郭沫若對馬克思主義中國化的探索

劉 軍

（1.天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津300387；2.武夷學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山354300）

郭沫若是20世紀(jì)在中國有一定影響的學(xué)者，在文學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域都做出了較大的貢獻(xiàn)，并在思想文化界和馬克思主義與中國歷史及現(xiàn)實結(jié)合的過程中發(fā)揮了積極作用。他既有詩人的浪漫情懷，又有理論家的深刻思想，而且這兩個方面相互交織形成了其自身的特色。隨著歷史的發(fā)展，近年來他也受到了種種非議。但是，評價歷史人物必須把他的思想與當(dāng)時所處的社會環(huán)境結(jié)合起來，而不是簡單地進(jìn)行“非此即彼”的判斷。

一、《馬克思①郭沫若當(dāng)年寫作時使用的是“馬克斯”，為方便讀者，本文引文中的“馬克斯”一律采用當(dāng)前的規(guī)范表述“馬克思”。以下不再一一說明。進(jìn)文廟》：馬克思主義與中華文化相貫通

五四運(yùn)動是以反傳統(tǒng)、打倒孔家店、否定一切舊文化為特點而展開的。那時，馬克思主義雖然已經(jīng)傳入中國，但人們對它的認(rèn)識還比較膚淺，至于如何實現(xiàn)馬克思主義與中國文化的有機(jī)結(jié)合，還沒有引起人們的注意，許多人甚至并不關(guān)注如何在理論上解決這個問題。

1925 年郭沫若發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》，以豐富的想象力和浪漫主義的手法，用寓言的形式勾畫出了一幅馬克思與孔子對話的生動場景。

文章開頭寫道：“孔子和他的得意門生顏回子路子貢三位坐在上海文廟里吃冷豬頭肉的時候，有四個年輕的大班抬了一乘朱紅漆的轎子，一直闖進(jìn)廟來……于是賓主九人便在大殿之上分庭抗禮。孔子首先自報了自己的姓名，然后又問客人姓名，這才得知這人便是卡爾·馬克思。”②《郭沫若全集》（第10卷），人民文學(xué)出版社，1985年版，第161頁。郭沫若的這種書寫中隱含著當(dāng)時孔子和馬克思在中國的境遇?？鬃印俺岳湄i頭肉”暗示著當(dāng)時的儒家學(xué)說在中國遭遇的困境，馬克思由“四個年輕的大班抬進(jìn)來”則表明馬克思學(xué)說已經(jīng)進(jìn)入中國并得到一些人的青睞。“分庭抗禮”似乎在告訴大家，當(dāng)時以孔子為代表的儒家思想和以馬克思為代表的馬克思主義思想仍然處于“對峙階段”。郭沫若接著寫道：“馬克思說：‘我是特地為請教老先生而來的，我的主義已經(jīng)傳到你們中國，我也希望它能在中國實現(xiàn)。但是近來有些人說，我所主張的主義和你的思想不一樣。我知道你的思想在中國有深厚的影響，我來請教的是你的思想究竟是什么？和我的主義怎么不同？不同的地方在哪里？請老先生明示?！雹佟豆羧罚ǖ?0卷），第162頁。這表明，郭沫若認(rèn)為馬克思主義和儒家文化是可以“對話”的，而且馬克思的態(tài)度是積極主動的。那儒家思想的態(tài)度如何呢？郭沫若寫道：“孔子聽了馬克思的話，連連點頭表示贊意?！雹凇豆羧罚ǖ?0卷），第163頁。在郭沫若看來，以孔子為代表的儒家思想是認(rèn)可馬克思主義的，而且指出馬克思主義“早就傳到中國了”，但是“書還一本也沒有翻譯到中國來”，所以很多談?wù)擇R克思主義的人并沒有讀過馬克思的著作，而只是“讀過幾本東西洋的雜志”。③《郭沫若全集》（第10卷），第163頁。

