關(guān)于建構(gòu)“西游學(xué)”的若干問題

竺洪波

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200062）

進入互聯(lián)網(wǎng)時代，《西游記》傳播成了新熱點，許多學(xué)者跳出傳統(tǒng)媒介的圈子，在網(wǎng)絡(luò)平臺播講《西游記》及相關(guān)學(xué)術(shù)，“西游學(xué)”由此盛行。那么，究竟什么是“西游學(xué)”呢？目前看來，“西游學(xué)”似乎還沒有確切的界定，或者說還處在眾說不一的境況。說“西游學(xué)”是學(xué)術(shù)，是關(guān)于《西游記》的學(xué)問，自然大抵不錯，只是缺乏具體的內(nèi)涵與外延的邊界，顯得大而無當(dāng)。在筆者看來，什么是“西游學(xué)”的問題，或者說“西游學(xué)”何為的問題，與其說是一個理論問題，不如說是一個實踐問題，只有結(jié)合《西游記》的研究實際，在學(xué)術(shù)研究活動的歷史與現(xiàn)狀中才能得到正確的解答。

一、“西游學(xué)”的歷史與現(xiàn)狀

學(xué)界倡導(dǎo)“西游學(xué)”已有相當(dāng)長的時間了，“五四”之際（現(xiàn)代《西游記》研究的發(fā)軔期）的相關(guān)文獻中已經(jīng)有所體現(xiàn)，因為那是一個常常為學(xué)科命名的時代，曲學(xué)、小說學(xué)、甲骨文學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)，紛紛趕趟兒似地登場。魯迅的《中國小說史略》、胡適的《〈西游記〉考證》等著作中就蘊含著強烈的“西游學(xué)”建構(gòu)意識。胡適明確指出，《水滸傳》研究是一項大學(xué)問、大事業(yè)，“很當(dāng)?shù)闷鹨粋€閻若璩來替它做一番考證的工夫，很當(dāng)?shù)闷鹨粋€王念孫來替它做一番訓(xùn)詁的工夫”[1]750，《西游記》研究當(dāng)然也是如此，但目前確實還沒有出現(xiàn)明確的“西游學(xué)”的命名。根據(jù)目前掌握的材料，大約在1986 年浙江普陀山召開的第二屆全國《西游記》學(xué)術(shù)討論會上，始有學(xué)者發(fā)出構(gòu)建“西游學(xué)”的倡議，該名目遂為學(xué)人所知。學(xué)者們在“西游學(xué)”的旗幟下撰寫了一系列學(xué)術(shù)論文[2-4]，其時筆者也有感于《西游記》研究的蓬勃發(fā)展，寫下一篇小文《“西游學(xué)”正在興起》[5]與倡議者遙相呼應(yīng)。

不過，應(yīng)該承認(rèn)，30 余年過去了，“西游學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)似乎并不順利，其原因是多方面的。除了研究成果展示的陣地缺乏足夠強大的力量外，主要原因是學(xué)界在認(rèn)識上還存在一些分歧和障礙。有學(xué)者對此持猶豫、懷疑的態(tài)度，以為《西游記》《水滸傳》《三國演義》等單部小說名著的研究都不宜以“學(xué)”稱之，擔(dān)心“西游學(xué)”，以及“三國學(xué)”“水滸學(xué)”等中國小說學(xué)分支學(xué)科的建立會襲擾既有的學(xué)科秩序。因此，20 世紀(jì)80 年代以來，“西游學(xué)”是在反對聲中前行的。

這種有代表性的反對意見。據(jù)我所知，大約是受了錢鍾書先生反對“以一人一書而為學(xué)”的影響。錢鍾書先生曾說：

詞章中一書而得為“學(xué)”，堪比經(jīng)之有“《易》學(xué)”、“《詩》學(xué)”等或《說文解字》之蔚成“許學(xué)”者，惟“《選》學(xué)”與“《紅》學(xué)”耳。寥落千載，儷坐儷立，莫許參焉?！扒Ъ易⒍拧保拔灏偌易㈨n、柳、蘇”，未聞標(biāo)立“杜學(xué)”、“韓學(xué)”等名目?？紦?jù)言“鄭學(xué)”、義理言“朱學(xué)”之類，乃謂鄭玄、朱熹輩著作學(xué)說之全，非謂一書也。[6]1400

