論《畫云臺(tái)山記》中的色彩

孫寒松

摘 要：顧愷之是東晉著名畫家，又是中國(guó)古代繪畫理論的卓越創(chuàng)建者。其理論包括《論畫》《畫云臺(tái)山記》《魏晉勝流畫贊》等，其中《畫云臺(tái)山記》主談山水畫，是一篇構(gòu)思繪畫的設(shè)計(jì)方案的文章。文章通過(guò)對(duì)顧愷之畫論的研讀，就《畫云臺(tái)山記》中關(guān)于色彩的理念、特點(diǎn)以及運(yùn)用等進(jìn)行分析總結(jié)。

關(guān)鍵詞：顧愷之;《畫云臺(tái)山記》;隨類賦彩;隨心賦彩

眾所周知，漢末魏晉是中國(guó)歷史上多種思想、多種文化交織、碰撞的時(shí)期，也是“人的自覺(jué)”及“文的自覺(jué)”的時(shí)代，《畫云臺(tái)山記》就形成在此大背景下。由于顧愷之生活在玄學(xué)盛行的時(shí)代，亦深受道家玄學(xué)的影響?！懂嬙婆_(tái)山記》取材于道教祖師爺張道陵（天師）七試弟子的故事。全文設(shè)計(jì)了三段山——東段、中段、后段。以中段的云臺(tái)主峰及天師與弟子為中心，構(gòu)圖設(shè)計(jì)非常周到，一峰、一石、一崖、一岡，天空、倒影、布局、設(shè)色，如何布置人物、如何點(diǎn)綴鳥(niǎo)獸都有極為詳盡的闡述。筆者從色彩理念、色彩特點(diǎn)和色彩運(yùn)用這三個(gè)方面闡釋《畫云臺(tái)山記》中的色彩。

一、《畫云臺(tái)山記》中的色彩理念

通觀《畫云臺(tái)山記》全篇不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于色彩的構(gòu)思，文中首先寫道：“可令慶云西而吐于東方，清天中，凡天及水色，盡用空青，竟素上下以映日?！睂懗隽饲缈绽镌婆c山相互掩映。接著轉(zhuǎn)入設(shè)色，天及水的顏色盡用青色渲染，以襯托晴空的太陽(yáng)，但云稱為“慶云”，意為五彩祥云。《列子·湯問(wèn)》有云：“慶云浮，甘露降?！睉c云也通卿云，在封建社會(huì)是祥瑞的意思，不難看出，作者的設(shè)色理念在一開(kāi)始就體現(xiàn)出道家對(duì)自然的審美感受。緊接著“作紫石如堅(jiān)云者五六枚”，“西連西向之丹崖，下?lián)^澗。畫丹崖臨澗上”，“凡畫人，坐時(shí)可七分，衣服彩色殊鮮微”，“丹砂絕崿及蔭”，“可于次峰作一紫石亭立”，“后一段赤岓”，“其側(cè)壁外面，作一白虎”等等。從一開(kāi)始大面積的青色山水，到后面的“丹崖”“紫石”“丹砂絕崿”“赤斫”“白虎”“彩衣”等等，其中以丹、朱及紫為主色，整幅作品使用了燦爛鮮明、賦彩艷麗的色調(diào)。顧愷之之所以會(huì)有這樣的道家審美理念，是因?yàn)槠渖钍芊鸺宜枷氲挠绊憽Ｋ倪@種審美理念與前文所提他生活在玄學(xué)盛行時(shí)代，受道家佛家的影響不謀而合。此種色調(diào)當(dāng)是為了寫出“仙山”景物燦爛，從而宣揚(yáng)與道合真、形神俱妙、得道成仙的教義思想?！懂嬙婆_(tái)山記》的色彩安排和處理都緊緊圍繞道佛重彩這一中心展開(kāi)。畫作的背景盡用青色，又有紅色的山崖、紫色的石頭、五彩的云，色彩絢麗明亮，與敦煌壁畫的顏色不盡相同。《畫云臺(tái)山記》只是構(gòu)思，并未畫出來(lái)，結(jié)合顧愷之的描述與他的作品來(lái)看，《畫云臺(tái)山記》應(yīng)是青綠山水的開(kāi)創(chuàng)者無(wú)疑（盡管只是作為人物畫背景，并未作為山水畫獨(dú)立存在）。

