簡論思政課教師的事業(yè)心

張德昭，王夢詩

(重慶大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 重慶 400044)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話，從中國特色社會主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，闡述了人才培養(yǎng)的重要意義，提出“青少年是祖國的未來、民族的希望”[1]，強調(diào)“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[1]。而“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”[1]。當(dāng)前，思政課教師隊伍建設(shè)的一個重要問題是要增強事業(yè)心。因為改革開放以來，我國的經(jīng)濟社會取得了巨大的發(fā)展，但在一些人身上也出現(xiàn)了喪失事業(yè)心和前進動力的問題，這些問題在思政課教師隊伍中也有某種程度的反映。擔(dān)負(fù)立德樹人重任的思政課教師，不僅要把思想政治理論教育當(dāng)作一種職業(yè)來做，更重要的是要把它當(dāng)作一項崇高的事業(yè)來追求。

一、增強干事創(chuàng)業(yè)的責(zé)任自覺

職業(yè)心突出權(quán)力，事業(yè)心強調(diào)責(zé)任、義務(wù)。習(xí)總書記強調(diào)： “思政課作用不可取代，思政課教師隊伍責(zé)任重大?！盵1]思政課教師通過對人的精神的培根鑄魂，從而參與到國家、民族乃至人類的精神傳承之中，這是很崇高的事業(yè)。因而，思政課教師必須自覺認(rèn)識到思政課教學(xué)所蘊含的巨大責(zé)任。責(zé)任與角色認(rèn)同相關(guān)，只有意識到自己責(zé)任的人才算進入到相應(yīng)的角色，人往往會因為責(zé)任感而獲得無窮的力量。一個人不管從事什么職業(yè)，具有什么樣的身份地位，在他的內(nèi)心深處都應(yīng)該對自己所從事的事業(yè)抱有不同程度的責(zé)任感。責(zé)任(responsibility)一詞指人應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)，這種行為應(yīng)該是可以答復(fù)和解釋、說明的。在現(xiàn)代哲學(xué)中，韋伯(M.Weber)、胡塞爾(E. E.Husserl)等人都強調(diào)過責(zé)任的重要性。德裔美國學(xué)者約納斯(H.Jonas)更是建立了系統(tǒng)的責(zé)任倫理學(xué)。一般而言，人無非有兩種責(zé)任： 道德責(zé)任和法律責(zé)任。道德責(zé)任主要針對一種能力可能對他人造成的危害，具有在行為發(fā)生之前的前瞻性和反思性，因而被稱為“遠(yuǎn)距離的倫理”、延伸的利他主義； 法律責(zé)任主要針對一種能力已經(jīng)對他人造成的危害，因而被稱為“近距離的倫理”。思政課教師首先應(yīng)該承擔(dān)起道德責(zé)任，以避免可能危害的發(fā)生，防止道德責(zé)任演變成法律責(zé)任。

從哲學(xué)上看，責(zé)任的存在論根據(jù)，在于人與人之間的關(guān)系性。馬克思說： “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]海德格爾(M.Heidegger)認(rèn)為，人的存在是“共同存在”“共同此在”[3]。人的關(guān)系性決定了每個人必須對自身的自由和權(quán)力加以約束。首先，人的行為選擇的自由與責(zé)任密切相關(guān)，自由是受責(zé)任約束的因而是有界限的。人只有認(rèn)識到對公平和社會秩序的責(zé)任才有資格談自由。因此，思政課教師有約束自己自由的責(zé)任，要把握底線，堅守原則。其次，自由是對權(quán)力的支配，因此責(zé)任也是對權(quán)力的約束。從這個意義上看，責(zé)任是知識和權(quán)力的函數(shù)。這一觀念包含兩個維度。一是責(zé)任與權(quán)力成正比： 權(quán)力越大責(zé)任就越大，因為權(quán)力越大也就意味著權(quán)力給他人造成的正、反兩方面的可能后果越大。因此，權(quán)力越大的人越應(yīng)該有責(zé)任心，越有權(quán)力的人越應(yīng)該謹(jǐn)慎。二是責(zé)任隨權(quán)力延伸： 權(quán)力的影響達到什么時空范圍，責(zé)任就延伸到什么時空范圍。思政課教師擔(dān)負(fù)著對學(xué)生培根鑄魂的責(zé)任，在這個意義上，是擁有很大權(quán)力的人。他們的言語行為會對學(xué)生、對社會，帶來比其他人更大也更長遠(yuǎn)的影響，因此應(yīng)該負(fù)起更大的責(zé)任，需要用特殊的規(guī)范來約束自己的行為。