對錢鍾書先生的這一說法，我有一些不成熟的想法，訴諸同好，佇候明教。

其一，錢鍾書先生是學(xué)界泰斗，他的意見被廣泛尊重與接受是自然的也是必然的。但是，筆者以為需要做具體分析，有關(guān)學(xué)術(shù)的問題未必要定于一尊。我從他的這段話中看出別樣的意思：（1）錢鍾書先生反對“以一人一書而為學(xué)”是專指“詞章”（即文藝）而言的，經(jīng)學(xué)和考據(jù)不在此例，因此他的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一；（2）在詩文、小說中，他又承認(rèn)“《選》學(xué)”和“《紅》學(xué)”，可見他反對“以一人一書而為學(xué)”也是相對的，而重經(jīng)學(xué)、輕文藝的看法在今天看來也未必盡然；（3）錢鍾書先生仙逝后，鑒于他在文學(xué)與學(xué)術(shù)諸方面的巨大成就和深遠影響，學(xué)界（特別是錢鍾書先生的學(xué)術(shù)傳人）已倡導(dǎo)建立了一門顯學(xué)——“錢學(xué)”，所以學(xué)術(shù)的發(fā)展也是“時運交移，之文代變”（《文心雕龍·時序》）的，不以某一個人的意志為轉(zhuǎn)移。錢鍾書先生反對“以一人一書而為學(xué)”的觀點當(dāng)為一家之言、一時之論，而沒有必要以此作為今日學(xué)科建設(shè)的標(biāo)尺?，F(xiàn)在，“錢學(xué)”的風(fēng)行似乎也從一個側(cè)面消解了錢鍾書先生這一觀點的普遍性和權(quán)威性。

其二，在學(xué)術(shù)上，各具體學(xué)科門類實際上處于不同的學(xué)科層次，并非具有等量齊觀的位置。我們所理解的“西游學(xué)”說到底只是一個關(guān)于《西游記》的專門性學(xué)科，其內(nèi)容和任務(wù)在于“實事求是地分析、研究《西游記》，力求系統(tǒng)全面地研究、發(fā)掘出這一古典名著的真正價值，從而科學(xué)地加以繼承、發(fā)展、創(chuàng)新”[7]4。當(dāng)然，作為一門新生學(xué)科，“西游學(xué)”還要吸納歷史學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、文化人類學(xué)等其他學(xué)科的內(nèi)容，成為“一門綜合性的跨多學(xué)科的邊緣科學(xué)”，一門名副其實的現(xiàn)代人文學(xué)科?！拔饔螌W(xué)”具有自己獨特的定位，它依次從屬于中國文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國小說學(xué)和中國小說美學(xué)等不同層次的學(xué)科（這樣表述只是為了說明問題，故而并不依循《國家社會科學(xué)基金研究項目指南》規(guī)定的學(xué)科設(shè)置）。具體地說，“西游學(xué)”只是中國古代文學(xué)、中國小說美學(xué)的一個分支學(xué)科，與其他任何學(xué)科（包括它所從屬的和平行的學(xué)科）可以互動互補而不會相互抵牾消蝕。我們不宜用更高一級的學(xué)科形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)（如中國古代文學(xué)）去要求其體系規(guī)模、內(nèi)容積淀和學(xué)術(shù)研究一定要達到某種高度，應(yīng)該允許它在相對封閉與完整的學(xué)術(shù)軌道上運行和發(fā)展。坦率地說，如果以具有五千年輝煌歷史的中國古代文學(xué)為衡量的標(biāo)尺，那么將沒有幾個學(xué)科能經(jīng)受得起淘洗篩選，甚至連至今方興未艾、如火如荼的現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科都將面臨質(zhì)疑。至于有“20 世紀(jì)顯學(xué)”之譽的紅學(xué)，在命名之時是難以登大雅之堂的“小兒科”。關(guān)于紅學(xué)的命名，有資料顯示：

