物質(zhì)主義研究綜述

吳 珍，王渭玲

(1.內(nèi)江師范學院 黨委辦公室，四川 內(nèi)江 641100；2.西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049)

隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展和改革開放的深入推進，中國以前所未有的高速度取得了社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，使人民的收入水平和生活水平得到極大改善。與此同時，人們越來越關注物質(zhì)的需求和富足，許多人把“財富和權(quán)力”作為評判人生幸福與否的標準，出現(xiàn)了物質(zhì)利益至上、金錢萬能的價值觀。然而，對物質(zhì)利益的盲目追求是否能與人生的幸福共存呢？ 為了解答這個問題，國內(nèi)外學者做了大量探討。

一、物質(zhì)主義的概念

物質(zhì)主義最早出現(xiàn)在哲學領域，與“精神主義”相對立，指物質(zhì)及其運動是唯一的客觀存在。后來，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，現(xiàn)代社會開始由生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)型，物質(zhì)主義為心理學家和社會學家所關注，并逐漸發(fā)展出另一層意思——對消費行為的一種傾向。

在《牛津英語詞典》中，物質(zhì)主義被解釋為“在生活方式上表現(xiàn)出完全的只關注或注重物質(zhì)方面內(nèi)容的一種行為取向”，其主要表現(xiàn)是“個體全心沉陷于對物質(zhì)的欲望和無止境的追求而極其容易忽視精神方面的內(nèi)容，奉行物質(zhì)占有至上、完全以物質(zhì)興趣為基礎的生活觀念”。然而，研究者們對物質(zhì)主義的概念存在多種觀點。

沃德(Ward)和威克曼(Wackman)認為，物質(zhì)主義是個體強調(diào)以物質(zhì)財富的占有來獲取快樂和提升其社會地位的一種價值觀。[1]貝爾克(Belk)對物質(zhì)主義和消費者行為的相關性進行了討論，將物質(zhì)主義定義為“消費者賦予時間財物的重要性”，認為外在的物質(zhì)財富既給個體帶來了滿意的生活，也給個體帶來了不滿意的生活。[2]里金斯(Richins)和道森(Dawson)認為，物質(zhì)主義是一種強調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀，物質(zhì)主義者將物質(zhì)財富的擁有作為人生的重心，并通過消費行為來獲得生活的滿足。他們還總結(jié)了高物質(zhì)主義者的三個典型特點：第一，渴望有高收入，十分看重物質(zhì)財富的獲取與炫耀，更少關注自己的人際關系情況；第二，自私自利又自我中心主義，尤其表現(xiàn)在物質(zhì)財富上，不愿與人分享自己的物質(zhì)資源；第三，物質(zhì)永遠無法帶給他們滿足，不愿意過簡單樸素的生活。[3]古利茲·格(Ger)和Belk歸納了物質(zhì)主義者的五大特點：追求比他人擁有更多東西；相信財物能帶給他們快樂；給予物品較高的評價；渴望獲取與占有財物；體現(xiàn)出較多不安全感。[4]西爾吉(Sirgy)在物質(zhì)主義對生活滿意度影響的研究中，將物質(zhì)主義定義為一種情景狀況，在這種狀況下，人們認為金錢、財富及物質(zhì)的擁有比生活的其他領域都更重要。[5]萊恩(Ryan)和德西(Deci)則認為物質(zhì)主義是一種生活價值觀，關注的是個體的外部占有和資源并調(diào)控人們的思想與行為，因而導致個體把經(jīng)濟方面的成功視為比其他任何生活獲得與感受都更有價值的內(nèi)容。[6]普倫德加斯特(Prendergast)對香港中學生的物質(zhì)主義和社會比較進行調(diào)查研究，提出：物質(zhì)主義價值觀不是單一的結(jié)構(gòu)，而是一組態(tài)度的組合，它包括個體將物質(zhì)財富視為成功的象征、物質(zhì)財富在個體生活中占中心位置以及個體堅信越多的財富能帶來越多的幸福。[7]

可見，雖然學者們對物質(zhì)主義的看法不盡相同，但總體呈兩種內(nèi)涵：一種認為金錢、財富等物質(zhì)性利益的重要性高于其他生活利益的狀況；一種是延伸的含義，代表能夠獲得成功、權(quán)力、地位等其他方面利益的一種價值觀。從已有文獻來看，多數(shù)研究沿用了Richins和Dawson(1992)從價值觀角度提出的定義，即把物質(zhì)主義看作一種強調(diào)擁有物質(zhì)財富重要性的個人價值觀。

Richins和Dawson(1992)通過回顧、梳理以往學者對物質(zhì)主義結(jié)構(gòu)和測量的研究，編制了物質(zhì)主義價值觀量表(Material Values Scale，簡稱MVS)。[3]該量表為五級自陳量表，共有18個題項，包含成功、中心和幸福三個維度，是目前國內(nèi)外學者采用最多的一種。其中，成功指以所擁有財物的數(shù)量來評價自己和他人的人生是否成功的衡量指標；中心指財富的獲得和擁有占據(jù)生活的中心位置；幸福指堅信物質(zhì)財富能帶來幸福，是幸福的源泉。從現(xiàn)有研究成果來看，目前關于物質(zhì)主義的測量主要采用的是Richins和 Dawson的物質(zhì)主義價值觀量表。李靜和郭永玉對該量表進行了修訂，減少了成功維度的2個題目、中心維度的1個題目和幸福維度的2個題目，在維度上沒有發(fā)生變化，形成了修訂后的物質(zhì)主義價值觀量表并在國內(nèi)廣泛使用。[8]