事實上，所有人的行為、自由和權(quán)力，都應(yīng)該有相應(yīng)的責(zé)任加以約束。人的關(guān)系性和共在狀態(tài)，決定了每個人在存在論維度上既是自身也是他人，因此，每個人對自由和權(quán)力的行使，都要以承擔(dān)責(zé)任為前提，既要對自己負(fù)責(zé)，也要對他人負(fù)責(zé)，而且對自己負(fù)責(zé)就是對他人負(fù)責(zé)。所以《論語》講“修己以安人”[4]201。薩特(J.P.Satre)說： 每個人都應(yīng)該“把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來。還有，當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負(fù)責(zé)，而是對所有的人負(fù)責(zé)”[5]。作為一種特殊的社會實踐，思想政治理論教育是具有價值取向的目的性過程，在這個過程中，思政課教師的權(quán)力能夠被用于不同目的，這就要求思政課教師要把合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來，不僅要求真而且要求善； 不僅要承擔(dān)培養(yǎng)人才的職責(zé)，而且要承擔(dān)培養(yǎng)好的人才的責(zé)任。

職業(yè)與事業(yè)的區(qū)分，在很大程度上表現(xiàn)為職責(zé)和責(zé)任的區(qū)分。在德語中，“職責(zé)”(Verpflichtung)和“責(zé)任”(Verantwortung)是兩個不同的概念。責(zé)任“是職責(zé)的一種更為特殊的情況。職責(zé)完全可能存在于一個行為(Verhalten)本身之內(nèi)，而責(zé)任則指向行為之外，有一個外部關(guān)聯(lián)”[6]。職責(zé)是一種職業(yè)所規(guī)定的任務(wù)，比如教師應(yīng)該完成的教學(xué)、科研工作量等； 責(zé)任則主要涉及教育與外部社會之間的關(guān)系，它從教育的社會功能方面體現(xiàn)出來。把工作僅僅當(dāng)作職業(yè)，就只能看到自己的職責(zé)； 把工作當(dāng)作事業(yè)，就能意識到自己的責(zé)任。思政課教師的工作能夠影響國家、民族乃至人類的未來，思想政治理論教育涉及所培養(yǎng)的人將來可能發(fā)揮的社會作用，因而涉及社會利益，這是思政課教師應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的重要原因。但這并不是說思想政治理論教育與社會是彼此外在的關(guān)系，相反，思想政治理論教育是中國特色社會主義事業(yè)的有機組成部分，其目的是培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。因此，堅持中國特色社會主義就是思想政治理論教育的責(zé)任，思政課教師對人才培養(yǎng)負(fù)起責(zé)任，就是為中國特色社會主義事業(yè)負(fù)起責(zé)任。

習(xí)近平總書記指出，建設(shè)“社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任，是我們對中華民族的責(zé)任，對前人的責(zé)任，對后人的責(zé)任”[7]169-170。習(xí)總書記要求思政課“更好承擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[8]379。其中“最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題。新時代貫徹黨的教育方針，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義辦學(xué)方向，落實立德樹人的根本任務(wù)，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]。

二、追求干事創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在價值

馬克思主義認(rèn)為，實踐是目的性活動，實踐的動機、目的和價值取向是同一的。動機存在于實踐的起點，目的是動機的完成，價值取向則是從動機到目的的立場、態(tài)度、選擇。動機即初心，最高的目的就是理想，信念是對初心和理想的一以貫之的堅定性，而將動機和目的實現(xiàn)出來的能力是意志。思政課教師把思想政治理論教育當(dāng)成事業(yè)來干，就要注重追求這一事業(yè)的內(nèi)在價值和意義。