華亭朱子美先生昌鼎，喜讀小說。自言生平所見說部有八百余種，而尤以《紅樓夢》最為篤嗜。精理名言，所譚極有心得。時風(fēng)尚好講經(jīng)學(xué)，為欺飾世俗計。或問：“先生現(xiàn)治何經(jīng)？”先生曰：“吾之經(jīng)學(xué)，系少（一橫）三曲者?！被虿唤馑^，先生曰：“無他，吾所專攻者，蓋紅學(xué)也?！盵8]415

所幸時值學(xué)術(shù)開放之時，學(xué)術(shù)研究有勃興之勢，紅學(xué)的“出身”沒有受到歧視，否則如果不許它“小荷才露尖尖角”，那么就必然沒有后來的輝煌。因此，各級學(xué)科都有其自身成立、發(fā)展的理由，學(xué)科之間或相安無事，或相互促進，實在于學(xué)術(shù)繁榮有利而無害。那種以為“西游學(xué)”乃至“三國學(xué)”“水滸學(xué)”等分支學(xué)科的建立將打亂學(xué)科體系、襲擾學(xué)術(shù)秩序的觀點是不符合實際的?！按騺y”“襲擾”的情況，以前的紅學(xué)不曾有過，現(xiàn)在的“西游學(xué)”也斷然不會有。

其三，“西游學(xué)”具有相當(dāng)充實的學(xué)科基礎(chǔ)。這是最重要的一點，因為《西游記》是一部具有國際影響的偉大名著，用今天的話說它是一個最偉大的“中國故事”。經(jīng)過長達四百年的研究層遞累積，“五四”時期已出現(xiàn)所謂“西游學(xué)”雛型。新時期以來，《西游記》研究有了多方面長足的發(fā)展。某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果不斷積累，到一定程度時必然產(chǎn)生相應(yīng)的專門性學(xué)科，這是學(xué)科建設(shè)的一般規(guī)律，錢鍾書先生提到的《易》學(xué)、許學(xué)、《選》學(xué)、《紅》學(xué)莫不如此。而對于《西游記》，研究者具有自覺的學(xué)科意識，遵循現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范，是完全必要的。“西游學(xué)”，應(yīng)該就是長達四百年的《西游記》學(xué)術(shù)史整體性成果的學(xué)科形態(tài)呈現(xiàn)。