接下來，郭沫若安排了孔子和馬克思的正式“對話”。一是關(guān)于思想出發(fā)點的問題。他在文中描寫了馬克思在孔子的謙讓下開始談自己的主義：“我的思想對世界和人生是肯定的……我們應(yīng)當(dāng)探求的，便是我們的生存要怎樣才能得到最高幸福，我們的世界要怎樣才能適合我們的生存。”④《郭沫若全集》（第10卷），第163—164頁。對此，郭沫若借孔子和子路之口表達(dá)了馬克思主義和儒家在思想出發(fā)點上的相同性。二是關(guān)于理想世界的問題。馬克思說：“我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能……這就是‘各盡所能，各取所需’的共產(chǎn)社會?！雹荨豆羧罚ǖ?0卷），第164—165頁。而孔子在不禁拍起手來叫絕的同時，背誦了一段“大道之行也，天下為公……”⑥《郭沫若全集》（第10卷），第165頁。來應(yīng)和馬克思。這里，郭沫若安排孔子以儒家的“大同”社會理想回應(yīng)馬克思主義的理想社會，意在表明二者在理想目標(biāo)上也具有同向性。三是關(guān)于實現(xiàn)理想社會的途徑問題。郭沫若寫道：“馬克思在這個轉(zhuǎn)折的連接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同……我們先是從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日?！雹摺豆羧罚ǖ?0卷），第165—166頁。對此，孔子則“連連點頭稱是”，并且提出自己“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想。⑧《郭沫若全集》（第10卷），第166頁。馬克思則進(jìn)一步表示自己的思想是“患寡且患不均、患貧且患不安”，孔子也跟著講述了自己“庶矣富之教之矣”的觀點。⑨《郭沫若全集》（第10卷），第166頁。接下來，他讓馬克思和孔子通過對話認(rèn)識到了彼此的相通性，馬克思感嘆有孔子這樣一位老同志與自己的見解完全一致，而孔子則是通過一聲長嘆把兩千年悶在心里的啞氣一起發(fā)泄出來。最后，馬克思在孔子“共妻”的調(diào)侃中匆匆離去，而孔子則又回到席上重新“咀嚼冷豬頭肉”去了。

在中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，郭沫若不是簡單地把兩個方面對立起來，而是認(rèn)為二者的神髓是可以兼容和貫通的。他把馬克思主義的社會理想與中國傳統(tǒng)理想結(jié)合起來，既賦予了馬克思主義生動的中國特色，又使中國理想主義體現(xiàn)出了新的時代要求。這篇文章既生動風(fēng)趣又意蘊(yùn)深刻，它把大同思想從那種深奧的古典語言中解放了出來，賦予了它民眾話語的氣息；把馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理想用中國人的語言表達(dá)了出來，把那種晦澀的翻譯語言變成了通俗易懂的話語。它以中西對話的方式既揭示出了傳統(tǒng)大同思想的內(nèi)容，又兩相對比，說明了中國的傳統(tǒng)理想一旦與現(xiàn)代文明相結(jié)合，必然形成新的時代生命力。這說明中國人已經(jīng)對大同思想和馬克思的思想及二者的關(guān)系都有了全新的理解。如果說當(dāng)時中國的知識界大都是通過大同思想認(rèn)識社會主義并接受馬克思主義的，那么就可以說郭沫若的這篇文章為中國人理解馬克思主義提供了一個全新的視野。

二、《中國古代社會研究》：中國化唯物史觀的奠基之作

經(jīng)歷了五四新文化的激蕩，一方面西方傳來的實證主義、社會改良主義、多元主義沖擊著中國史學(xué)界，另一方面中國也在考古中取得了許多新成就，這就需要對歷史從方法論上進(jìn)行新的解讀。其間，馬克思主義的史學(xué)理論也引起了中國史學(xué)界的關(guān)注。

研究中國的現(xiàn)實，必須正確認(rèn)識中國的歷史，從過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一上對中國社會進(jìn)行科學(xué)的分析。作為一位學(xué)者，郭沫若不是從共運(yùn)史發(fā)展的角度去認(rèn)識唯物史觀與中國社會變革的關(guān)系，而是根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的相關(guān)論述展開研究，分析中國在古代社會的演變，把唯物史觀與中國實際聯(lián)系起來。他于1930年出版了《中國古代社會研究》一書，這本書不僅對史學(xué)界發(fā)生了重大影響，而且對人們認(rèn)識馬克思主義與中國的關(guān)系起到了積極的作用。

在這本書的《自序》中，他說：“本書的性質(zhì)可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇?！雹俟?《中國古代社會研究》，商務(wù)印書館，2011年版，第6頁。從馬克思主義在中國傳播的歷史看，這本書對分析研究中國社會歷史和未來發(fā)展至少有以下幾個方面的意義。