要牢記和堅守思想政治理論教育事業(yè)的初心。習(xí)近平總書記強調(diào)，“干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心”[8]326。他要求“永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”[8]32。思政課教師選擇思想政治理論教育工作的初衷，有可能是出于外在的功利性動機，為此必須認(rèn)真審視、矯正自己的動機和初心并確立正確的動機和初心，使之與中國共產(chǎn)黨的初心始終保持高度一致。思政課教師的初心就是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中說的，“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。亞里士多德(Aristotle)說： “善顯然有雙重含義： 一者就其自身就是善，另者，通過它們而達到善?！盵9]把思想政治理論教育作為職業(yè)還是作為事業(yè)，二者的根本區(qū)別，就在于思政課教師從事思想政治理論教育的動機、初心，是基于外在功利還是基于內(nèi)在價值。基于外在功利，就會把思想政治理論教育當(dāng)成手段和工具； 基于內(nèi)在價值，就會把思想政治理論教育本身作為目的。動機、初心決定人生的目的和理想，也決定人生的意義和價值。因此，單純的職業(yè)心可能導(dǎo)致人生價值、目的和理想出現(xiàn)偏差，而增強事業(yè)心就是要找準(zhǔn)人生價值、目的和理想。實際上，任何崇高的事業(yè)，都要求以它本身為目的，否則就無法把這個事業(yè)干好。梁啟超先生提倡“無所為而為”，即不因為外在目的而去從事某種工作。如果“有所為而為”，即“以別一件事為目的而以這件事為手段； 為達目的起見勉強用手段”，這種目的和手段的錯位必然破壞事業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)前，思政課教師增強事業(yè)心，必須處理好兩個關(guān)系： 一是個人與國家、個人與社會、個人與人民的關(guān)系。職業(yè)心和事業(yè)心的差異，本質(zhì)上是價值觀的差異。缺乏事業(yè)心，實質(zhì)上是把個人利益凌駕于事業(yè)之上，它是一種個人主義、利己主義； 增強事業(yè)心實質(zhì)上是視事業(yè)為目的和理想，個人為事業(yè)獻身，它是一種愛國主義、集體主義和利他主義。中國特色社會主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢，都要求思政課教師擺正個人功利與事業(yè)理想的關(guān)系，把個人利益與國家民族的利益、個人理想與國家民族的共同理想辯證地統(tǒng)一起來，在國家民族發(fā)展的偉大事業(yè)中實現(xiàn)自我。二是精神追求與物質(zhì)享受的關(guān)系。追求事業(yè)主要是追求一種精神價值。中國共產(chǎn)黨是理想共同體，而不是物質(zhì)利益共同體。在當(dāng)代，社會充斥著市場法則、資本邏輯，思政課教師增強事業(yè)心更要有定力，特別是要過“金錢關(guān)”。亞里士多德說人有三“善”： 外物、身體、靈魂。外物是人的生存手段，但是“過了量都對物主有害，至少也一定無益”。靈魂的“各種善德都愈多而愈見其效益”，且其“能夠形成并保持德性，無所賴于外物。反之，外物的效益就必有賴于靈魂諸善而始顯露”[10]。因此，人的本質(zhì)不在物質(zhì)而在靈魂。金錢不是最重要的，對待金錢的態(tài)度才是最重要的。思政課教師要樹立正確的價值觀，堅守對事業(yè)的赤子之心，不能用金錢的價值去衡量事業(yè)的價值。

一以貫之地堅守初心和理想，就能形成強大而持久的動力。凡“無所為而為”者，必然出于對事業(yè)的熱愛而形成的內(nèi)在動力去“為”，就能做到主動的“我動”； 凡“有所為而為”者，必然出于對外在功利價值的追求而產(chǎn)生的外在壓力去“為”，那就是被動的“他動”。同時，如果思政課教師把思想政治理論教育僅僅作為一種職業(yè)，那么從事這一職業(yè)的動力就是不可持續(xù)的。因為基于外在功利價值從事工作，必然以外在利益的多寡、得失作為標(biāo)準(zhǔn)來評判工作的價值和意義，也必然根據(jù)外在利益的變化來確定自己對工作的態(tài)度和選擇，一旦個人的外在功利需要得不到滿足，或者出現(xiàn)能夠獲得更高功利價值的職業(yè)機會，一些思政課教師就有可能放棄思想政治理論教育而選擇那些具有更高功利價值的職業(yè)。因此，只有把思想政治理論教育作為事業(yè)來追求，思政課教師才能基于這一事業(yè)的內(nèi)在價值來確立自己的選擇，培養(yǎng)起對這一事業(yè)的持續(xù)熱愛和追求，并形成干事創(chuàng)業(yè)的持久動力，將生命意義與事業(yè)意義、個人價值與事業(yè)價值、人生目的與事業(yè)目的統(tǒng)一起來，在思想政治理論教育事業(yè)中實現(xiàn)自己的人生價值。

