青海千卜錄部落習(xí)慣規(guī)則及其社會(huì)功能調(diào)查研究

摘要：在藏區(qū)，原本保留延續(xù)的傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)則與國家法具有一定的關(guān)鍵，相互之間可以補(bǔ)充和緩解作用。部落傳統(tǒng)的習(xí)慣規(guī)則都是“法”的表現(xiàn)形式之一，忽視部落習(xí)慣規(guī)則的作用和價(jià)值而全盤否定是不對(duì)的。如何將傳統(tǒng)的習(xí)慣規(guī)則更好地運(yùn)用，與國家法律相結(jié)合延續(xù)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：千卜錄;部落;習(xí)慣規(guī)則

前言

藏區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣法的一個(gè)重要特點(diǎn)是以佛教的道德觀念作為立法思想基礎(chǔ)，把道德和法緊緊地糅合在一起，使法律規(guī)范和道德規(guī)范統(tǒng)一起來，社會(huì)以法的強(qiáng)制力來確認(rèn)和推行道德規(guī)范，并且以道是法德的精神力量來加強(qiáng)法律的權(quán)威性。隨著佛教的發(fā)展和各大小部落的出現(xiàn)，即樣有了“敬重活佛，尊崇僧人，侍奉領(lǐng)主、土司，實(shí)踐的聽命于部落頭人”的行為規(guī)范。將這些內(nèi)容以法律的形式公布出來，約束人們加以遵守，就由道德規(guī)范上升為法律了。

一、部落簡介

千卜錄位于青海省海南藏族自治州共和縣，是散落在青海湖周圍的一個(gè)游牧民部落。該部落具有二十三個(gè)尼隆部落（nyin lung tsho ba），其中五大部落分別為千卜錄（vkhym ru）、元者（gyon ru）、曲什科（vkhyg skor）、黑科（phg skor）、黃科（dpon skor）。在16世紀(jì)的早期至17世紀(jì)的20年代至，由于受到青海湖周邊的蒙古族的侵略而到貴南、興海等地過著流浪的生活，其千卜錄的字面上具有“流浪的牡戶”的意思。1840年左右，在千卜錄活佛次真年扎和千戶頭人先巴年扎時(shí)期，就定居在現(xiàn)在的倒淌河地區(qū)。

二、部落的“求德合”

“求德合”（khyigs bdg）是管理，調(diào)節(jié)糾紛的人。傳統(tǒng)的千卜錄設(shè)有50（也有80的說法）個(gè)“求德合”和一個(gè)“求紅”（khyigs ?dpon），由部落的每個(gè)村選舉的一兩個(gè)人來組成的。已選舉的人應(yīng)該是具有良好的信任、做事靠譜、為人友好、并具有領(lǐng)導(dǎo)和說服力的大多人尊敬的人物，一般的都是男生。他們的主要工作是：嚴(yán)懲處罰違背部落規(guī)則或制度的村民、調(diào)節(jié)殺人盜竊引起的糾紛、和解家庭矛盾等，處理不同村落之間的糾紛時(shí)將雙方以一對(duì)一的家戶來建立盟約關(guān)系。如“求德合”調(diào)節(jié)不了或調(diào)節(jié)不起作用時(shí)，將把案件交給“求紅”及其頭人來處理。

三、對(duì)偷盜糾紛和打架斗毆的處理

㈠ 誡告：屢次違背部落規(guī)則和知錯(cuò)不改，或者原告和被告中的任何一方對(duì)于“求德合”的調(diào)節(jié)不滿時(shí)，部落頭人會(huì)給予最后的誡告，要求安分守己。

㈡ 財(cái)產(chǎn)的罰款：按照雙方所犯的錯(cuò)誤程度，給雙方合罰一定的錢或畜牲，并進(jìn)行勸告和教育。

㈢ 褡褳（ta len vphen ba ）：當(dāng)雙方具有相同程度的錯(cuò)誤時(shí)，雙方各罰一樣的懲罰。懲罰內(nèi)容既可以是財(cái)產(chǎn)方面的，也可以是勞力方面的。

㈣ “神判”（sher rm bsher）：其他文獻(xiàn)資料的記載中，審判具有多種形式的具體方法。我們采訪的描述，跟從油鍋中用手撈出鐵斧和煉油鍋既有相似也有不同：煉油鍋和從油鍋中用手撈出鐵斧時(shí)，雖然也看手是否受傷，但沒有提到具體的要求和抵押財(cái)產(chǎn)等。雙方合拿同一數(shù)量和種類的畜牲來抵押，被指控偷盜者把手指（從手指頭至4cm為內(nèi)）插進(jìn)沸騰的油鍋后，住在指定的帳篷里一夜不準(zhǔn)睡覺，并不能觸碰手指及其斷絕外交關(guān)系。第二天早上調(diào)節(jié)者看手指是否燒傷，如沒有燒，就清白了自己沒有盜竊，清白者將獲得雙方所抵押的一切財(cái)產(chǎn)，當(dāng)做定罪的賠償;反之抵押的財(cái)產(chǎn)給對(duì)方，并且會(huì)受到其他相應(yīng)的懲罰。

