谫論《拾遺記》中的禽鳥形象

劉建建

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116）

《拾遺記》，又稱《王子年拾遺記》《拾遺錄》，是魏晉南北朝時期志怪小說的代表作之一，作者系東晉時期著名方士王嘉。原書19 卷，220 篇，后散佚，由梁代蕭綺搜集整理編為10 卷?！妒斑z記》以一定的史實(shí)為線索，結(jié)合民間傳說以補(bǔ)正史之遺漏，可以說是一部彌足珍貴的六朝野史集。《拾遺記》一書涉及許多動物形象，其中禽鳥形象數(shù)量最多。據(jù)筆者統(tǒng)計，在王嘉所撰的126 篇故事當(dāng)中，禽鳥形象或與禽鳥相關(guān)的形象就出現(xiàn)了60 余次。這些禽鳥形象超越了本身的物種限制，承載著深刻的文化意蘊(yùn)，值得關(guān)注。筆者在前輩先賢的研究基礎(chǔ)之上，試對《拾遺記》中的禽鳥形象進(jìn)行歸納、整理與分析，探究其背后的文化內(nèi)涵，闡釋禽鳥形象與人倫關(guān)系建構(gòu)之間的聯(lián)系。

一、《拾遺記》禽鳥形象概述

《拾遺記》涉及的禽鳥數(shù)量較多，從禽鳥蘊(yùn)含的文化功能看，主要可以分為三類，即反映圖騰崇拜的禽鳥、占卜吉兇的禽鳥、象征國家興衰的禽鳥。

（一）反映圖騰崇拜的禽鳥

原始先民非常崇拜大自然，往往將大自然中存在的物象視作神靈，或者視為種族或氏族的象征或族徽，甚至作為祖先來崇拜（圖騰崇拜），以求得庇護(hù)，鳥圖騰崇拜就是其中的一種。在母系氏族時代，人們只知其母不知其父，人類的繁衍在某些地區(qū)被視為女人與鳥結(jié)合的結(jié)果，典型的就是殷人祖先契的出生。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》稱“天命玄鳥，降而生商”[1]356，敘述了簡狄吞食玄鳥蛋受孕生下契的故事?！妒斑z記》卷二《殷湯》記載了簡狄懷抱鳥蛋、感應(yīng)生契的故事，與《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的說法略有不同，但都反映了遠(yuǎn)古先民的鳥崇拜觀念。先民們不僅將人類的繁衍歸功于鳥，而且將美好的愿望寄托在鳥身上，在生活中表現(xiàn)為喜歡使用與鳥有關(guān)的物件做裝飾?！妒斑z記》對這種文化心理也多有反映。卷一《少昊》載：“刻玉為鳩，置于表端?！盵2]13這是用玉石雕刻成斑鳩的形象作為裝飾品。卷六《前漢下》云：“刻飛鸞鹢，飾于船首。”[2]128這是在船頭刻畫禽鳥飛翔的圖形，取行船快捷的意思。卷十《瀛洲》云：“刻黑玉為烏?！盵2]227這是將黑玉雕成禽鳥之形。這些記載均說明人們對鳥非常喜愛并極力推崇，希望圖騰鳥能給人類帶來祥瑞。

此外，遠(yuǎn)古社會環(huán)境惡劣，物質(zhì)匱乏，人們食物單一，活動范圍狹窄，而鳥能夠來去自如，飛到各地尋覓食物，因此先民們渴望能像鳥一樣自由飛翔?！妒斑z記》載有反映人們這一愿望的故事，如卷一《顓頊》記載的“人皆衣羽毛，無翼而飛”[2]16，卷二《周》記載的“有人衣服并皆毛羽，因名羽人”[2]54。這種美好愿望折射了微妙的社會心理，帶有先民們對人類早期生活片段的潛在記憶，正如陳勤建所說，“先民在長期吃鳥食、種鳥田、住鳥居、著鳥衣、講鳥語的過程中，自覺不自覺地成了一種仿鳥態(tài)的人”[3]34。