正是出于如是考慮，許多《西游記》研究者一直為建構(gòu)“西游學(xué)”而努力，吁請之聲、建言之文不絕。在2003 年開封《西游記》文化研討會上，建立“西游學(xué)”的倡議得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，甚至成為會議研討的主題之一，作為我國文學(xué)研究風(fēng)向標(biāo)的《文學(xué)評論》對此及時作了宣傳報道，在學(xué)界引起了巨大反響[9]。應(yīng)該說，“西游學(xué)”經(jīng)過艱難曲折的發(fā)展，至今已進入正軌并逐步走向成熟，主要有以下幾個標(biāo)志。（1）研究體系日趨完備。作者、成書、版本、思想與藝術(shù)等研究內(nèi)容條塊縱橫交織，自成體系。（2）學(xué)術(shù)規(guī)模不斷擴大。21 世紀(jì)初，全國性《西游記》學(xué)會（國家一級學(xué)會）正式成立，各界學(xué)術(shù)力量得到整合，有關(guān)《西游記》的各類學(xué)術(shù)活動頻繁開展，并相繼出版了《四百年〈西游記〉學(xué)術(shù)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2006 年）、《〈西游記〉的誕生》（中華書局，2007 年）、《20 世紀(jì)〈西游記〉研究》（文化藝術(shù)出版社，2008 年）、《玄奘大師與玄奘故里》（大象出版社，2008）、《〈西游記〉資料匯編》（中華書局，2010 年）、《〈西游記〉版本源流考》（人民出版社，2012 年）、《〈西游記〉整理校注本》（人民出版社，2013 年）、《西游故事跨文本研究》（中國社會科學(xué)出版社，2016 年）等高水平、有影響的學(xué)術(shù)著作。（3）《西游記》研究的學(xué)術(shù)地位和社會影響不斷提高。一方面，國內(nèi)外學(xué)者以《西游記》研究獲取高級學(xué)位已成常態(tài)，查閱知網(wǎng)可知國內(nèi)共有博士學(xué)位論文12 篇、碩士學(xué)位論文206 篇；另一方面，作為學(xué)術(shù)評價重要標(biāo)尺的國家社科基金長期重點扶持《西游記》研究，先后有6項《西游記》課題立項，其中1 項重大課題，省部級立項相關(guān)課題則不計其數(shù)?！段饔斡洝费芯績叭怀蔀槊逼鋵嵉闹匾獙W(xué)術(shù)領(lǐng)域，影響力直逼紅學(xué)?？梢哉f，建構(gòu)“西游學(xué)”適逢其時，已呈水到渠成之勢。

二、“西游學(xué)”的學(xué)科形態(tài)與內(nèi)容框架

“西游學(xué)”的學(xué)科形態(tài)與內(nèi)容構(gòu)架，可以以紅學(xué)為比照。如果參照“新紅學(xué)”的集大成者周汝昌為紅學(xué)劃定的框架——曹學(xué)、脂學(xué)、成書（版本）、探佚，那么“西游學(xué)”的框架也可以相應(yīng)分為作者、評點、成書（版本）、探佚四大部分。問題在于如果從現(xiàn)代文藝學(xué)理論和《紅樓夢》研究的實際做檢視，周汝昌的紅學(xué)框架有缺漏：一是《紅樓夢》文本研究的缺失；二是忽視了對《紅樓夢》傳播與影響的研究。周汝昌的界定有其特定的理論預(yù)設(shè)：紅學(xué)與《紅樓夢》文本闡釋“不是同一回事”，如《紅樓夢》文本是一般小說學(xué)的研究對象，而不是專門之學(xué)——紅學(xué)的研究對象；紅學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)科，作為專門、特殊的學(xué)問理應(yīng)保持研究對象的純正和疆域的完整（相對封閉和固定），而傳播與影響研究屬于現(xiàn)代文學(xué)疆域[10]5-38。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，文本闡釋是現(xiàn)代學(xué)術(shù)主流，傳播與影響是作品價值的體現(xiàn)，傳播還具有文本價值增值的功能，一個開放的紅學(xué)應(yīng)該予以包容。因此，對周先生的紅學(xué)界定，學(xué)界多有質(zhì)疑，“文本研究的缺失”被稱為“紅外線”，而“忽視傳播與影響的研究”則被指割裂了現(xiàn)代性。

