生命化教學(xué)的偉大實(shí)踐

方婷儀

摘要：教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，也是人的自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的“知識(shí)本位”教育理念在塑造人的同時(shí)，也相對(duì)忽視了人的生命意義和自我意識(shí)。因此，“讓教育回歸生命”的生命化教學(xué)成為了當(dāng)代社會(huì)的教學(xué)訴求。影片《死亡詩(shī)社》中基廷老師運(yùn)用獨(dú)特的教育教學(xué)理念，讓課堂煥發(fā)出生命活力，讓學(xué)生關(guān)注生命及潛在的自我意識(shí)，激發(fā)主動(dòng)性與創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了生命化教學(xué)的偉大實(shí)踐，也為我們今后的教學(xué)提供了思想指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：生命化教學(xué);教育教學(xué)理念;《死亡詩(shī)社》

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)際的課程教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)教育的具體方式就是師生的課堂互動(dòng)、知識(shí)講授以及作業(yè)落實(shí)等形式。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的確發(fā)揮了拓展思路、豐富認(rèn)識(shí)的作用，但是在教學(xué)的過(guò)程中，“教師教想教的內(nèi)容，學(xué)生回答教師預(yù)設(shè)的答案”的教學(xué)情況仍普遍存在。這樣的課堂教學(xué)顯然無(wú)法激發(fā)學(xué)生的自主性和主動(dòng)性。學(xué)生只是被動(dòng)地去接收知識(shí)，而不能用創(chuàng)造性的思維自發(fā)地理解知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，教師只是單純地向?qū)W生灌輸知識(shí)，變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，學(xué)生對(duì)課堂的所得所學(xué)只停留在表面，沒(méi)有真正把知識(shí)內(nèi)化到思維體系，同時(shí)缺乏對(duì)生命意義的探究，也不夠重視對(duì)生活的感受和生命價(jià)值的思考。我們要充分認(rèn)識(shí)到，教育也是人自我構(gòu)建的一種實(shí)踐活動(dòng)。如果教育只是為了讓人們接受知識(shí)，卻沒(méi)有讓人認(rèn)識(shí)到自身生命的意蘊(yùn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自我存在的意義，這樣的教育肯定是失敗的。教學(xué)中的主體必須是具有生命完整性、獨(dú)特性的人，是具有自主性和獨(dú)立性的人，所以教育必須要遵循生命的特性，尊重人的生命發(fā)展規(guī)律。因此，關(guān)注并實(shí)踐“讓教育回歸生命”的生命化教學(xué)具有重要的意義。

一、生命化教學(xué)的內(nèi)涵

生命化教學(xué)，顧名思義就是立足于生命視野的教學(xué)，它是生命教育的課堂延伸，是生命教育在教學(xué)中的體現(xiàn)。它注重對(duì)生命的審視和領(lǐng)悟，期望用教育喚起師生對(duì)生命價(jià)值和意義的理解和認(rèn)識(shí)。在國(guó)內(nèi)，著名教育家葉瀾首先提出了“讓課堂煥發(fā)出生命活力”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讓課堂有生命的涌動(dòng)，要注重自身的生命發(fā)展。同時(shí)，葉瀾教授從教學(xué)中的主體——教師和學(xué)生出發(fā)，提出了具體的見(jiàn)解：

課堂教學(xué)是實(shí)施教學(xué)的重要部分，也是促進(jìn)師生共同學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的教育平臺(tái)。對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長(zhǎng);對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價(jià)值的體現(xiàn)?？傊?，課堂教學(xué)對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值。

針對(duì)葉瀾教授所提出關(guān)于“生命化教學(xué)”的闡述，我們可以概括成一句話：生命化教學(xué)是一種師生共同體驗(yàn)生活、探索生命，創(chuàng)造充滿生命活力，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的課堂教學(xué)。教育的對(duì)象是人，人自身必須要認(rèn)識(shí)到生命的完整性、自主性和獨(dú)立性。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的生命和諧發(fā)展是教育的本質(zhì)要求，而實(shí)現(xiàn)生命化教學(xué)尊重生命的特性，符合“教書育人”的教育初衷，是教育最終的發(fā)展方向。

由此可見(jiàn)，生命化教學(xué)就是突破傳統(tǒng)的知識(shí)本位教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有著生命涌動(dòng)的，充滿個(gè)性的學(xué)習(xí)氛圍，在教師的引領(lǐng)下，讓學(xué)生獲得積極向上的生活體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，讓生命得到和諧發(fā)展;同時(shí)，教師在教學(xué)互動(dòng)中得到更加真實(shí)的情感體驗(yàn)，對(duì)職業(yè)價(jià)值有更高層次的認(rèn)識(shí)和理解，從而實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的認(rèn)可，和學(xué)生共同達(dá)到身心發(fā)展的精神高度。