首先，結(jié)合中國實際，闡釋了生產(chǎn)工具進(jìn)步在社會變革中的作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動是推動社會發(fā)展的基本矛盾。在這本書中，郭沫若不是一般地或抽象地論述社會基本矛盾，而是把對這種矛盾的分析與中國古代歷史有機(jī)地結(jié)合起來。他說:“人類社會的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展為前提”，“而人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻以他的工具的發(fā)展為前提”②郭沫若:《中國古代社會研究》，第9頁。，在以石器或青銅器為工具的漁獵和畜牧?xí)r代，便是以母系為中心的原始氏族社會。鐵器促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，使男子的地位上升，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致了奴隸制的產(chǎn)生，“私有權(quán)一成立，在同一的單位中自然不能不生出造產(chǎn)者與衛(wèi)產(chǎn)者的分業(yè)出來，于是（而）國家的基礎(chǔ)是建設(shè)在階級的對立上”③郭沫若:《中國古代社會研究》，第57頁。。冶鐵技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)，使農(nóng)業(yè)發(fā)展了起來，出現(xiàn)了莊園制和工商業(yè)的行幫制，“在政治的反映上便成為封建諸侯，于是奴隸制的社會又一變而為封建制的社會”④郭沫若:《中國古代社會研究》，第12頁。。

根據(jù)《詩經(jīng)》中的描述，郭沫若認(rèn)為，相比周邊的氏族部落，我國在周朝初年便已進(jìn)入奴隸制社會。從周穆王時起，中國社會就發(fā)生了為時很久的變亂，“社會的階層、民族的分配、政治的組織、意識的反映，都起了一個天翻地覆的變更……，那實質(zhì)上是表明著當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革、社會關(guān)系的動搖、革命思想的勃發(fā)”⑤郭沫若:《中國古代社會研究》，第22頁。?！笆聦嵣现苁覗|遷以后，中國社會才由奴隸制逐漸轉(zhuǎn)入了真正的封建制?！雹薰?《中國古代社會研究》，第22頁。

在談到自己研究歷史的方法時，郭沫若說：“社會的整個的建筑是砌成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)的方式發(fā)生了變更，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也就發(fā)展到了更新的階段。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)發(fā)展到了更新的一個階段，整個社會也就必然地形成一個更新的關(guān)系，更新的組織?！雹俟?《中國古代社會研究》，第161頁。這樣，就把馬克思主義的歷史觀與中國實際結(jié)合了起來，為人們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化奠定了基礎(chǔ)。

其次，執(zhí)中鑒西，為中國歷史研究打開新局面作出了努力。

近代以來，在進(jìn)化論的影響下，中國的史學(xué)研究已經(jīng)逐步削弱了傳統(tǒng)保守思想的影響，但在五四運(yùn)動以后，一方面西方社會科學(xué)研究中的“新理論”和“新方法”又沖擊著人們的思想，另一方面“國粹派”也并未完全走出故紙堆的局限。在當(dāng)時的學(xué)界運(yùn)用唯物史觀分析歷史問題的并不多見。

《中國古代社會研究》中提倡批判精神，以在實事求是中求其所以是，這就突破了以歷史文獻(xiàn)為“國故”的膚淺，把歷史研究與考古新發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來，使歷史的面目更加真實可信。文獻(xiàn)是歷代留下來的文字記載，其中也包含了當(dāng)時人們的粉飾，有許多不真實的成份，因此要“去偽存真”，結(jié)合出土實物還原歷史的真實面目。在這其中就要借鑒馬克思主義經(jīng)典著作，作為歷史研究的指南。

該書考察了《周易》時代的社會生活、《詩》《書》時代的社會變革與其思想上之反映、卜辭中的古代社會以及周代彝銘中的社會史觀，形成了許多不同以往的新見解。歷史學(xué)家董作賓說：“唯物史觀派是郭沫若的《中國古代社會研究》領(lǐng)導(dǎo)起來的，……他把《詩》《書》《易》里面的紙上史料，把甲骨卜辭、周金文里面的地下材料，熔冶于一爐，制造出來一個唯物史觀的中國古代文化體系，……郭書所用的舊史料與新史料，材料都是極可信任的。”②董作賓：《中國古代文化的認(rèn)識》，《大陸雜志》1951年第3卷第12期。

當(dāng)時，可供人們閱讀的馬克思主義著作并不多，郭沫若的超人之處就在于其有深厚的知識背景、開闊的學(xué)術(shù)視野和敏銳的透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的能力，他能夠把握馬克思主義的精髓，并把它與中國實際結(jié)合起來，掃卻了學(xué)界的因循守舊和食洋不化的思想，形成了一種新的研究范式。從方法論的角度講，他提出了新的概念或賦予了舊概念新的涵義，顛覆了許多歷史陳見，使人們重新認(rèn)識歷史規(guī)律和判別是非的準(zhǔn)則，并在其中發(fā)現(xiàn)史料的價值，開辟出了馬克思主義中國化的新境界。