二、物質(zhì)主義的實證研究

國內(nèi)外關于物質(zhì)主義的實證研究還在繼續(xù)深入。筆者認為，當前的研究視角可以大致歸納為以下四個主要方面。

(一)物質(zhì)主義與幸福感

近年來，大量研究表明，物質(zhì)主義會對幸福感產(chǎn)生影響，物質(zhì)主義與生活滿意度、積極情感和主觀幸福感之間存在顯著負相關，與消極情感呈顯著正相關。有分析指出，如若青少年在尚未建立經(jīng)濟基礎時，就將物質(zhì)追求作為其生活的中心，則會增加他們的心理負擔，影響其幸福感，甚至不利于他們的長遠發(fā)展。[9]青少年物質(zhì)主義傾向越強，負性情感越多，正性情感越少，生活滿意度和心理幸福感越低，身體狀況越差。他們對外在價值的追求與其基本心理需要的滿足形成了一個不斷循環(huán)的怪圈，這個循環(huán)體系維系了物質(zhì)主義的生活方式，卻也帶來更低的自我評價、更高的不滿意感和更負面的情緒反應。強調(diào)物質(zhì)的獲取和占有，不但不能增加人們的幸福感，反而削弱了人們對幸福的體驗。這可能是由于人們過度追求物質(zhì)而不得，從而導致的對生活的不滿意。

國外學者對此也做了許多探討。Sirgy(1998)在物質(zhì)主義和生活質(zhì)量的相關理論上做了大量嘗試，認為物質(zhì)主義在人們的生活中起著消極的作用。[5]物質(zhì)主義者設定的生活目標和期望值夸大又不切實際，因而他們通常會表現(xiàn)出生活滿意度低、過分追求物質(zhì)世界而忽視精神世界的特點。研究發(fā)現(xiàn)，如果過于關注金錢、形象和名譽等，其自我實現(xiàn)能力、活力和幸福感可能較低，而焦慮、身體癥狀和不快樂情緒有所增加。這也意味著，物質(zhì)主義的價值觀可能不利于身體健康。有研究從價值觀沖突的視角出發(fā)，探討了物質(zhì)主義與其他重要的生命價值觀之間的關系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)主義與家庭價值觀和宗教價值觀等集體取向的價值觀相沖突，沖突會造成人們心理上的緊張，而這種緊張與幸福感的降低有關。

物質(zhì)主義會導致人們對生活和購物消費的不滿，但是生活的不滿并沒有增加購物消費活動，相反，生活滿意度和購物消費之間存在積極的關系。[10]這可能是由于當?shù)卣J為物質(zhì)主義是一種積極態(tài)度。但無論如何，應考慮到金錢占有和購物所得在帶來生活滿意度方面的作用的細微差別。物質(zhì)主義者普遍對自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)和家庭生活水平不太滿意，對物質(zhì)主義的追求和欲望是其不幸福的一個原因。

(二)物質(zhì)主義與感恩

作為人格特質(zhì)的一個重要方面，感恩對個體的價值觀念有著不可低估的作用。目前，對物質(zhì)主義與感恩的相關研究不多，但都表明，物質(zhì)主義對感恩有負向預測作用，感恩水平越高，物質(zhì)主義越低。

波拉克(Polak)和麥卡洛(McCullough)認為，感恩作為一種慢性情感特征和一種更為短暫的情感體驗，有助于減少對物質(zhì)主義的掙扎和欲望，從而減少對心理健康的負面影響。[11]蘭伯特(Lambert)等基于弗雷德里克森(Fredrickson)積極情緒“擴大”和“建立”的理論進行了實驗研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在高感恩條件下，通過實驗干預可以提高生活滿意度，降低物質(zhì)主義；高感恩狀態(tài)下比低感恩狀態(tài)下具有更高的生活滿意度和更低的物質(zhì)主義。如果具有較高感恩水平，物質(zhì)主義與負性情感的關系就更弱。通過實驗干預，能在顯著提高感恩水平的同時，降低物質(zhì)主義水平。[12]相關實驗也揭示了降低物質(zhì)主義的這一可行策略——培養(yǎng)感恩。

(三)物質(zhì)主義的前因

對影響物質(zhì)主義成因的探索，主要從家庭環(huán)境方面展開。林德萊施(Rindfleisch)等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在離異、單親等破碎家庭中長大的青年比在完整家庭中長大的更注重物質(zhì)，有更高的強迫性高消費水平。[10]瓦西里基(Vassiliki)等通過對希臘年輕人的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)早期家庭的破壞性事件會影響物質(zhì)主義的發(fā)展。此外，強調(diào)自主和個人成就的家庭溝通環(huán)境似乎助長了物質(zhì)主義，鼓勵順從而不是個人主義的家庭溝通環(huán)境似乎削弱了物質(zhì)主義。[13]