（二）預(yù)示吉兇的禽鳥

我國古代往往將動物作為人與神靈溝通的媒介、傳遞神靈意旨的使者，因而賦予動物預(yù)兆和征驗的功能?！妒斑z記》中的一些禽鳥就具備這樣的功能。

《拾遺記》中禽鳥的預(yù)兆功能涉及吉兇兩面。有時候，禽鳥的出現(xiàn)預(yù)示著吉祥。據(jù)卷二《周》記載，武王伐紂時“有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其曰蜂舟”[2]48。顯然，這則故事中的丹鳥預(yù)示著武王伐紂將會成功?！妒斑z記》還載有越王勾踐伐吳時發(fā)生的類似事件，“初，越王入?yún)菄?，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏臺，言丹烏之異也”[2]88。丹烏即丹鳥，預(yù)言了勾踐復(fù)國的成功。卷七《魏》記載的故事中，人們將白燕稱為“金德之瑞”[2]170，可見白燕也能預(yù)示吉祥?！妒斑z記》中的這類禽鳥外形美麗，聲音婉轉(zhuǎn)，能給人們帶來美的享受，人們樂于在它們身上寄托吉祥的兆頭和美好的愿望。有時，禽鳥也預(yù)示兇險與災(zāi)難。卷八《吳》介紹背明鳥時寫道：“吳人語訛，呼背明為背亡鳥。國中以為大妖，不及百年，常有喪亂背叛滅亡之事。散逸奔逃，墟無煙火，果如斯、言?！盵2]184人們在動蕩的社會環(huán)境中無法主宰自己的命運(yùn)，尤其畏懼自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂，但是難以找出戰(zhàn)亂的原因，只能將之歸咎于鳥類的行為。因為吳地方言中的“背明”與“背亡”音同，人們就將背明鳥視作戰(zhàn)亂的象征。

（三）象征興衰運(yùn)勢的禽鳥

《拾遺記》中的禽鳥不僅能預(yù)示吉兇，而且能預(yù)言國家的興衰運(yùn)勢或人的命運(yùn)。鳳凰是中國文化中的神鳥，它的出現(xiàn)往往象征明君治世、天下太平。反之，鳳凰的離開或死亡，就代表昏君當(dāng)?shù)?、天下動亂。卷二《周》載：“方鳳初至之時，毛色文彩未彪發(fā)；及成王封泰山、禪社首之后，文彩炳耀。中國飛走之類，不復(fù)喧鳴，咸服神禽之遠(yuǎn)至也。及成王崩，沖飛而去。”[2]49周成王即位之初未有作為時，鳳鳥含光斂瑞；周成王大有作為時，鳳鳥文彩炳耀；周成王薨逝后，鳳鳥也高翔遠(yuǎn)逝：鳳鳥的行為與周成王的運(yùn)勢形成了一種具有神秘色彩的感應(yīng)關(guān)系?？鬃右灿蓄愃频脑怆H。卷二《周》載：“孔子相魯之時，有神鳳游集。至哀公之未，不復(fù)來翔，故云：‘鳳鳥不至?！蔀楸??！盵2]49孔子在魯國擔(dān)任國相時，鳳凰聚集在魯國，是因為孔子執(zhí)政允當(dāng)，魯國政局穩(wěn)定，百姓生活和樂。至魯哀公時，魯國內(nèi)政混亂，動蕩不安，鳳凰自然就飛走了。

除了鳳凰，《拾遺記》中還有很多禽鳥具有象征興衰運(yùn)勢的功能。卷十《蓬萊山》中的鴛鴦能預(yù)示“圣君之世，來入國郊”[2]224。卷一《唐堯》引《世語》中的“青鸐鳴，時太平”[2]22的記載來說明青鸐的鳴叫預(yù)示著天下太平，并說“故盛名之世，翔鳴藪澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲于川岳，所集之地，必有圣人出焉”[2]22，可見青鸐還是圣人現(xiàn)世的征兆。卷五《后漢》記載了鳷鵲帶來的吉祥征兆，“其國太平，則鳷鵲群翔”[2]142。卷七《魏》稱沉明石雞“色如丹，大如燕，常在地中，應(yīng)時而鳴，聲能遠(yuǎn)徹……若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為‘寶雞’”[2]166-167?！妒斑z記》禽鳥具備象征國家興衰與隱喻人物命運(yùn)的功能，不僅反映了禽鳥在人們心中具有重要地位，而且折射了魏晉時期人們對國家興衰、自身命運(yùn)的關(guān)注與擔(dān)憂。

禽鳥具有的文化意蘊(yùn)和文化功能使我們看到，《拾遺記》中的禽鳥已經(jīng)超越了自身的物種界限，擁有了人難以擁有的異能，滿足了人們渴望了解自然、掌握自身命運(yùn)的心愿。

二、《拾遺記》中的禽鳥形象與民俗文化

《拾遺記》記載了諸多荒誕不經(jīng)的故事，包含不少封建迷信思想，因此為不少學(xué)者所詬病，但這些怪誕的故事背后蘊(yùn)含著非常豐富的民俗內(nèi)容，很多關(guān)于禽鳥的故事對研究民俗文化具有重要的價值。