一以貫之地堅守初心和理想，才能“敬業(yè)”。職業(yè)心與事業(yè)心的差異還體現(xiàn)在個人與工作的關(guān)系上。每個人都是“現(xiàn)實個人”，都免不了“為生活而工作”，這意味著每個人都不可避免地要把工作視為職業(yè)、工具和手段。但是，人還應(yīng)該“為工作而生活”，即把工作視為事業(yè)、目的。因此，個人與事業(yè)之間不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的，但事業(yè)心應(yīng)該高于職業(yè)心。習(xí)近平總書記要求“馬院姓馬，在馬言馬”，其中的一個深意就是要求思政課教師要增強對思想政治理論教育事業(yè)的忠誠感?！爸摇奔瓷鐣髁x核心價值觀所要求的“敬業(yè)”。對事業(yè)“唯一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出便是敬”[11]238?！熬础迸c“忠”不僅是一種政治要求，而且也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之一。《論語》強調(diào)“敬事”[4]2，《莊子》講“用志不紛，乃凝于神”[12]。“敬”與“忠”就是精專于一，它要求在事業(yè)上心無旁騖。梁啟超說： “凡做一件事便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是‘敬’?！盵11]237精專于一的反面是三心二意。當(dāng)代社會的一個重要特征是知識爆炸、信息爆炸，人的精力的有限性與學(xué)科專業(yè)的多樣性存在矛盾，如果不精專于一，就無法成就事業(yè)。同時，“敬”就是要把事業(yè)看得比自己高，對其形成持久的熱愛和遵從，對事業(yè)懷有神圣感、敬畏感，把事業(yè)作為目的來追求，甚至視為自己的生命，無論何種外在功利都不可取代它。

一以貫之地堅守初心和理想才能“樂業(yè)”。亞里士多德說“求知是人類的本性”[13]。梁啟超說： “人類為理性的動物，‘學(xué)問欲’原是固有本能之一種?！盵11]228其實，包括思想政治理論教育在內(nèi)的一切學(xué)問，都始于興趣。凡“有所為而為”者，基于外在力量的裹挾而做事，因而必定把職業(yè)當(dāng)成苦差事，在工作中難以獲得真正的趣味，無法達到“樂業(yè)”的境界。雖然人在職業(yè)之外也能得到某種價值，但那是短暫的，不能給人帶來真正的快樂。凡“無所為而為”者，基于對事業(yè)的熱愛而做事，因此必定能夠在事業(yè)之中獲得內(nèi)在意義和快樂，真正做到習(xí)總書記要求的“愛崗敬業(yè)”并自覺獻身到偉大事業(yè)中去。同時，“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。

不把事業(yè)作為目的來追求而只當(dāng)作手段和工具來使用，那是對事業(yè)之神圣性的褻瀆，也是對事業(yè)的貶抑和損害。黑格爾(G.W.F.Hegel)說： “惟有當(dāng)思想不去追尋別的東西而只是以它自己——也就是最高尚的東西——為思考的對象時，即當(dāng)它尋求并發(fā)現(xiàn)它自身時，那才是它的最優(yōu)秀的活動?！盵14]同時，僅僅將工作作為職業(yè)、手段，這本質(zhì)上是一種功利主義價值觀，它最終會使人的功利本身受到損害，因為人的功利往往會因事業(yè)受到損害而相應(yīng)地受到損害。反之，事業(yè)得到尊崇、捍衛(wèi)和發(fā)展，最終會反過來給人帶來更大的利益。國家、民族追求理想的過程本身，也是不斷實現(xiàn)功利價值的過程。把思想政治理論教育搞好，把學(xué)生培養(yǎng)好，推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展，最終能夠使思政課教師實現(xiàn)人生價值，并在國家民族的整體發(fā)展中獲得最大的功利。

