近代“民族覺(jué)醒”視域下的“家國(guó)情懷”

王 亮

新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）將“家國(guó)情懷”作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的渴望，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。普通高中歷史教育應(yīng)如何涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷？本文擬結(jié)合筆者教授中國(guó)近代史的有關(guān)實(shí)踐，就“民族覺(jué)醒”視域下的家國(guó)情懷培育加以探討，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家指教。

一、“民族覺(jué)醒”視域下的家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵

家國(guó)情懷本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在中國(guó)古代，“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”理念是家國(guó)情懷形成的關(guān)鍵?！抖Y記》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《孟子》中的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”等思想都是家國(guó)情懷的集中體現(xiàn)。而當(dāng)代歷史教育的家國(guó)情懷與傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷有很大不同，它是在中國(guó)近代民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中逐漸形成并在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中豐富起來(lái)的人文追求與社會(huì)責(zé)任，是當(dāng)今中國(guó)“立德樹(shù)人”教育主旨下的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。

近代以來(lái)，伴隨著半殖民地半封建社會(huì)的形成與發(fā)展，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族覺(jué)醒成為歷史重要內(nèi)容。民族覺(jué)醒，意即民族意識(shí)的覺(jué)醒，是指人們能夠自覺(jué)地將自己歸屬于某一社會(huì)民族共同體。其基本內(nèi)涵是民族認(rèn)同感和為民族富強(qiáng)而奮斗的精神。我們?cè)凇懊褡逵X(jué)醒”視域下培育家國(guó)情懷素養(yǎng)，應(yīng)該使學(xué)生通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)形成民族國(guó)家意識(shí)與國(guó)際視野。國(guó)際視野這里指在學(xué)習(xí)近代中外交往史的過(guò)程中，形成全球意識(shí)和開(kāi)放心態(tài)，主動(dòng)了解并融入世界潮流。那么，何為民族國(guó)家？民族國(guó)家是“指具有現(xiàn)代社會(huì)特征的國(guó)家形態(tài)……有確定的領(lǐng)土疆域，統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)，全民族通用的語(yǔ)言和國(guó)民的文化認(rèn)同。民族國(guó)家的全體國(guó)民構(gòu)成民族共同體，并享有國(guó)際法意義上的獨(dú)立主權(quán)”。①余偉民、沐濤主編：《高中歷史·第四分冊(cè)》（試驗(yàn)本），華東師范大學(xué)出版社，2008 年，第7 頁(yè)。近現(xiàn)代的精神“中國(guó)”是民族國(guó)家觀念，是古代“家國(guó)天下”的近代化轉(zhuǎn)型，“振興中華”“中華民族復(fù)興”是家國(guó)情懷的精神內(nèi)核。②王德民、趙玉潔：《論歷史教育的家國(guó)情懷》，《歷史教學(xué)》2018 年第5 期。

新課標(biāo)的課程目標(biāo)規(guī)定“在樹(shù)立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和正確的國(guó)家觀；能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感”。③教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第6—7 頁(yè)。這就要求我們的近代史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生做到，一，樹(shù)立正確的國(guó)家觀，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同；二，樹(shù)立正確的民族觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感，養(yǎng)成民族自信心和自豪感。一部中國(guó)人民反抗列強(qiáng)入侵，尋求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的近代史，就是培育家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的主陣地。近代中國(guó)“社會(huì)進(jìn)步以民族災(zāi)難為代價(jià)，古老的東方社會(huì)以其慘痛的代價(jià)換取了某種歷史進(jìn)步”，①楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012 年，第137 頁(yè)。民族意識(shí)隨之得到了覺(jué)醒。

二、“民族覺(jué)醒”視域下的家國(guó)情懷的培育實(shí)踐

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族意識(shí)的萌發(fā)

