěn)端莊嚴(yán)肅，但是可以體現(xiàn)出一種畫面里相互作用的動態(tài)感。

還以第320窟的釋迦說法圖為例，正在說法的釋迦佛兩側(cè)，飛天們騰空躍起，相互追逐，兩人為一組，一身于前，一身于后，前后顧盼呼應(yīng)，并將手中鮮花滿天揚(yáng)撒。兩側(cè)幾身飛天從空間上來講，大體是對稱的，飛天身下的大片裝飾花卉也以對稱的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)出釋迦佛講法時的莊嚴(yán)氛圍，但局部造型和動態(tài)有所不同，例如揮灑鮮花的手勢、飛天身上翻飛的衣物和飄帶，以及纏繞在飛天們四周的流云，造型都是不同的。這幅壁畫充分體現(xiàn)出，構(gòu)成中對稱與均衡的巧妙結(jié)合，大面積的對稱性構(gòu)圖塑造出看似嚴(yán)肅的說法現(xiàn)場，但局部造型的變化打破了這種刻板的呆滯的對稱塑造法，體現(xiàn)出說法現(xiàn)場的自在、歡樂、自由吉祥的氣氛。

對稱性構(gòu)圖在設(shè)計中的應(yīng)用，也充分的體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)古建筑的創(chuàng)作上，尤其以皇家建筑和宗教建筑為代表，對稱的建筑搭造能營造出莊嚴(yán)的藝術(shù)效果。在217窟《觀無量壽經(jīng)變》的畫面中，阿彌陀佛的身后繪制有大片的大型建筑群，其中廊院四合，各類亭臺樓閣分立左右，阿彌陀佛端坐于環(huán)繞的廊宇之間，身處對稱造型的蓮花臺上。除此之外，以觀音為首的各菩薩群像立于阿彌陀佛兩側(cè)，整幅構(gòu)圖充分運(yùn)用對稱的構(gòu)圖手法，并用建筑來烘托畫面氣勢恢宏且莊嚴(yán)華麗的藝術(shù)效果。但在畫面中，觀音菩薩的下方，繪制有幾個正在打鬧嬉戲的童子，他們的出現(xiàn)打破了僵硬的對稱性構(gòu)圖，在畫面里添加了幾分天真爛漫的生氣，使得畫面不僅具對稱的嚴(yán)謹(jǐn)性，也有均衡構(gòu)圖帶來的舒緩的感覺。

四、重復(fù)性構(gòu)成在敦煌壁畫中的體現(xiàn)

在平面構(gòu)成的各類塑造手法當(dāng)中，重復(fù)也是十分常見的一種，其藝術(shù)特色講究相同的或相近的造型有規(guī)律的反復(fù)出現(xiàn)，從而營造出畫面的秩序性和韻律感。

以出自北周時期的461窟的飛天為例，這組飛天人物重復(fù)的排列在窟頂?shù)臋趬ι?，飛天們身穿著中原特色的大袍，身體和衣擺形成“L“狀的造型，衣擺和飄帶隨風(fēng)在空中飛揚(yáng)。每一身飛天造型均大同小異，以橫向重復(fù)排列的形式進(jìn)行構(gòu)圖，形成一種強(qiáng)烈的秩序美感。

還有位于308窟甬道內(nèi)的團(tuán)花造型，為重復(fù)構(gòu)圖的纏枝牡丹紋，此類圖案造型的設(shè)計，有非常強(qiáng)的律動感，像是鋪設(shè)在甬道頂部的一塊毯子，為各個空間之間的連接起到了過渡性的作用。

五、結(jié)語

敦煌莫高窟不僅是繪畫藝術(shù)的博物館，同時也是我們當(dāng)代設(shè)計學(xué)習(xí)的素材寶庫。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個統(tǒng)一的整體，其內(nèi)核歸根結(jié)底是文化的發(fā)展與融合。我們要在當(dāng)代的學(xué)習(xí)中不僅把握當(dāng)下，還要不斷的回顧歷史，把莫高窟中的藝術(shù)特色渲染到當(dāng)代的設(shè)計學(xué)習(xí)中來，為設(shè)計教學(xué)帶來更豐富的養(yǎng)分。

作者簡介：

安然（1988-），女，漢族，河北石家莊人，石家莊理工職業(yè)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

陳靜（1982-），女，漢族，河北石家莊人，講師，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。