再次，界定中國封建社會，為馬克思主義與中國實際相結(jié)合提供了參考。

當(dāng)時的史學(xué)界大都是從分封建國的意義上認(rèn)識封建社會，把它的起點認(rèn)定在東周，到秦始皇統(tǒng)一中國以后它就結(jié)束了。郭沫若則認(rèn)為：“在秦統(tǒng)一了天下以后，在名目上雖然是廢封建而為郡縣，其實中國的封建制度一直到最近百年都是很巋然地存在著的?！雹酃?《中國古代社會研究》，第23頁。他還說：“秦以后雖然號稱為郡縣制，但漢有諸王，唐有藩鎮(zhèn)，明初有諸王，清初有三藩及年羹堯，就是一般的行省總督，都號稱為‘封疆天子’，依然還是封建制。到了現(xiàn)在，假使要說中國的封建社會在秦時就崩潰了，那簡直是不可救藥的錯誤。”④郭沫若:《中國古代社會研究》，第23頁。他在研究中國封建社會時，更多地是強(qiáng)調(diào)它的生產(chǎn)力水平和分裂割據(jù)狀況。

在古漢語中，“封建”是用土封閉的意思，又有“劃定采邑邊界”“授予封地”的內(nèi)涵。到20世紀(jì)初，有人把它與社會制度相聯(lián)系，提出了“封建社會”的概念。郭沫若根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對西歐經(jīng)濟(jì)社會的歷史分析和社會發(fā)展階段劃分，認(rèn)定中國有一個長達(dá)兩千余年的封建社會，并且指出：“這可以說是一種封建制度的變體”⑤郭沫若:《中國古代社會研究》，第162頁。。他認(rèn)為，中國古人所講的封建是指封疆，而今天講的封建是一種社會制度，“故古人的所謂‘封建’，和我們現(xiàn)在所用的‘封建’，在本質(zhì)上大相徑庭。這種字面上的混淆及初步的錯誤，我們是應(yīng)該警戒的”①郭沫若:《中國古代社會研究》，第285頁。。

歷史與現(xiàn)實總是聯(lián)系在一起的，確認(rèn)中國歷史上長期存在著封建社會，這就既把馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展階段論的思想與中國實際聯(lián)系了起來，又賦予了“封建”這一古代漢語詞匯以新的含義。此后，這一詞匯及其衍生出來的“半封建”“封建制度”“封建專制”“封建文化”等術(shù)語逐漸上升為主流話語，并為人們認(rèn)識中國國情提供了參考，也為中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)注入了生機(jī)。

三、郭沫若探索馬克思主義中國化的方法及啟示

恩格斯在評價席勒的文學(xué)作品《陰謀與愛情》時說過：“如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確地表明自己的立場，我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命?！雹凇恶R克思恩格斯文集》(第10卷)，人民出版社，2009年版，第545頁。郭沫若以自由知識分子的身份，解讀馬克思主義并把它與分析中國歷史結(jié)合起來，也體現(xiàn)出了馬克思主義中國化的要求。郭沫若探索馬克思主義中國化的方式和成果，為我們在新時代研究馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了有益的啟示。