二、《畫云臺(tái)山記》中的色彩特點(diǎn)

山水畫始于重視設(shè)色，所以古時(shí)稱畫家為“丹青”（丹即朱砂，青乃藍(lán)靛，兩種顏色皆是繪畫常用的顏色）。古時(shí)設(shè)色是畫家們必備的基本繪畫技巧，《晉書》中有言，顧愷之“尤善丹青，圖寫特妙”，南齊畫家謝赫更是將“隨類賦彩”作為“六法”中的第四法。

在說(shuō)《畫云臺(tái)山記》中的色彩特點(diǎn)之前，我們先大致了解下山水畫設(shè)色的發(fā)展歷程。顧愷之生活在魏晉時(shí)期，此時(shí)山水畫并未作為一門獨(dú)立的國(guó)畫畫科而存在，通常被用作人物故事畫的襯景。顧愷之當(dāng)時(shí)的人物畫造型準(zhǔn)確精細(xì)，色彩鮮艷富麗，他的山水畫作為人物畫背景，自然細(xì)密精致，絢麗多彩。從顧愷之的傳世之作《女史箴圖》和《洛神賦圖》中不難看出，人物設(shè)色注重朱色，山水設(shè)色注重青色和綠色。到了五代、北宋時(shí)期，山水畫趨向成熟，此時(shí)青綠山水已經(jīng)發(fā)展成熟并且打開(kāi)了新局面。除此之外，還出現(xiàn)了金碧山水、淺絳山水、水墨山水等，此時(shí)的用色強(qiáng)調(diào)水墨為主、淡彩為輔。

通讀《畫云臺(tái)山記》，再結(jié)合顧愷之的兩幅傳世佳作，即《洛神賦圖》《女史箴圖》，不難發(fā)現(xiàn)，顧愷之山水畫設(shè)色特點(diǎn)是有勾勒、無(wú)皴法、色彩濃重，帶有明顯的平面韻味和裝飾效果。當(dāng)時(shí)中國(guó)畫（包括人物畫及作為人物畫背景的山水畫）的著色注重事物的固有色，并非像西洋畫那般注重光影和明暗的變化。《畫云臺(tái)山記》中的色彩構(gòu)思主要是勾勒平涂的填充，雖沒(méi)脫離顏色鮮亮的藝術(shù)特點(diǎn)，但是文中人與人、物與物、人與物都有顏色之間的呼應(yīng)，整幅畫作色彩和諧統(tǒng)一。文中的用色構(gòu)思還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即不求斑斕，但求絢麗，注重色彩卻又不局限于色彩，用色特別講究沉穩(wěn)冷靜，注重色與色之間的和諧。

三、《畫云臺(tái)山記》中色彩的運(yùn)用

（一）“隨類賦彩”

盡人皆知顧愷之畫論中的“以形寫神”，殊不知除此之外也應(yīng)包括“隨類賦彩”。細(xì)讀《畫云臺(tái)山記》全篇，文中景物的色彩鮮艷明亮，富麗堂皇，變化有趣且又渾然一體。其中色彩大致上都是“隨類賦彩”“以色貌色”的?！安省币半S類”而“賦”，也就是說(shuō)色彩要忠于客觀物象。當(dāng)然，忠于客觀事物不等同于絕對(duì)忠于客觀事物，也不是絕對(duì)忽略作者本人對(duì)色彩的理解。

（二）“隨心賦彩”