（一）“元旦畫雞”習(xí)俗

“元旦畫雞”習(xí)俗與重明鳥的傳說密切相關(guān)。《拾遺記》卷一《唐堯》記載了這樣的故事，堯在位70 年，鸞雛年年來集，麒麟游于藪澤，鴟梟逃于絕漠，秪支之國獻(xiàn)重明之鳥，“狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊青?；蛞粴q數(shù)來，或數(shù)歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魁魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于墉上，此之遺像也”[2]22。由《拾遺記》的記載可知，“元旦畫雞”民俗最初是用木頭刻成或用金屬鑄成重明鳥的形象，在正月初一那天掛在門上以祈求吉祥如意，后來演變?yōu)樵陂T上刻上或畫上雞的形象。先民們認(rèn)為，雞能司晨報時，具有驅(qū)逐鬼怪的特異功能，因此是吉祥的家禽。人們將在節(jié)俗中將罕見的重明鳥形象替換為日常生活習(xí)見的雞的形象，并希望新年時懸掛或張貼雞的圖像來驅(qū)除災(zāi)禍，表達(dá)對未來生活的美好祝愿。隨著時間的推移，人們的崇拜逐漸由雞擴(kuò)展到雞蛋。周處《風(fēng)土記》記載：“正旦，當(dāng)生吞雞子一枚，謂之煉形?！盵4]155《煉化篇》中還有“正月旦，吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣”[5]204的說法。時至今日，人們還常常將有關(guān)雞題材的年畫貼在大門上?！霸┊嬰u”的民俗儀式已經(jīng)變得非常簡單，但仍然是人們祈求大吉大利、驅(qū)除災(zāi)禍以佑平安的重要節(jié)俗。

（二）“母雞打鳴”禁忌

“元旦畫雞”的習(xí)俗與雄雞打鳴報曉有關(guān)。雄雞報曉預(yù)示著一天的開始，是常態(tài)。母雞打鳴則反常，被人們視為兇兆。比如，古人認(rèn)為母雞在早晨打鳴（牝雞司晨）預(yù)示災(zāi)難的降臨，甚至給主人全家?guī)矶蜻\(yùn)，某些地區(qū)至今還流傳著這種迷信的說法。

“母雞打鳴”為兇兆這一說法在《拾遺記》中也有記載。卷五《前漢上》寫道：“太初二年，大月氏國貢雙頭雞，四足一尾。鳴則俱鳴。武帝置于甘泉故館，更以余雞混之。得其種類而不能鳴?！盵2]122“雙頭雞”與中原雞雜交的后代不能打鳴，失去了報時（司晨）功能。在當(dāng)時的人看來，這是不吉利的。諫者曰：“詩云：‘牝雞無晨?！辉疲骸螂u之晨，惟家之索?！裥垲惒圾Q，非吉祥也?！盵2]122進(jìn)諫者轉(zhuǎn)述了當(dāng)時流行的話，反映了人們的思想觀念：母雞是沒有資格“司晨”的，一旦母雞在早晨打鳴，將給人們帶來不幸。

（三）“靈鵲報喜”說

喜鵲原稱“鵲”，因體態(tài)輕盈、外形美麗和叫聲歡快而深受人們喜愛。人們認(rèn)為“鵲”象征吉兆，預(yù)示著美好的事情將要發(fā)生，因此將“喜”字冠在“鵲”前，以“喜鵲”之名稱呼它。

《拾遺記》卷二《周》記載：“比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆嶺之玄木，遇圣則來集，以表周公輔圣之祥異也?！盵2]51比翼鳥是燃丘國獻(xiàn)給周王的貢品，這種鳥外貌與鵲相似，是以鵲為原型創(chuàng)造出來的神鳥。在圣人現(xiàn)世時，比翼鳥會飛來集棲。卷六《后漢》云：“有鳥名鳷鵲，形高八尺，解人語。其國太平，則鳷鵲群翔?！盵2]142鵲在天下太平的時候也會聚集在一起，由此可見鵲象征著祥瑞，隱含著深刻的文化意蘊(yùn)。《拾遺記》還透露了人們喜愛鵲的另一個原因，那就是鵲帶來了農(nóng)作物的種子，幫助人類解決了溫飽問題?！妒斑z記》卷十《員嶠山》云：“（員嶠山）多大鵲，高一丈，銜不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鵲銜粟飛于中國，故世俗間往往有之。其粟，食之歷月不餓?！盵2]228顯然，這種說法是人們對粟這一作物由來的神奇想象，反映了古代人們對糧食的渴望和對生活的期盼。

“靈鵲報喜”的說法對人們的社會生活產(chǎn)生了巨大影響，在許多藝術(shù)作品中和生活日用品上，人們都能看到喜鵲的身影。

三、禽鳥形象與人倫關(guān)系構(gòu)建

王嘉不僅為筆下的禽鳥形象注入了豐富的民俗文化內(nèi)涵，而且借助禽鳥與人之間的種種奇異故事宣揚(yáng)倫理道德。在這些故事中，禽鳥成了某些倫理規(guī)范的踐行者和代言者，反映了當(dāng)時的人們對“仁”“義”“忠”等人倫關(guān)系的認(rèn)識和理解。