在歷史教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)先驅(qū)的前瞻意識(shí)，培養(yǎng)民族認(rèn)同感。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，驚醒了林則徐、魏源等愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。他們首先“睜眼看世界”，探索新知、尋求變革，拉開(kāi)了近代中國(guó)思想解放的帷幕。越來(lái)越多的人漸漸從“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻中醒來(lái)，反對(duì)侵略、保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)。

在全球化時(shí)代，教師還應(yīng)讓學(xué)生了解兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人逐步具備了國(guó)際視野，形成開(kāi)放的心態(tài)和國(guó)際意識(shí)。陳旭麓站在近代化的角度，肯定了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的作用：“對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）是一塊界碑。它銘刻了中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下走入近代的最初一步?！雹陉愋衤矗骸督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012 年，第51 頁(yè)。再比如，1858 年中英《天津條約》規(guī)定：“嗣后各式公文，無(wú)論京外，內(nèi)敘大英國(guó)官民，自不得提書(shū)‘夷’字。”這都說(shuō)明傳統(tǒng)的夷狄觀念受到動(dòng)搖，清政府的外交逐漸近代化。

隨著民族意識(shí)的萌發(fā)，一些知識(shí)分子逐漸擺脫了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的束縛，目光投向西方近代民主政治。清代首任駐英、法公使郭嵩燾在《使西紀(jì)程》中提及英國(guó)“所以持久而國(guó)事益張者，則在巴力門(mén)議政院（議院）有維持國(guó)是之義，設(shè)買(mǎi)阿爾（市長(zhǎng)）治民，有順從民愿之情。二者相持，是以君與民交相維系”；而中國(guó)“秦漢以來(lái)二千余年適得其反”。這是早期維新派代表主張學(xué)習(xí)西方、尋求政治變革的言論。由于當(dāng)時(shí)專(zhuān)制頑固勢(shì)力的強(qiáng)大，以及民族資本主義剛剛起步，這些言論引起國(guó)內(nèi)官紳的公憤，郭嵩燾被罷黜公使職務(wù)。該事例的講述可幫助學(xué)生理解中國(guó)由傳統(tǒng)帝國(guó)走向近代社會(huì)的起步是何等艱難，進(jìn)而喚醒學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（二）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族意識(shí)的初步覺(jué)醒

培育家國(guó)情懷，應(yīng)以典型歷史人物事例引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生指向民族國(guó)家的情感波瀾。甲午戰(zhàn)敗后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)日益加深，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，從救亡圖存的愛(ài)國(guó)要求和資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，掀起了維新變法運(yùn)動(dòng)。維新思想家身上展現(xiàn)出的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感，能夠喚起學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感，形成對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感和歷史使命感。

教師引導(dǎo)學(xué)生了解梁?jiǎn)⒊浴皣?guó)名之說(shuō)”激發(fā)民族精神的事例，認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，樹(shù)立正確的國(guó)家觀和民族觀。1901 年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，首次提出“中國(guó)民族”的概念：“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無(wú)國(guó)名之一事……於三者俱失之中，萬(wàn)無(wú)得已，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱(chēng)之曰中國(guó)史。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國(guó)，今世界之通義耳。我同胞茍深察名實(shí)，亦未始非喚起精神之一法門(mén)也。”翌年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵做了說(shuō)明，后在論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的學(xué)術(shù)思想地位時(shí)，正式提出“中華民族”的概念。1905 年，梁?jiǎn)⒊謱?xiě)了《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點(diǎn)分析了中國(guó)民族的多元性和混合性：“中華民族是我國(guó)境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿(mǎn)蒙回藏等融為一家，是多元混合的統(tǒng)一大民族?！腥A民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！?/p>

1915 年，梁?jiǎn)⒊懈杏诒毖笳c日本簽訂屈辱的“二十一條”，寫(xiě)下《痛定罪言》一文，將明末清初進(jìn)步思想家顧炎武的“亡國(guó)”與“亡天下”思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激發(fā)了無(wú)數(shù)仁人志士民族意識(shí)的初步覺(jué)醒。這也是培育家國(guó)情懷、增強(qiáng)對(duì)中華民族認(rèn)同感的重要素材。