因此，筆者借鑒周汝昌的紅學(xué)構(gòu)架而不完全循其成路，將“西游學(xué)”定位為中國小說學(xué)和中國小說美學(xué)的分支，其基本內(nèi)容含作者、成書（版本）、文本、傳播（影響）四大部分構(gòu)成的有機整體。這一學(xué)科框架有約定俗成的一面，也具有理論上的合理性和實踐上的可操作性。從研究性質(zhì)上看，作者與成書（版本）構(gòu)成學(xué)科的基礎(chǔ)，屬于外部研究；文本解讀是學(xué)科的核心，屬于內(nèi)部研究：二者構(gòu)成了現(xiàn)代新批評學(xué)者雷·韋勒克與奧·沃倫所說的文學(xué)研究的兩翼——外部研究和內(nèi)部研究[11]120。傳播（影響）研究則是衍生性、拓展性的，是對兩翼的生發(fā)與補充。具體而論，作者研究涉及“吳著”說、“非吳著”說（含“疑吳”說），重點是“吳承恩”說和“邱處機”說。成書（版本）研究的主要任務(wù)是梳理長達千年的《西游記》成書過程、作品故事和人物原型流變，辨析《西游記》版本的交融與遞嬗，重點是世德堂本、李評本、《證道書》本、《真詮》本、《新說》本、《原旨》本等重要的《西游記》版本研究，《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經(jīng)詩話》研究，以及“西游記”雜劇和“西游記”平話等不同時期的代表作研究。文本闡釋主要探討《西游記》的思想與藝術(shù)，并結(jié)合《西游記》研究實際和學(xué)界主潮將研究重點放在文化闡釋與美學(xué)研究上；傳播（影響）研究范圍非常廣闊，上述作者、成書（版本）、文本三大領(lǐng)域之外的內(nèi)容都可以劃入其研究范圍，可以劃分為學(xué)術(shù)史、域外傳播、跨文本移植（如影視）、新文化孵化（如文化產(chǎn)業(yè)）四個研究板塊。

上述研究領(lǐng)域還可以作層層劃分，細(xì)拆為更為具體生動的學(xué)術(shù)命題和研究話題。以版本研究中的世德堂本為例。世德堂本的全稱是《新刻出像官板大字西游記》，萬歷二十年（1592 年）金陵世德堂梓行，是目前所見最早的《西游記》刊本。世德堂本題稱“新刻”，卷首陳元之在《刊西游記序》中明說“舊有序”，并引錄了“舊序”的一節(jié)文字，既有“新刻”，那么“舊版”何在？世德堂本究竟是初刻還是再版，它真的是百回本小說《西游記》誕生的標(biāo)志嗎？學(xué)界對這些問題多有探究但至今仍無定論。古人稱《西游記》為“海內(nèi)一大悶葫蘆”[12]25，其意即《西游記》秘密太多、疑團密布。難怪日本學(xué)者中野美代子將她的主要著作命名為《〈西游記〉的秘密》！此外，諸如靈山究竟在何處、玄奘所取經(jīng)書為何物、《西游記》為何以神話小說定型、清代道教徒如何攘奪《西游記》等大小關(guān)目，都堪稱《西游記》蘊藏的秘密，不僅極富學(xué)術(shù)蘊涵，而且令人饒有興趣。故而，“揭秘”與“解密”理當(dāng)成為“西游學(xué)”的專題內(nèi)容，值得講說。

綜上所述，筆者對“西游學(xué)”定義如下：“西游學(xué)”是關(guān)于《西游記》研究的學(xué)科形態(tài)，它從屬于中國小說學(xué)、中國小說美學(xué)而具有自身專門性、特殊性等學(xué)科特征，其基本框架由《西游記》作者、成書（版本）、文本、傳播（影響）四大部分構(gòu)成?！拔饔螌W(xué)”既是以往全部《西游記》學(xué)術(shù)活動的歷史性、整體性成果的積淀，又承擔(dān)著未來《西游記》研究開拓與發(fā)展的任務(wù)?！拔饔螌W(xué)”自成體系、自有格局，非一般的小說學(xué)和中國小說美學(xué)可以替代。

總之，《西游記》是中國文化史上千年不遇的大題材，《西游記》研究是中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一門大學(xué)問，借用胡適評論《水滸傳》的話說，“很當(dāng)?shù)闷鹨粋€閻若璩來替他做一番考證的工夫，很當(dāng)?shù)闷鹨粋€王念孫來替他做一番訓(xùn)詁的工夫”[1]750。上述“西游學(xué)”的學(xué)科框架既有宏大開放的特點，也具探幽發(fā)微的特質(zhì)，學(xué)界呼喚能系統(tǒng)闡釋《西游記》之奧義、貫通《西游記》成書史與學(xué)術(shù)史的大家的出現(xiàn)。我們相信，隨著學(xué)術(shù)的進步，“西游學(xué)”定可以比肩紅學(xué)而成為顯學(xué)，至于出現(xiàn)以治“西游學(xué)”著稱的閻若璩、王念孫一流的人物，也非虛妄之念！

