淺述西方民族學(xué)理論

譚萌 姜愛

摘 要：20世紀(jì)20年代形成了英國(guó)人類學(xué)功能學(xué)派，馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗兩位是該學(xué)派的代表人物。馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)思想核心是“需要”與“功能”這兩個(gè)概念，他的理論被稱為“功能論”;拉德克利夫·布朗的學(xué)術(shù)思想核心則圍繞著“結(jié)構(gòu)”與“功能”他的理論被稱為“社會(huì)結(jié)構(gòu)—功能論”。英國(guó)功能學(xué)派誕生于西方民族學(xué)大發(fā)展時(shí)期，田野調(diào)查法在這一時(shí)期也確立了基礎(chǔ)性地位，英國(guó)功能學(xué)派的誕生不僅對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)人類學(xué)界的影響是巨大的，直到現(xiàn)在我們依然能感受到它的影響。

關(guān)鍵詞：西方民族學(xué)理論; 英國(guó)功能學(xué)派; 文化功能論

20世紀(jì)20年代英國(guó)人類學(xué)趕上了西方民族學(xué)的大發(fā)展列車，1922年，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫·布朗的《安達(dá)曼島人》同時(shí)出版標(biāo)志著英國(guó)功能學(xué)派的誕生。文化功能論是功能學(xué)派的基本理論。該理論認(rèn)為，人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各組成部分對(duì)整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系[1]，對(duì)研究民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)具有直接和深遠(yuǎn)的影響。

一、功能學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景

英國(guó)是一個(gè)老牌的殖民帝國(guó)，其殖民地遍布世界各地。第一次世界大戰(zhàn)以后，風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)，開始一次次地沖擊英國(guó)的殖民體系，使得大英帝國(guó)的殖民統(tǒng)治變得越來越艱難。在此情形下，英國(guó)政府迫切希望伴隨著海外拓殖而產(chǎn)生的人類學(xué)，能提出管理殖民地的有效辦法，以維護(hù)其殖民統(tǒng)治。這是功能主義興起的重要社會(huì)背景。

在社會(huì)思潮方面，隨著進(jìn)化論思想的退潮，在學(xué)術(shù)界和思想界內(nèi)部，比較研究和功能研究開始盛行。這些都為馬林諾夫斯基和拉德克利夫？布朗提出功能主義學(xué)說提供了社會(huì)和思想基礎(chǔ)。也正是有了這樣的社會(huì)原因和時(shí)代背景，功能主義理論一經(jīng)提出，即獲得了巨大的社會(huì)反響，其追隨者頗眾。功能主義一下子成為人們研究和看待社會(huì)若干問題的主要視角和方法。

二、馬林諾夫斯基的功能論

馬林諾夫斯基出生于波蘭卡拉科夫，是英國(guó)功能人類學(xué)派著名的代表人物之一。他在英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》啟發(fā)下，開始對(duì)人類學(xué)發(fā)生興趣并潛心研究民族學(xué)和文化史。他的主要代表作有《西太平洋的航海者》、《科學(xué)的文化理論》、《野蠻人的性生活》等。

馬林諾夫斯基除了受社會(huì)學(xué)派的影響，還受到馮特、弗洛伊德等心理學(xué)家的影響，導(dǎo)致他除了關(guān)注社會(huì)、文化之外還關(guān)注個(gè)人。他把生理、心理需求看成是最基本的需求，而社會(huì)需求是次生的。馬林諾夫斯基的“需要”有三個(gè)層次，即“基本需要、派生需要、整合需要”。基本需要實(shí)質(zhì)就是滿足生理需要，如人的新陳代謝、生殖繁殖、身體的舒適、安全、行動(dòng)、生長(zhǎng)、健康等;派生需要是任一社會(huì)對(duì)于這些基本需求，都會(huì)有自己相應(yīng)的文化措施，個(gè)人是以文化而非自然的方法來滿足這些需要的，如各種工具、物品、技術(shù)、信仰等，以上這兩種人們的需要，也可理解為直接和間接的區(qū)別。馬林諾夫斯基有時(shí)又將文藝、娛樂、巫術(shù)、宗教、科學(xué)等從“派生需要”這個(gè)層次抽取出來，稱之為“整合”的需要。

“功能”這一概念是功能學(xué)派的靈魂，其概念的解讀不斷在更新。簡(jiǎn)單來說，這一概念的要點(diǎn)有三：一是文化的功能是滿足人類的需要，反對(duì)古典進(jìn)化理論將文化現(xiàn)象視為歷史的遺留，并作為恢復(fù)人類歷史原貌的主要依據(jù);二是要從文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)中去研究文化的功能;三是功能的眼光就是一種整體的眼光，看事實(shí)在完整的文化體系內(nèi)占什么位置，各部分怎樣的相互聯(lián)系，這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系[2]。馬林諾夫斯基將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會(huì)的功能的一般法則，他不反對(duì)歷史觀點(diǎn)，但是主張通過實(shí)際觀察和利用權(quán)威、詳細(xì)的資料來研究社會(huì)變化的過程，他不拒絕歷史，但拒絕構(gòu)擬歷史。他的功能思想被稱為文化功能主義。

1914-1918年期間馬林諾夫斯基在特洛布里恩德群島進(jìn)行了兩年多的田野調(diào)查，《西太平洋的航海者》就是那一時(shí)期調(diào)查的最初成果并首次運(yùn)用了功能主義的思想描述了巴布新幾內(nèi)亞東部群島上的一種叫做“庫拉”的交換制度，以及與這一制度相關(guān)的當(dāng)?shù)赝林粘Ｉ畹?，這本書也是第一部現(xiàn)代人類學(xué)意義上的民族志。開展田野工作馬林諾夫斯基雖然不是第一人，但是他創(chuàng)立了一整套人類學(xué)田野調(diào)查的規(guī)范和原則，在時(shí)間、空間、技巧、語言、方法、理論這六點(diǎn)上做了詳細(xì)的要求，非常注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的詳細(xì)描述，他所提倡的參與觀察成為了整個(gè)學(xué)科的共識(shí)至今仍被推崇。