在教學(xué)中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解近代民族國(guó)家建構(gòu)的艱難歷程，理解中央集權(quán)衰落與近代化舉步維艱的關(guān)系，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情以激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期的“東南互?！保f(shuō)明清政府對(duì)地方的控制力已嚴(yán)重削弱；武昌起義后十幾省相繼宣告獨(dú)立，清朝統(tǒng)治土崩瓦解；民國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，民國(guó)只剩下一個(gè)空殼。此時(shí)，可對(duì)比講述新中國(guó)成立的意義，對(duì)外實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)結(jié)束分裂割據(jù)，推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。通過(guò)對(duì)比，我們貫徹了新課標(biāo)理念，有利于“增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同”。①教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第2 頁(yè)，第5 頁(yè)。

（三）五四運(yùn)動(dòng)前后民族意識(shí)覺(jué)醒的升華

歷史教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握近代歷史發(fā)展的階段性特征，從歷史的角度認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。到20 世紀(jì)初，列強(qiáng)侵華方式實(shí)現(xiàn)由直接武裝侵略到利用在華代理人間接統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，國(guó)人的對(duì)外斗爭(zhēng)隨之由反侵略變?yōu)榉吹鄯捶饨ㄏ嘟Y(jié)合。五四時(shí)期，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性階段，即看出了帝國(guó)主義內(nèi)外的各種矛盾，理解了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買(mǎi)辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)。教師在教學(xué)中注意挖掘著名歷史人物的情感魅力和思想價(jià)值，有利于學(xué)生感悟民族覺(jué)醒，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。

“民國(guó)第一外交家”顧維鈞就是一位在中國(guó)近代屈辱史上能夠慰藉國(guó)人心靈、激發(fā)民族意識(shí)的代表人物。一戰(zhàn)后“民族自覺(jué)”原則在世界上得到了承認(rèn)和應(yīng)用，被壓迫民族國(guó)家的民族意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒。在巴黎和會(huì)上，作為中國(guó)代表團(tuán)首席代表的顧維鈞，為維護(hù)我國(guó)權(quán)益，敢于向列強(qiáng)說(shuō)“不”。這一聲“不”多少挽回了近代以來(lái)中國(guó)在外交上逐漸丟失的民族尊嚴(yán)，促進(jìn)了國(guó)人的覺(jué)醒與自強(qiáng)。他后來(lái)在回憶錄中指出：“‘寧為玉碎，不為瓦全’，在外交上卻不能接受這條成語(yǔ)的，因?yàn)閲?guó)家是不能任其破碎的。在外交上也不可能指望百分百的成功，如果你要達(dá)到百分百的成功，而對(duì)方也這樣要求，那就不可能有成功的外交，因?yàn)檫@樣就無(wú)法達(dá)成協(xié)議……只能把談判搞糟”。顧維鈞在外交上既注重維護(hù)國(guó)家主權(quán)，又力爭(zhēng)達(dá)成協(xié)議，認(rèn)識(shí)到絕對(duì)要求不利于國(guó)家利益。該案例的了解可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在日后的學(xué)習(xí)和工作中，當(dāng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族國(guó)家利益為重，從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)主義情懷。