二、實(shí)現(xiàn)生命化教學(xué)的意義

人們活在世上或多或少都有思考過(guò)這些問(wèn)題：我是誰(shuí)？我活著的意義何在？ 我想做什么？對(duì)生命的探尋，對(duì)自我價(jià)值的發(fā)掘，還有對(duì)生活的理解，是人這一生都應(yīng)該要思考清楚的。然而，現(xiàn)在的人們受到挫折、壓力和金錢的影響，慢慢迷失了自我，有的人找不到生活的意義和生命的真諦，有更有甚者舍棄了生命，視生命如鴻毛，這是非?？杀?。對(duì)于還沒(méi)有走出社會(huì)的學(xué)生而言，他們對(duì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)知受到年齡和閱歷的制約，在學(xué)校只接受理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于生命、生活這方面的人生命題了解甚少。因此，生命化教學(xué)這種以“生命”為主題的教學(xué)就顯得至關(guān)重要，生命化教學(xué)是生命化教育在教學(xué)中的體現(xiàn)，它能讓學(xué)生打破傳統(tǒng)知識(shí)本位教學(xué)的束縛，大膽地找到自我，勇于對(duì)規(guī)則說(shuō)不，從而把握自己的生命，實(shí)現(xiàn)自己的生命意義，活出自己的精彩生活。

而對(duì)于教師而言，生命化教學(xué)讓教師意識(shí)到，教學(xué)不僅僅是教師應(yīng)履行的工作職責(zé)，更是實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的過(guò)程。教師不能只是做知識(shí)的搬運(yùn)工，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，感悟生命的能力，實(shí)現(xiàn)真正的教書育人。

三、《死亡詩(shī)社》中基廷的生命化教學(xué)實(shí)踐

《死亡詩(shī)社》是一部校園題材的電影，這個(gè)故事發(fā)生在1959年的威爾頓學(xué)院。校訓(xùn)“傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律、卓越”彰顯了它嚴(yán)格的校風(fēng)，傳統(tǒng)而死板的教育模式也讓學(xué)生每天麻木的學(xué)習(xí)、生活。而這一切隨著基廷老師的出現(xiàn)而改變。他不走尋常路，展現(xiàn)了與眾不同的教學(xué)方式，努力激發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)。他要求學(xué)生去思考自己想要什么樣的生活，去思考生命的意義，從而激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（一）珍惜時(shí)間，把握生命

在第一堂課上，基廷老師就給學(xué)生留下深刻的印象。與常規(guī)的室內(nèi)教學(xué)不同，他帶著學(xué)生走出教室，在學(xué)校走廊上仔細(xì)觀看已故校友的畢業(yè)照，并且給同學(xué)們介紹：“這是一群十六七歲的青年，意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，雄心勃勃，相信世界在他們手中，能夠成就偉大的事業(yè)，可當(dāng)年的年輕人現(xiàn)已化成了花下之塵……”娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述喚起了學(xué)生對(duì)生命的感悟。這堂課的意義就在于讓學(xué)生明白生命的短暫和寶貴，所以要不負(fù)韶華，在有限的生命里綻放最美的自己。在第一課上，基廷就讓學(xué)生觸碰“生命”這個(gè)話題，為生命化教學(xué)開(kāi)啟了一扇大門。

（二）激發(fā)自我意識(shí)，樹(shù)立自信

在課程與教學(xué)論的課堂上，但老師給我們放了一個(gè)《死亡詩(shī)社》的片段，就是關(guān)于基廷對(duì)學(xué)生托德的教育?；⒌恼n堂是要讓學(xué)生大聲地朗誦吟詩(shī)的詩(shī)歌教學(xué)，而托德是不善言辭、敏感脆弱的人，他有著寫詩(shī)的才華，卻不敢對(duì)自己予以肯定?；⒗蠋熤浪呐橙跣睦恚谑窍胍淖兯?。于是他當(dāng)眾點(diǎn)名托德上臺(tái)讀自己的詩(shī)，托德試圖逃避，但基廷老師要求他從發(fā)出“野獸般的咆哮”開(kāi)始，同時(shí)不斷地對(duì)托德進(jìn)行積極的心理暗示，讓托德面對(duì)著墻上的畫像進(jìn)行即興創(chuàng)作。慢慢的，一首完整而有激情的詩(shī)歌在托特的腦海中形成，他壓抑在心里的情感也在這一刻得到了盡情的釋放。全班同學(xué)驚呆了，仿佛看到了不一樣的托德，隨后就是一陣真誠(chéng)和欽佩的掌聲?；⒗蠋熛Ｍ械履軌蛴涀∵@一天，這也是托德認(rèn)識(shí)自己，達(dá)到的第一個(gè)自我升華。他慢慢找到了隱藏多年的真實(shí)自我，慢慢地?fù)碛辛俗孕?，從一開(kāi)始“像木頭一樣”的人，變成了最勇敢的一個(gè)人。這是基廷生命化教學(xué)神奇的“化學(xué)作用”，他激發(fā)了托德的自主性和創(chuàng)造性，自我的發(fā)掘和突破，也是正視自己生命意義和生活價(jià)值的重要組成部分。