三、拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論

拉德克利夫·布朗是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。早年在劍橋大學(xué)修習(xí)道德科學(xué)。他對(duì)功能概念初次的應(yīng)用受以杜爾干為代表的社會(huì)學(xué)年刊派的影響。1906-1908年和1910-1912年先后在印度安達(dá)曼島、澳大利亞西部從事人類學(xué)實(shí)地考察。1922年出版的《安達(dá)曼島人》布朗提出最初的結(jié)構(gòu)功能論概念，描述了安達(dá)曼島人社會(huì)組織、儀式習(xí)俗、宗教和巫術(shù)信仰，認(rèn)為土著的儀式是一套維系和傳遞社會(huì)情感的情感意向，進(jìn)而凝聚社會(huì)組織的情感意向。

布朗與馬林諾夫斯基都強(qiáng)調(diào)對(duì)功能的研究，但是布朗強(qiáng)調(diào)功能研究的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的研究，因此拉德克利夫-布朗的功能思想被稱為結(jié)構(gòu)功能主義思想。他受涂爾干的影響較大，更關(guān)心社會(huì)制度認(rèn)為社會(huì)先于個(gè)人的存在而存在，不以個(gè)人的消亡而消亡。他認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，才能夠明確這一結(jié)構(gòu)在社會(huì)中所起的功能，這也是他們之間相互的關(guān)系。布朗的社會(huì)結(jié)構(gòu)包含著三層逐步遞進(jìn)的含義：一是指一個(gè)文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系，包括人與人組合的各種群體及個(gè)人在這種群體中的位置;二是人與人之間的社會(huì)關(guān)系是由“制度”支配的，制度是指某些原則、社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活的行為模式，原則是群體形成的基礎(chǔ)，社會(huì)規(guī)范和行為模式則是對(duì)某種關(guān)系中人的正常行為的固定;三是人與人之間的關(guān)系是變動(dòng)不居的[3]。認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就是認(rèn)識(shí)了社會(huì)的內(nèi)部產(chǎn)物，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的功能就是認(rèn)識(shí)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)它所作的貢獻(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能二者結(jié)合起來，就組成了社會(huì)體系。

布朗繼承斯賓塞的思想贊成進(jìn)化理論，但是他并不認(rèn)為進(jìn)化就是進(jìn)步，只是結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展更加復(fù)雜化。進(jìn)步一般是指知識(shí)的積累，技能的提升以及道德的發(fā)展，這里的進(jìn)化是指社會(huì)結(jié)構(gòu)一種趨異的發(fā)展，一種內(nèi)外均衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)邁進(jìn)。布朗與由于重視結(jié)構(gòu)和功能的研究，布朗還強(qiáng)調(diào)共識(shí)性研究，而共識(shí)性研究的對(duì)象是文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能。研究文化實(shí)際上就是研究文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，從文化結(jié)構(gòu)再到文化功能，綜合到文化體系。

前面提到的共識(shí)性研究實(shí)際就是橫向的研究方法，是布朗所主張的比較法中的一種，就是把處在同一個(gè)時(shí)期位置不同的社區(qū)的社會(huì)文化進(jìn)行比較。另一種是縱向的研究，考察同源文化不同地方差異的原因及發(fā)展的過程，即研究文化變遷的問題。布朗認(rèn)為人類學(xué)的研究不能像自然科學(xué)家一樣，在實(shí)驗(yàn)室里搞研究，必須進(jìn)行廣泛的實(shí)地考察，極力主張運(yùn)用比較法去觀察社會(huì)變遷中的規(guī)律。布朗對(duì)考察工作要求嚴(yán)謹(jǐn)，主張對(duì)一個(gè)地區(qū)應(yīng)進(jìn)行反復(fù)的實(shí)地調(diào)查研究，并對(duì)后期搜集的材料進(jìn)行分析整理，在實(shí)地調(diào)查中不斷的去核對(duì)其結(jié)論，力求得到最真實(shí)可靠的研究成果。

英國(guó)功能學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)英國(guó)人類學(xué)界影響范圍最廣、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)學(xué)派，兩位功能主義學(xué)派代表人物的理論，都倡導(dǎo)文化整體論，注重實(shí)證研究，把民族學(xué)的研究從書本帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實(shí)，確立了現(xiàn)代民族學(xué)田野調(diào)查的典范。但是二者側(cè)重點(diǎn)存在著一些差別，馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個(gè)人的需要，把個(gè)人作為起點(diǎn)，以文化為中心，強(qiáng)調(diào)的是文化的生物基礎(chǔ)，側(cè)重對(duì)文化進(jìn)行功能分析;而布朗的功能論，探討的則是社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在時(shí)間的推移中保持自身的作用，從社會(huì)出發(fā)，以社會(huì)為中心，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)聯(lián)，更加系統(tǒng)、清晰地闡述了功能主義的研究方法[4]。只有認(rèn)識(shí)到他們之間的區(qū)別，才能真正理解功能學(xué)派闡述的理論和方法論，在今后的學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用。

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[4]楊璐瑤.試述功能主義學(xué)派的主要理論[J]. 中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)， 2011（01）：31-33.

作者簡(jiǎn)介：

譚萌（1985.11—），女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生，研究方向：民族學(xué);

本文通訊作者為：姜愛。

（湖北民族大學(xué)? 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院? ?湖北 恩施 445000）