絕對(duì)地、機(jī)械地、呆板地，絲毫不變通地去平涂一個(gè)客觀物體的顏色，這絕不是一位有思想的畫家的所作所為。用現(xiàn)代的技術(shù)來(lái)講就是一版復(fù)印機(jī)。在繪畫設(shè)色的過(guò)程中，繪畫者仔細(xì)洞悉物象的固有色，加以自己的生活閱歷和情感經(jīng)歷去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，再遵循畫面的構(gòu)成和需要，經(jīng)過(guò)深思熟慮之后將一幅帶有濃厚情感的作品展現(xiàn)給世人。依據(jù)顧愷之在《畫云臺(tái)山記》中所述，晴空碧水，盡用空青;絕崿山崖，則用朱砂;巖石樓榭，當(dāng)用紫色……就像《山靜居畫論》著者方薰所說(shuō)“設(shè)色妙者無(wú)定法，合色妙者無(wú)定方。明慧人多能變通之。凡設(shè)色須悟得活用?；钣弥?，非心手熟悉不能?；钣脛t神彩生動(dòng)，不必合色之工，而自然妍麗?！鳖檺鹬凇懂嬙婆_(tái)山記》這篇畫論中所講到的色彩搭配，顯然花費(fèi)了足夠多的心思。雖然顧愷之以畫人物畫而被世人所熟知，但他留下的畫跡中卻常常出現(xiàn)山石草木、樓臺(tái)亭榭，其色彩搭配、置陳布勢(shì)也別具一格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中有關(guān)顧愷之的記載：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙筆其上，若云興霞蔚?！彼钥赡苷翘炫_(tái)山的風(fēng)光。從這些詩(shī)詞句中能夠看出顧愷之在游歷山水時(shí)，對(duì)自然風(fēng)景流露出的喜愛(ài)贊美之情，并將這種贊美與情感表現(xiàn)在他自己的畫作中。

（三）“隨境賦彩”

中國(guó)畫不像西洋畫那般講究光感、形體和空間，而是講究意境。既有意境，色彩便要隨“境”而賦?！懂嬙婆_(tái)山記》是一篇以道教張?zhí)鞄熎咴嚨茏訛轭}材的手記，文中有言：“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)?！笔钦f(shuō)要把天師畫得清瘦些，畫出仙風(fēng)道骨，飄飄若仙，高深莫測(cè)。可見(jiàn)，作者想要表現(xiàn)出一種仙人居住、山水清幽的意境，更想要表現(xiàn)一種人與自然相生相息的意境?！懂嬙婆_(tái)山記》這幅構(gòu)思的山水畫，大范圍呈現(xiàn)出來(lái)的色彩是青綠色，青綠色既體現(xiàn)了自然的色彩，也體現(xiàn)了整幅畫作的靈氣。作者在寫下“凡天及水色盡用空青……”之前，也考慮到將客觀的自然景物和主觀的生命情調(diào)相融合。

在色彩的構(gòu)思上，作者精巧地布色，既遵循了客觀物象的固有色，也結(jié)合了自身的游歷與情感，最后還結(jié)合了畫中人物的道家思想，色彩可謂燦爛富麗，實(shí)為一個(gè)神仙居所。如圖所示，云臺(tái)山（“云臺(tái)山”在我國(guó)有三處：一曰四川蒼溪縣，二曰江蘇灌云縣，三曰江寧陶吳鎮(zhèn)，至于哪座山尚無(wú)定論。筆者以為應(yīng)是四川蒼溪縣東南，因《太平寰宇記》有言：“云臺(tái)山一名天柱山，在四川蒼溪縣東南三十五里，接閬中縣界，高四百丈，上方百里……漢末張道陵在此學(xué)道，使弟子王長(zhǎng)、趙升投身絕壑，以取仙桃。長(zhǎng)等七試已訖，九丹遂成，隨陵白日升天?！保┑淖匀痪跋蠊倘缓苊溃灿衅涿篮悯r活的境界，但最終經(jīng)過(guò)顧愷之的再創(chuàng)造，才成就了畫的意境。

四、結(jié)語(yǔ)

從顧愷之《畫云臺(tái)山記》這幅創(chuàng)作手記中，我們可以看到這位畫家不凡的藝術(shù)功底。顧愷之在文章中不單單對(duì)色彩的設(shè)計(jì)用心良苦、殫精竭慮，在構(gòu)圖的安排上也是用心用意，殫思極慮。從中我們還能夠感受到魏晉時(shí)期玄學(xué)道家思想占主流，顧愷之更是深受佛家影響，《畫云臺(tái)山記》中的取材、設(shè)色、布勢(shì)均有崇尚自然的痕跡。作者賦予一個(gè)簡(jiǎn)單的道教故事深邃的構(gòu)思、精妙的設(shè)色，更是把得道升仙的“美”融入其中，道家感性的美加上自己理性思維的創(chuàng)新，最終呈現(xiàn)出一幅手記留給世人。

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作者單位：

安徽師范大學(xué)