研究發(fā)現(xiàn)，父母拒絕與青少年的物質(zhì)主義呈正相關，自尊對兩者的關系有調(diào)節(jié)作用。如果父母拒絕，自尊高的青少年不易受影響，而自尊低的青少年更易物質(zhì)化。這說明，父母的情緒和行為對子女物質(zhì)主義的形成有很大影響，父母間的沖突與物質(zhì)主義有顯著正相關。[14]此外，家庭結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟壓力也會影響物質(zhì)主義，長輩的消費行為會影響晚輩節(jié)儉理性消費觀的培養(yǎng)。

(四)物質(zhì)主義的影響

盡管物質(zhì)主義的盛行能夠在一定程度上通過刺激消費促進經(jīng)濟發(fā)展、提高生活水平，然而，絕大多數(shù)的研究者仍將目光聚焦于物質(zhì)主義對個體和社會的負面影響上。

1.個體層面[15-18]

大量研究表明，物質(zhì)主義與生理、心理疾病有正相關關系。研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義能顯著預測斗毆、賭博和酗酒等風險行為，物質(zhì)主義者更易受狂躁癥影響。物質(zhì)主義對心理健康有負面影響，越看重物質(zhì)富有、喜歡奢華物品的，越容易出現(xiàn)較多的焦慮、抑郁等情況，與孤獨感顯著正相關。有分析指出，高物質(zhì)主義的青少年在生活中更易憔悴頹廢，而低物質(zhì)主義的青少年則更具朝氣活力。

物質(zhì)主義會造成與其他價值觀沖突的觀點也得到了相關實證研究的支持。李靜和郭永玉(2012)以價值觀沖突理論為依據(jù)，采用測謊儀考察人們處在價值觀選擇兩難情境中時的皮電值，結(jié)果發(fā)現(xiàn)同時擁有高物質(zhì)主義和儒家傳統(tǒng)價值觀的人會體驗到更多的心理沖突。

2.社會層面[19-21]

研究表明，高物質(zhì)主義者對待社會和環(huán)境的態(tài)度并不友好。物質(zhì)主義與親社會的態(tài)度和行為負相關，與親環(huán)境的態(tài)度和行為(減少資源損耗、節(jié)約行為、增加綠色消費等)顯著負相關，會引起過度消費并加重對生態(tài)環(huán)境的破壞。研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義者在森林管理游戲中變得更貪婪，消耗更多資源。

物質(zhì)主義還會降低公民的責任感，減弱其對社會問題的關心，導致更少的慈善捐贈的發(fā)生。卓別林(Chaplin)等在研究實驗中探索平常寫感恩日記對物質(zhì)主義的影響，結(jié)果表明：平常寫感恩日記能有效促進物質(zhì)主義者的捐贈行為。[22]

還有研究指出，物質(zhì)主義會削弱傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的美德。物質(zhì)主義所注重的對名譽、地位、利益等物質(zhì)的追求和滿足與傳統(tǒng)文化中的友善、修身、重義輕利等良好品德相悖，無形中沖擊著我國的傳統(tǒng)價值觀念。

三、物質(zhì)主義的研究展望

第一，進一步開展物質(zhì)主義的跨文化研究。一是不同國家、不同民族，有著不同的地域文化和風俗習慣，使人們形成不同的價值觀和思維方式。我國特定的歷史條件和現(xiàn)實發(fā)展情況等諸多因素是否會形成不一樣的物質(zhì)主義價值觀，國內(nèi)對物質(zhì)主義的理解與西方對物質(zhì)主義的理解是否一致等，都有待進一步研究。二是關于物質(zhì)主義的研究文獻以國外為主，尤其在對物質(zhì)主義的概念及測量方式問題上。因此，未來的研究可以積極探索基于我國本土文化的物質(zhì)主義價值觀量表的編制與應用。

第二，進一步開展物質(zhì)主義創(chuàng)新應用研究。一是物質(zhì)主義已被證實與很多消極情感相關，但從積極心理學的視角將研究成果運用于實際的價值觀教育和引導做得還不夠。二是國內(nèi)對物質(zhì)主義的創(chuàng)新實踐性研究較少，多采用單一的問卷形式，在一定程度上影響了研究的代表性。因此，立足于時代，把物質(zhì)主義的研究真正運用于青少年價值觀教育和人格教育，可以作為今后該領域的一大研究趨勢。

第三，進一步開展80后、90后及00后代際群比較研究。一是對不同年齡段(尤其是00后)物質(zhì)主義的研究仍是盲點。在社會環(huán)境發(fā)生變化的同時，社會成員的價值觀體系也在有意或無意地變化著，90后、00后接觸的經(jīng)濟文化體系與20年前相比有著翻天覆地的變化。二是當下00后所熱衷追求的自由、民主、人權(quán)等“后物質(zhì)主義”與物質(zhì)主義的關聯(lián)還不清晰，這些問題應在今后的研究中予以關注。