三、堅持干事創(chuàng)業(yè)的能力本位

習(xí)近平總書記說： “辦好我國高校，辦出世界一流大學(xué)，必須牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個核心點。”[1]中國特色社會主義新時代是 “能力本位”的時代，任何個人、團體、組織、政黨的事業(yè)，都需要有相應(yīng)的能力作為支撐。能力是干事創(chuàng)業(yè)、承擔(dān)責(zé)任的前提，也是贏得幸福和尊嚴(yán)的前提； 能力是合法性的基礎(chǔ)，缺乏能力就必定出現(xiàn)從事某種事業(yè)的合法性危機。思政課教師要認(rèn)真思考自身工作與黨和人民的要求之間的距離，與時俱進地提高干事創(chuàng)業(yè)的能力。

當(dāng)前，思政課教師堅持能力本位的原因主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是時代任務(wù)的艱巨性決定的。黨的十九大報告指出： “必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)。”[15]中國特色社會主義道路不可能一馬平川，在發(fā)展的過程中各種困難和問題還會層出不窮，民族復(fù)興是一個充滿挑戰(zhàn)的過程，這就要求我們不斷增強干事創(chuàng)業(yè)的能力。同時，中國特色社會主義進入新時代，中國人民從站起來、富起來到強起來，也要求人的能力與時俱進地不斷提高。二是自身能力不足提出的必然要求。自信源于自我認(rèn)識，能力自覺是提升能力的前提?！罢J(rèn)識你自己”是古希臘德爾斐神廟門楣上的箴言； 《論語》講“吾日三省吾身”[4]2。思政課教師需要加強自我認(rèn)識，增強能力危機感。

在心理學(xué)上，能力指一個人所具有的能夠直接影響實踐效率，使實踐得以順利、高效完成的個性心理特征。能力既在實踐中形成，也在實踐中表現(xiàn)出來，離開實踐就不存在能力的問題，因此能力是一種行動力。同時，能力是順利、高效完成實踐活動的直接心理特征，而不是全部心理特征。對思政課教師來說，知識儲備、對社會現(xiàn)實的把握、教學(xué)經(jīng)驗、科研水平、性格特征、事業(yè)興趣等因素都會影響思想政治理論教育的質(zhì)量和效果。思政課是綜合性課程，思想政治理論教育是綜合性的實踐過程，大學(xué)的目的之一也是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。因此，思政課教師應(yīng)該注重提升綜合能力。根據(jù)習(xí)近平總書記給思政課教師提出的六個方面的要求、給思政課提出的“八個統(tǒng)一”的要求，以思政課教學(xué)質(zhì)量和效果為標(biāo)準(zhǔn)，本文認(rèn)為，思政課教師要重點增強以下幾個方面能力。

準(zhǔn)確傳播科學(xué)思想的能力。思政課教師要準(zhǔn)確把握馬克思主義理論，準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。知是行之始，行是知之成。能力雖然是在實踐中的行動力，但它以知識為基礎(chǔ)。習(xí)總書記強調(diào)對馬克思主義要“真學(xué)真懂真信真用”[7]8，他要求“傳道者首先要明道、信道”“教育者先受教育”，要“讓信仰者講信仰”[1]。思政課教師要加強理論學(xué)習(xí)，原原本本地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，做到在理論水平上“頂天”。當(dāng)前最重要的任務(wù)是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這一思想是當(dāng)代的真馬列，是馬克思主義中國化的最新發(fā)展，已經(jīng)寫進黨章和《憲法》，自然是思想政治理論教育的主要內(nèi)容和根本遵循。要努力推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦，思政課教師要把加強自身的理論武裝與加強學(xué)生的理論武裝統(tǒng)一起來。在方法論上，要堅持實事求是的學(xué)風(fēng)、科學(xué)求實的精神，把理論問題搞清楚、弄明白，給學(xué)生提供準(zhǔn)確的知識、觀點和信息，不能在課堂上講八卦，講道聽途說的東西，講網(wǎng)上隨意下載的二手資料。