三、“一帶一路”與“西游學(xué)”的新發(fā)展

當(dāng)下，在“一帶一路”倡議背景下，“西游學(xué)”迎來千載難逢的發(fā)展契機：一是《西游記》唐僧取經(jīng)路線與古代絲綢之路高度重疊，具有獨特的文化品質(zhì)與藝術(shù)價值；二是《西游記》作為當(dāng)代中國的“戰(zhàn)略性文化資源”，得到了國家的重視。國家領(lǐng)導(dǎo)人多次在國際論壇上評介《西游記》，并向國際社會、外國知名人士熱情推介。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時闡述了絲綢之路與佛教的關(guān)系，指出《西游記》中唐僧取經(jīng)的故事“體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神”。在中法建交50 周年紀(jì)念大會上的講話中，習(xí)近平總書記將《西游記》與《馬可·波羅游記》并舉，盛贊玄奘大師與馬可·波羅對人類文明的貢獻[13]。習(xí)近平總書記對《西游記》的稱贊引起了國內(nèi)外的普遍關(guān)注，而且使《西游記》成為世界認(rèn)識中國的一扇文學(xué)之窗，一個指示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新標(biāo)桿。在這樣的時代背景下，在習(xí)近平總書記系列講話精神與文藝思想的指引下，“西游學(xué)”必將注入新內(nèi)容，形成新格局，在原有基礎(chǔ)上生發(fā)突破、拓展疆域，最終實現(xiàn)守正創(chuàng)新、驅(qū)動轉(zhuǎn)型。未來可以預(yù)見，“西游學(xué)”將在以下方面取得新發(fā)展。

（一）重塑文化新標(biāo)桿，增進文化自信

“文化自信”是習(xí)近平文化思想的核心概念之一，構(gòu)成實現(xiàn)“中國夢”的軟實力。習(xí)近平總書記在2014年全國文藝座談會上發(fā)表重要講話，首次把傳統(tǒng)文化提到關(guān)乎“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的高度，“獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難，生生不息提供了強大的精神支撐”，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。《西游記》文化內(nèi)涵與習(xí)近平總書記的講話精神具有內(nèi)在契合性：習(xí)近平總書記倡導(dǎo)弘揚中國傳統(tǒng)文化，樹立“文化自信”，《西游記》作為典范的文化載體包含了儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有豐富的文化底蘊和功能，是無可替代的中華文化自信之源；唐代玄奘取經(jīng)“體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神”，為傳播中華文化、促進中外文化交流做出了偉大貢獻。有文獻記載，玄奘“辨博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近咸尊伏之”（《舊唐書·玄奘傳》）。未來的“西游學(xué)”將以《西游記》為“文化底本”，以文化闡釋與域外影響為重要主題，對中國傳統(tǒng)文化做全景式深度透析，從而發(fā)揮重塑文化新標(biāo)桿、增進現(xiàn)代中國社會文化自信和參與民族性格塑造的重要作用。

（二）探索“中國故事”的敘事模式

在2016 年G20 杭州峰會的講話中，習(xí)近平總書記闡述了我國的外交原則，提出以“講好中國故事”為基本立場，得到國內(nèi)外輿論的普遍贊譽。“講好中國故事”的思想意義超越了外交領(lǐng)域，成為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，對《西游記》研究有巨大的啟迪價值。因為《西游記》所講述的正是一則偉大的“中國故事”，為當(dāng)代文學(xué)譜寫“中國故事”提供了可資借鑒的范式。