㈤ 活佛教法（bla mvi chos gzu）：如任何一方不遵守以上調(diào)節(jié)方法，則要接受這一項(xiàng)。邀請(qǐng)雙方平時(shí)虔誠的活佛及其和尚并進(jìn)行商量和勸告。若不聽的話，則被視為違背佛規(guī)及不敬活佛，會(huì)受到人們的青睞。對(duì)于一個(gè)藏族人來說，信仰視為人生中最貴重的精神，也是一種必不可少的需求。

另外在部落內(nèi)部反復(fù)的偷盜者（nng brkus vog lobs），印有表明小偷的印章之后，趕出部落，并告誡部落內(nèi)部的任何人都不可以有聯(lián)系。

四、禁忌

禁忌顧名思義，“禁”就是禁止、勿為，有外力或社會(huì)力量強(qiáng)制的含義，“忌”就是諱避自身心理上不愿發(fā)生或不愿做的一些事情的出現(xiàn)有自責(zé)和蒙冥罰的含義，當(dāng)然不可避免地存在著對(duì)神靈的敬畏，這樣禁忌才有社會(huì)效力。禁忌不但約束著人們的言行，也影響、暗示著人們的思維觀念、行為方式、審美情趣的變化與價(jià)值趨向。[]

㈠禁忌與生產(chǎn)：不能在規(guī)定時(shí)間的前后擅自搬遷牧場(chǎng);不準(zhǔn)流畜牲流放到其他牧民的草場(chǎng);不能在佛教的節(jié)慶日里殺生、炸油饃時(shí)忌諱生人進(jìn)入，怕耗油等，都是為了牧民生產(chǎn)、生活可以有序發(fā)展而指定一些禁忌。

㈡禁忌與環(huán)保：不能捕湖里的魚;不能隨便倒垃圾，要倒在深溝里;不能挖泉水，以免得罪龍王;不得在“神山”伐木打獵等。融入自然，與自然構(gòu)成平等的生物鏈，尤其對(duì)于青海湖的環(huán)保起保護(hù)作用。對(duì)神山神水的敬仰，從宗教層面上，所凸顯的似乎完全出于某種信仰，借大自然的美麗，對(duì)自然界那些神秘而不可抗拒力的恐怖，具有敬和畏的兩重性。

五、部落習(xí)慣規(guī)則存活延續(xù)的原因

㈠ 具備一定的社會(huì)條件。一方面具備一定的環(huán)境條件，該部落在自然環(huán)境上與其他部落之間存在明確的分界線，可以分辨所屬草場(chǎng)和土地等，從而成為相對(duì)獨(dú)立的部落。另一方面具備一定的文化條件，與其他部落形成觀念、生活習(xí)慣、信仰上的不同之處。

㈡ 歷史的推動(dòng)。藏族部落習(xí)慣法在藏區(qū)的使用已超多一千多年，它負(fù)載著千百年來民族習(xí)俗與地域性倫理道德準(zhǔn)則，并擁有當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的生存土壤，因而有著巨大的歷史慣性。

㈢ 習(xí)慣規(guī)則運(yùn)行的內(nèi)在力量。有組織的管理者來自牧民的信任和選舉，部落的集體道德感源自當(dāng)事人自身的休養(yǎng)而形成的內(nèi)在壓力和社會(huì)謬論[]。習(xí)慣規(guī)則的強(qiáng)制力來自人沒在的精神、家庭、社會(huì)的輿論，不讓自己的權(quán)利和利益受到損失而形成內(nèi)在的機(jī)制。

㈣民間權(quán)威的影響。一方面，可以借助調(diào)解，強(qiáng)化自己在群眾心目中的地位。另一方面，在調(diào)解中習(xí)得和進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)地方性知識(shí)，地方性知識(shí)載體的地位得以進(jìn)一步凸顯。在調(diào)解過程中，民間權(quán)威與社會(huì)、當(dāng)事人之間具有利益效果。

六、以具體案例來分析千卜錄部落習(xí)慣規(guī)則的實(shí)踐意義

在2001年，該部落和外遷進(jìn)來的蒙古族之間爭(zhēng)斗草場(chǎng)而發(fā)生了糾紛案件，相互捕捉畜牲和毆打而造成傷害。后由共和縣的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行多次研究后調(diào)解糾紛，但蒙古族不接受縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)決定的結(jié)果，因而邀請(qǐng)活佛切俊嘉措來調(diào)解該糾紛。活佛召集雙方的村民聚在一起，懲罰一百頭羊、一萬元、每家念經(jīng)、一對(duì)一結(jié)盟而調(diào)解成功，如今也和睦相處地生活。