（一）禽鳥與“仁”

“仁”是儒家最基本的社會倫理范疇，是儒家思想的核心，深刻地影響了我國傳統(tǒng)文化。《拾遺記》中許多故事都宣揚(yáng)了仁愛的思想，一些禽鳥被視為仁愛的化身?！妒斑z記》卷三《魯僖公》記載：“僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側(cè)，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名曰思煙臺……或云戒所焚之山數(shù)百里居人不得設(shè)網(wǎng)羅，呼曰‘仁烏’。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也?！盵2]69晉文公為了迫使介之推出來做官，便焚燒他隱居的山林，一群仿佛有靈性的白鴉張開翅膀擋住火焰，以此保護(hù)介之推。人們因為贊賞白鴉的做法，就修建了思煙臺作為紀(jì)念，并將這種鳥稱作“仁烏”。故事中的“白烏”保護(hù)的是忠義仁愛的介之推，它與人一樣具有仁愛本性。《員嶠山》講述了鵲銜粟飛往中原使人們得以飽食的故事，在一定程度上也展現(xiàn)了鵲這種鳥類的善良本性。王嘉將筆下的禽鳥塑造成富有同情心和仁愛心的形象，屬于移情法，即將人與人之間存在的感情移植到禽鳥形象上。這種寫法不僅反映了鳥在人們生活中的重要地位，更說明了“仁”的觀念深刻地影響了人們的思維方式。

（二）禽鳥與“義”

“義”作為人倫關(guān)系之一，具有多重內(nèi)涵，其中得到普遍認(rèn)同的含義是“重情重義”?！妒斑z記》中的很多禽鳥都具有重情重義的特點(diǎn)，最具有代表性的是傷魂鳥。卷九《晉時事》記載：“至漢哀平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴?！盵2]212傷魂鳥竟然因為感慨世事而對無辜被殺的賢良大臣發(fā)出哀鳴，表達(dá)悲傷之情，其仁厚忠義甚至超出了社會上的普通人。卷七《魏》記載：“田疇，北平人也，劉虞為公孫瓚所害，疇追慕無已。往虞墓設(shè)雞酒之禮，慟哭之音，動于林野，翔鳥為之凄鳴。”[2]172受忠良感發(fā)和人的悲傷之情的觸動，翔鳥也發(fā)出凄切之音。這些故事通過鳥類的重情重義反襯了當(dāng)時那些陰險狠毒、無情無義的人。鳥類對人類的情義，在該書卷一《虞舜》中也有體現(xiàn)，“（人）死，葬之中野，百鳥銜土為墳”[2]29。鳥兒能銜土埋葬逝去者，反映了禽鳥重情重義的特點(diǎn)。

（三）禽鳥與“孝”

孝道是我國傳統(tǒng)倫理文化中重要的道德規(guī)范，也是中華民族一直尊奉的傳統(tǒng)美德。《拾遺記》宣揚(yáng)了孝道這一傳統(tǒng)美德，并借助禽鳥的形象強(qiáng)化了這一倫理觀念。卷六《前漢下》記載：“張掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居喪盡禮。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火夾之，登山濟(jì)水，號泣不息，未嘗以險難為憂，雖夜如晝之明也。以淚灑石則成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以淚浸地即堿，俗謂之‘堿鄉(xiāng)’。至昭帝嘉其孝異，表銘其邑曰‘孝感鄉(xiāng)’。四時祭祀，立廟焉。”[2]134從《拾遺記》的記載看，郅奇居喪期間經(jīng)常遠(yuǎn)行百里赴墓地祭拜，是一片誠孝之心的表現(xiàn)。他的孝行感動了天地，引發(fā)了一系列神奇的事情：每次夜里趕路，就有飛鳥銜火飛翔在道路兩側(cè)為他照明；他哭泣的眼淚落石留痕、浸地成堿，還能使朽木枯草起死回生。飛鳥銜火照明，是禽鳥對孝子的呵護(hù)，也是作者宣揚(yáng)孝道倫理的敘事手段。作者意在說明一個人如果具備至孝之心，木石也會為此而動情，鳥獸也會因此而馴服。在這則故事里，禽鳥是作為勸人遵守孝道的形象出現(xiàn)的。

由《拾遺記》中禽鳥的文化內(nèi)涵可以看出，這本志怪小說貌似純屬虛構(gòu)想象之作，但是也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。《拾遺記》荒誕不經(jīng)的故事表象下蘊(yùn)含著豐富的社會文化內(nèi)容和深刻的倫理文化內(nèi)涵，其中某些禽鳥形象甚至成為一種獨(dú)特的文化符號，潛移默化地影響著人們的思維方式和生活方式。