一方面，郭沫若從“對話”視角闡釋馬克思主義與中國文化相通性的方式值得學(xué)習(xí)。郭沫若當(dāng)年在馬克思與孔子“對話”中提出的問題，仍然是新時代馬克思主義中國化研究的重要命題。他既不是簡單地從馬克思主義的視角批判中國傳統(tǒng)文化，也不是偏執(zhí)地立足傳統(tǒng)文化拒斥馬克思主義，而是運(yùn)用“對話”的方式闡釋馬克思主義與中國文化的關(guān)系，這體現(xiàn)了其研究視角和方法的獨特性。當(dāng)時人多秉持非此即彼的思維方式看待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，郭沫若卻敢于讓馬克思穿越時空與孔子“對話”，并尋找到了二者的融通之處，這種研究問題的視角和思維尤其值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)?！恶R克思進(jìn)文廟》一文發(fā)表后，立即引起了學(xué)界的爭論，有學(xué)者就認(rèn)為“馬克思哪能進(jìn)文廟呢？”然而，引起的爭論恰恰可以被視為郭沫若對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)。因為，正是在一系列論爭中，通過與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合實現(xiàn)的“馬克思主義中國化”才得以不斷地深化。有學(xué)者梳理了馬克思主義中國化歷經(jīng)的11 次文化論爭，包括：20 世紀(jì)初，“問題與主義之爭”；1920 年代，“科學(xué)與人生觀”“東西方文化”之爭；1930年代，“社會性質(zhì)”“社會歷史”“革命道路”“現(xiàn)代化道路”等問題論爭，“中國本位文化論”“知識界的全盤西化論”；1940年代，三民主義與新民主主義的“國是”大戰(zhàn)；英美模式與蘇俄道路之爭；40 年代末，以俄為師——以俄為鑒——中蘇論戰(zhàn)；60—70 年代，以階級斗爭為綱與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；70年代末，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論；80 年代初，社會主義與人道主義問題；80 年代中，自由化與反自由化；80—90 年代，社會主義本質(zhì)問題再認(rèn)識。③劉懷玉：《20世紀(jì)馬克思主義中國化的觀念旅程：從傳統(tǒng)的革命到現(xiàn)代化的變革》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第4期。雖然每次論爭的具體主題在隨著時代的變遷而變化，但馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題作為總的問題域始終是在場的。時至今日，“馬克思能否進(jìn)文廟”的問題已經(jīng)在實踐中得到解決，但是馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題依然是現(xiàn)時代中國特色社會主義理論和實踐面臨的重要命題。學(xué)界有不少學(xué)者致力于馬克思主義與傳統(tǒng)文化的貫通研究，并取得了一些喜人的成果，但也有部分學(xué)者依然固執(zhí)中西兩立、非此即彼的思維方式，不能充分認(rèn)識馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相通的神髓。因此，必須努力從理論上對馬克思主義與傳統(tǒng)文化的會通與融合不斷作出新的詮釋，把馬克思主義和傳統(tǒng)文化放在人類文明的總體進(jìn)程中進(jìn)行考量。應(yīng)基于唯物史觀的視域透析馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，既要用馬克思主義引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又要通過傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化滋養(yǎng)當(dāng)代馬克思主義，努力在實踐中形成中國特色社會主義文化，進(jìn)而堅定新時代的文化自信。

另一方面，郭沫若運(yùn)用馬克思主義研究中國社會的方法和成果值得肯定和借鑒。近年來，隨著中國特色社會主義的發(fā)展和對馬克思主義研究的深入，人們對社會發(fā)展“五形態(tài)”論是否適于中國提出了質(zhì)疑，也對郭沫若在《中國古代社會研究》中的觀點有一些微詞。但如果把這一問題放到80 年前，就會發(fā)現(xiàn)他的研究有不可否認(rèn)的重要意義。他提出了中國封建社會長期存在的問題，不僅打開了歷史研究的新局面，而且為中國共產(chǎn)黨人的新民主主義革命思想的形成提供了理論根據(jù)。此后，范文瀾、侯外廬等馬克思主義史學(xué)家，都是依此分析中國歷史，毛澤東也是以它為根據(jù)認(rèn)識國情，展開對新民主主義革命理論論述的。革命是20世紀(jì)前半葉中國社會變革的主題，這種革命不僅需要馬克思主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭，而且需要借鑒來自古今中外的文明成果，并使之轉(zhuǎn)化到新民主主義革命理論的建構(gòu)中。因為這種理論不是一種自我封閉的體系，而是在開放中不斷吸收來自外部的成果的過程中成熟和發(fā)展起來的。從另外一個角度講，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民革命反映的是社會各階層人們的共同呼聲，這種呼聲往往不是用黨的話語，而是以間接的方式，通過不同的語言表達(dá)出來的。表達(dá)這種呼聲的語言和方式雖然沒有黨內(nèi)理論家那樣系統(tǒng)和規(guī)范，但也絕少教條主義和本本主義的影響，它從更深厚的歷史背景和更開闊的視野中反映著社會發(fā)展的要求。簡言之，郭沫若運(yùn)用馬克思主義方法研究中國古代社會的方式和成果具有較強(qiáng)的歷史價值和當(dāng)代啟示。我們應(yīng)秉持歷史唯物主義的態(tài)度，肯定其研究成果的歷史價值，更要學(xué)習(xí)他善于運(yùn)用唯物史觀研究中國社會的態(tài)度、精神和方法，這些都是當(dāng)代學(xué)者繼承和發(fā)展馬克思主義所必備的素養(yǎng)。

總之，郭沫若學(xué)識淵博、視野開闊，在文史哲各領(lǐng)域都頗有建樹，但他往往又在政治與學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫、科學(xué)與藝術(shù)之間徘徊，并因此遭到了人們的一些非議。我們不能對前人進(jìn)行苛求，要求他們盡善盡美。對歷史人物及其理論成果的評價，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時的客觀條件，看他比前人提供了哪些新成果或以什么方式打開了新的思路。對郭沫若的評價亦應(yīng)如此。