唐貞觀三年（629 年），玄奘大師西行求法。他一路跋山涉水，穿行百余國，歷時17 年，于貞觀十九年（646 年）歸國，取回佛經(jīng)657 部并帶回大量佛像。玄奘大師是繼孔子之后中國歷史上最重要的世界文化偉人，“唐僧取經(jīng)”則是中國古代瑰麗動人的“中國故事”。“西游學(xué)”不僅要研究唐僧取經(jīng)的情節(jié)母題，還要著重探討“中國故事”的敘事模式，包括其獨特的理論創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗。比如，玄奘大師取經(jīng)是真實的歷史事件，講述唐僧取經(jīng)故事的《西游記》卻是一部經(jīng)典的神話小說（魯迅稱為“神魔小說”），這個反差（錯位）的發(fā)生絕非偶然。我們必須思考，《西游記》從本事發(fā)生到成書（以明代萬歷二十年即1592 年世德堂本《西游記》問世為標(biāo)志）經(jīng)歷了幾近千年的演化，其發(fā)展方向為什么不是宗教小說、英雄傳奇或英雄歷險記，反而采納遠古神話載體最終以神話小說定型。從小說敘事學(xué)考察，我們需要探索神話與玄奘取經(jīng)故事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提煉出古人敘述和傳播這一“中國故事”的成功經(jīng)驗。比如，張書紳評《西游記》“五奇俱備”——“奇地、奇人、奇事、奇想、奇文”[12]12（《新說西游記·總評》），揭示了《西游記》的審美精神與藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了“中國故事”獨特的敘事方式。

（三）弘揚“長征精神”

習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80 周年大會上的講話中，站在新的時代高度精辟概括、闡釋了“長征精神”的豐富內(nèi)涵，其核心是“為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神”，并稱贊“長征精神”是“中華民族自強不息的民族品格的集中體現(xiàn)”。玄奘大師的取經(jīng)歷程也是一次偉大的長征。貞觀三年（629 年），玄奘大師從長安出發(fā)，經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西），偷越玉門關(guān)，取道新疆北道伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐魯番），越蔥嶺（帕米爾高原）、出熱海（凌山大清池，今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖）來到素葉城（碎葉城，在今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南），經(jīng)過24個國家后到達北印度。貞觀十九年（645 年），玄奘大師攜帶657 部佛經(jīng)取道巴基斯坦北上，經(jīng)阿富汗、尼泊爾，翻越帕米爾高原，沿塔里木盆地南線回國，兩年后抵達于闐（今新疆和田），返回首都長安。玄奘取經(jīng)歷時17 年，行程近5 萬里，在西征途中遭遇諸種險難，“百千不能備敘”（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一）。魯迅稱譽玄奘大師為“舍身求法的人”，是“中國的脊梁”，具有“救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲”的崇高精神。這與紅軍“長征精神”血脈相連。毫無疑問，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要“長征精神”作為精神支柱?！段饔斡洝氛蔑@了玄奘大師堅忍不拔、追求真理的崇高精神，積淀為中華民族復(fù)興、騰飛的戰(zhàn)略性文化資源，與“長征精神”相得益彰。

（四）弘揚王陽明心學(xué)

作為孔孟儒學(xué)的發(fā)展，王陽明心學(xué)堪稱中國傳統(tǒng)文化的精華。《西游記》主題繁復(fù)，心學(xué)是其重要一脈，是小說佛道構(gòu)架表征下的精神之魂?！段饔斡洝穼懙轿髋ＹR洲菩提祖師的修道之所是靈臺方寸山斜月三星洞，明代世德堂本有夾批稱“靈臺、方寸山，心也”，“斜月像一勾，三星像三點，也是心”[14]556。李卓吾評本在此基礎(chǔ)上又作進一步發(fā)揮，“言學(xué)仙不必在遠，只在此心”[15]11。唐僧赴西天取經(jīng)，眾僧以“峻嶺陡崖難度、毒魔惡怪難降”相勸，三藏以手指心曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！盵16]152在取經(jīng)途中，唐僧經(jīng)常默念《心經(jīng)》以抵御外魔。可以說，《西游記》中儒學(xué)與禪學(xué)在“心”上得到了融合。世德堂本陳元之《序》引《舊敘》曰：