釋疑解惑和回應(yīng)現(xiàn)實的能力。思政課教師要準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實和學(xué)生的困惑。實踐是馬克思主義的本質(zhì)特征，思政課要增強現(xiàn)實針對性。思政課教師不僅要讓學(xué)生知道你講了什么，而且要讓學(xué)生知道你為什么這樣講。要注重把握和針對兩方面的實際，使思想政治理論教育“立地”： 一是準(zhǔn)確了解并針對學(xué)生的困惑。按照習(xí)總書記“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展和期待”的要求，及時回應(yīng)學(xué)生的問題。二是準(zhǔn)確把握并針對社會現(xiàn)實。習(xí)總書記多次要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“把中國實踐總結(jié)好”[8]21，要“加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)”[8]33。在理論上“頂天”，在實際上“立地”，思想政治理論教育就能達到“兩極相通”“天地一體”的境界，目的是“以更加寬闊的眼界，審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，堅持問題導(dǎo)向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合”[8]35。在方法論上，思政課教師要有“發(fā)展適應(yīng)性”。習(xí)總書記說： “時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐永無止境，我們認(rèn)識真理、進行理論創(chuàng)新就永無止境。”[8]34中國特色社會主義理論和實踐都在不斷發(fā)展中，這就要求思想政治理論教育要適應(yīng)社會發(fā)展實際，思政課教師的知識和能力要適應(yīng)社會發(fā)展需要，不斷將中國特色社會主義的最新發(fā)展成果融入教學(xué)之中，不斷回應(yīng)社會實踐提出的新問題和學(xué)生面臨的新困惑。

正面教育和理性引導(dǎo)的能力。思政課教師要堅守課程的政治性、階級性和原則性，對錯誤思想觀點要敢于亮劍。社會主義事業(yè)只有通過一代代掌握社會主義核心價值觀的青年才能傳承。習(xí)近平總書記說： “我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。在這個根本問題上，必須旗幟鮮明、毫不含糊?！盵1]中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征。思政課教師要增強“四個意識”，自覺在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，牢牢把握思想政治理論教育的政治方向，突出社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)力，強化社會主義核心價值觀的凝聚力，在理想、信念、價值觀和道德觀上對學(xué)生進行正面教育和理性引導(dǎo)。

科學(xué)性與政治性辯證統(tǒng)一的能力。思政課教師要提升課程的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性。馬克思主義是科學(xué)的思想體系。思政課教師要理直氣壯地講清楚馬克思主義的科學(xué)性，增強其學(xué)術(shù)性。有較高學(xué)術(shù)含量的思政課，即使抽象、理解起來更困難，學(xué)生也是歡迎的。相反，缺乏科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的單純說教，不僅是對思想政治理論的褻瀆，而且是淺薄的、沒有吸引力和生命力的。馬克思主義的科學(xué)性與政治性是辯證統(tǒng)一的，而且科學(xué)性是政治性的基礎(chǔ)。思政課要用科學(xué)性說明政治性、階級性，這是馬克思主義理論自信、學(xué)科自信、思想政治理論課課程自信的源泉和底氣所在。所以習(xí)總書記說，“只有把一些重大問題從思想理論上搞清楚、弄明白了”，思想政治理論教育工作才能做好。道理很簡單，共產(chǎn)主義信仰是理性的信仰，其中“知識是樹立核心價值觀的基礎(chǔ)”[7]40。

對青年學(xué)生的道德感召能力。思政課教師要提升自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。習(xí)總書記指出： “德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵7]49理想信念和堅定正確的政治方向，必須通過良好的思想道德素質(zhì)來涵養(yǎng)和落實。對道德素質(zhì)的要求既是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫主張?！墩撜Z》講： “道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵4]11中國古代典籍《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”—— “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”與“八條目”——“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都強調(diào)道德的重要性。習(xí)總書記要求“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”[1]，做到這一點，思政課教師自己心里首先要有真善美的種子。

啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生思考重大問題的能力。思政課教師要引導(dǎo)學(xué)生理性思考并培養(yǎng)其實踐能力。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，實踐永無止境、認(rèn)識永無止境。思想政治理論教育要致力于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們應(yīng)該具備運用馬克思主義立場、觀點和方法思考中國特色社會主義重大理論問題和實踐問題的能力。同時，不僅要教學(xué)生知，而且要教學(xué)生行； 不僅要增強學(xué)生的理性思維，更要增強學(xué)生的實踐能力。