㈠具有說服民眾和認(rèn)可的作用。部落和解者具有一定民眾的信任度和領(lǐng)導(dǎo)能力，其決定的調(diào)節(jié)結(jié)果可以受到牧民的肯定?！吧衽小焙汀盎罘鸾谭ā笔峭?yán)的，并以自己所尊敬的人物來解決就是給自己留了足夠的面子，也給了別人一次知錯(cuò)就改的機(jī)會(huì)。有時(shí)也具有強(qiáng)制力。

㈡具有長遠(yuǎn)時(shí)期的調(diào)解效用。雖然調(diào)解的是目前的事情，但調(diào)解方法不止限制于短期的時(shí)間，可以延續(xù)到很長的時(shí)間內(nèi)，尤其結(jié)盟為兄的方式可以在祖祖輩輩的生活中時(shí)刻起著有效作用。

㈢具有團(tuán)體責(zé)任原則。不同部落之間發(fā)生的糾紛問題上，部落集體承擔(dān)后果，則可以鞏固集體的團(tuán)結(jié)意識(shí)，并可以加強(qiáng)部落內(nèi)部的社會(huì)關(guān)鍵。

㈣“兩少一寬”政策的提出。黨的十一屆三中全會(huì)以后的1983年，國家制定了“兩少一寬”的刑事政策，明確要求“對(duì)于少數(shù)民族中的犯罪分子要堅(jiān)持少捕少殺，在處理上一般要從寬”。這項(xiàng)政策是根據(jù)我國少數(shù)民族地區(qū)的具體情況制定，成為民族地區(qū)司法機(jī)關(guān)正確處理少數(shù)民族中犯罪案件的指導(dǎo)思想。因而該部落習(xí)慣法中的“賠命法”和打架斗毆等的處理方式屬于這項(xiàng)政策。

結(jié)束語

存在即合理，部落習(xí)慣規(guī)則在歷史的變遷過程中延續(xù)是其具有適合歷史演變的適應(yīng)性和生存的社會(huì)條件。對(duì)于部落習(xí)慣規(guī)則的實(shí)用，可以對(duì)復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)行微觀調(diào)節(jié)和減少正式法律制度的負(fù)擔(dān)等方面起了很好的作用。

少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是客觀的也是必然的，應(yīng)該發(fā)揮的它的積極作用，那種選避和打擊都是不利于法治國家的發(fā)展。部落習(xí)慣規(guī)則在一定程度上有利于解決部落內(nèi)部的糾紛，穩(wěn)定部落社會(huì)倫理秩序，其行為就不可能超出社會(huì)常規(guī)和和社會(huì)倫常觀念的范疇。從而可以促進(jìn)社會(huì)安全和秩序。我們即不能全盤否定少數(shù)民族部落習(xí)慣法，也不能全盤肯定。在文化潛移默化的過程中，一要及時(shí)發(fā)現(xiàn)部落習(xí)慣規(guī)則的實(shí)踐意義，而要及時(shí)與國家法相結(jié)合而成文保留。

參考文獻(xiàn)：

[1]華熱多杰.抓咱藏族村民事規(guī)則的法人類學(xué)考察（D）.青海民族大學(xué).

[2]楊士宏. 藏區(qū)習(xí)慣法的文化內(nèi)涵.民族法制文化研究（J）.（2016）

[3]穆赤·云登嘉措.藏區(qū)習(xí)慣法“回潮”問題研究.民族法制文化研究（J）.（2016）

[4]后宏偉.藏族習(xí)慣法中的調(diào)解糾紛解決機(jī)制探析.民族法制文化研究（J）.（2016）

[5]陳偉.青海藏族游牧民部落社會(huì)習(xí)慣法調(diào)查.民族法制文化研究.（J）（2016）

注釋：

①楊士宏：《藏區(qū)習(xí)慣法的文化內(nèi)涵》，載《民族法制文化研究》（第二輯），12頁，北京，民族出版社，2016（5）

②千戶頭人先巴年扎是1800左右的人，他創(chuàng)建了50個(gè)求紅的部落管理制度.華青叔叔，男 ，共和縣倒淌河人，采訪于2019年7月.

③張濟(jì)民，《青海藏區(qū)部落習(xí)慣法資料集》，第59頁，西寧，青海人民出版社，1993（12）

④同3.

⑤同3.

⑥楊士宏：《藏區(qū)習(xí)慣法的文化內(nèi)涵》，載《民族法制文化研究》（第二輯），14頁，北京，民族出版社，2016（5）

⑦華熱多杰，《抓咱藏族村民事規(guī)則的法人類學(xué)考察》.青海民族大學(xué).

⑧華青叔叔，男 ，共和縣倒淌河人，采訪于2019年7月.

作者簡介：

吉措吉（1996） ，女，藏族，青海貴德，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院大三學(xué)生