其《敘》以為孫，猻也，以為心之神。馬，馬也；以為意之馳……魔，魔；以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理，還理以歸之太初，即心無可攝。此其以為道之成耳。[14]556

這段話充滿象征隱喻意義：以“猻”“馬”為心意本真的借代，將“魔”視為達到心意本真的“顛倒幻想之障”?！杜f敘》認(rèn)為《西游記》降妖除魔的宗旨在于“攝心以攝魔，攝魔以還理”，最終實現(xiàn)“歸之太初”“心無可攝”，也即心意本真的原初境界。眾所周知，習(xí)近平總書記對王陽明心學(xué)有高度評價，他在不同場合多次談到王陽明的思想價值，認(rèn)為王陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精華，是增強中國人文化自信的切入點之一?！拔饔螌W(xué)”的建構(gòu)要吸收習(xí)近平總書記講話精神，將王陽明心學(xué)變成一種內(nèi)生的源泉動力，實現(xiàn)對《西游記》的“格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用”。過去學(xué)界曾對《西游記》的心學(xué)意蘊有所貶低，習(xí)近平文藝思想為我們重新認(rèn)識《西游記》“破心中賊”“格物致知”的心學(xué)蘊涵提供了理論依據(jù)。

（五）促進社會主義新文化建設(shè)

由于《西游記》與“一帶一路”倡議有內(nèi)在的契合關(guān)系，“西游記”文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)得以強勢崛起?！段饔斡洝窂姶蟮乃囆g(shù)張力使得它具有豐富的文化物化和物態(tài)化的功能，在當(dāng)代社會不斷孵化和催生出新的“西游記”文化產(chǎn)品，如影視、圖像（卡通）、游戲、商標(biāo)、網(wǎng)游、玩具之類，甚至《西游記》主題樂園、《西游記》文化節(jié)等重大的文旅項目在全國各地層出不窮?！耙晕饔挝幕d市”則成為淮安、連云港等與《西游記》有深厚淵源的城市的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略。對《西游記》來說，這是其文化價值的延伸；對“西游學(xué)”來說，這是時代賦予的機遇?！拔饔螌W(xué)”必須在當(dāng)代中國社會發(fā)揮文化創(chuàng)新的作用，推動社會主義新文化建設(shè)。2009 年4月20 日，習(xí)近平同志視察連云港時提出了殷切期望，“孫悟空的故事如果說有現(xiàn)實版的寫照，應(yīng)該就是我們連云港在新的世紀(jì)后發(fā)先至，構(gòu)建新亞歐大陸橋，完成我們新時代的‘西游記’”[17]。2014 年5 月19 日，習(xí)近平總書記出席中哈（連云港）物流合作基地項目遠程投產(chǎn)儀式，勉勵新亞歐大陸橋東方橋頭堡、“西游記”文化發(fā)祥地連云港市在實施“一帶一路”國家戰(zhàn)略中爭做先鋒、再立新功。習(xí)近平總書記對《西游記》的重視和稱贊恰似春風(fēng)化雨，為《西游記》研究、“西游記”文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了新的方向，提供了新的動力。

當(dāng)然，作為新生事物，“西游學(xué)”在以多元、開放為特征的時代與學(xué)術(shù)背景下，理應(yīng)自然生長、逐步壯大，而不應(yīng)該停滯不前，尤其不應(yīng)該因人為的抑制而“流產(chǎn)”。19 世紀(jì)中期，大文豪歌德面對“世界文學(xué)”的形成不無興奮地宣稱，“現(xiàn)在每個人都應(yīng)該張開懷抱迎接它的到來，都應(yīng)該出力促使它早日來臨”[18]13。而“迎接”“促使”“西游學(xué)”的到來，正是《西游記》研究者的共同心聲！