五四運(yùn)動(dòng)是一次廣大群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生、工人、商人和先進(jìn)知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)起來(lái)，“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”，表現(xiàn)出極大的愛(ài)國(guó)熱情，使民族意識(shí)得到了理性的升華。五四運(yùn)動(dòng)中既有以楊晦、匡互生為代表的以情感宣泄為主的暴力愛(ài)國(guó)者，又涌現(xiàn)出了以傅斯年、梁實(shí)秋為主的理性愛(ài)國(guó)者。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中學(xué)生的過(guò)激行為，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，以順應(yīng)法制時(shí)代潮流。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，愛(ài)國(guó)民主人士梁漱溟在《國(guó)民公報(bào)》上發(fā)表《論學(xué)生事件》：“我愿意學(xué)生事件付法庭辦理，愿意檢廳去提起公訴，審廳去審理判罪，學(xué)生去遵判服罪……在道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無(wú)可諱的?？v然曹、章罪大惡極，在罪名未成立時(shí)，他仍有他的自由。我們縱然是愛(ài)國(guó)急公的行為，也不能侵犯他，加暴于他?？v是國(guó)民公眾的舉動(dòng)，也不能橫行，不管不顧?！绷菏檎_理解了道德與法律的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到道德行為不能逾越法律底線(xiàn)，對(duì)五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)做出了較理性的分析。此外我們還可舉蔡元培、梁?jiǎn)⒊睦?，他們?cè)谑录l(fā)生后都曾表達(dá)過(guò)與梁漱溟類(lèi)似的看法。教師引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度扎根民族文化土壤，逐漸形成法治信仰，培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)情感。

（四）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中民族意識(shí)的空前覺(jué)醒

人之所以為人，正是因?yàn)槿擞凶饑?yán)。在武力和強(qiáng)權(quán)占主導(dǎo)的時(shí)代，國(guó)人在反侵略時(shí)只有表現(xiàn)出自己的意志和力量，方可爭(zhēng)得尊嚴(yán)。在20 世紀(jì)三四十年代，四萬(wàn)萬(wàn)多中華兒女先后舉起維護(hù)民族尊嚴(yán)的大旗。日本的加緊侵華，令國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)空前覺(jué)醒。在民族存亡的危難之際，國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，實(shí)行全民族抗戰(zhàn)。為了民族解放、國(guó)家富強(qiáng)，先人們什么都可以犧牲，不惜拋頭顱、灑熱血。他們同心同德、浴血奮戰(zhàn)，集中體現(xiàn)了國(guó)人高度的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，完美展現(xiàn)了對(duì)整個(gè)民族前途和命運(yùn)的深切憂(yōu)患和深情大愛(ài)。

教師還可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，近代中國(guó)民族資本主義“先天不足，后天畸形”，在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中日益萎縮并最終陷入困境，主要原因在于半殖民地半封建的舊中國(guó)積貧積弱、備受列強(qiáng)欺凌。歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中發(fā)揮了中流砥柱作用，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走經(jīng)過(guò)新民主主義到社會(huì)主義的道路，是中國(guó)革命成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這樣對(duì)比教學(xué)，堅(jiān)持了正確的思想導(dǎo)向，有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同我們的革命文化、認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)同中華人民共和國(guó)。

要涵養(yǎng)家國(guó)情懷，我們學(xué)習(xí)和探究歷史就“應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿(mǎn)人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步為使命”。②教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第2 頁(yè)，第5 頁(yè)。講到抗戰(zhàn)勝利的意義，教師可讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到以下四點(diǎn)：首先，它極大地捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，洗雪了近代以來(lái)的民族恥辱；其次，它是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，大大提高了中國(guó)的國(guó)際地位；第三，它是中華民族自覺(jué)史的開(kāi)端，拉開(kāi)了民族國(guó)家建立的序幕；第四，它為民主革命的勝利奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的光輝前景。

十四年抗戰(zhàn)喚起了民族空前覺(jué)醒，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大抗戰(zhàn)精神和民族精神，激勵(lì)著國(guó)人取得了抗戰(zhàn)勝利，并將激勵(lì)國(guó)人實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這樣總結(jié)有利于學(xué)生形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感，養(yǎng)成民族自信心和自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。

三、“民族覺(jué)醒”視域下的家國(guó)情懷的當(dāng)代價(jià)值

家國(guó)情懷是面向未來(lái)的正確價(jià)值取向。學(xué)生從近代中國(guó)人民反侵略、求民主的歷程中，獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和歷史智慧，形成正確的國(guó)家觀和理性的愛(ài)國(guó)主義情感。由于古今相通，學(xué)者的家國(guó)情懷往往影響對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)事件的理解。陳寅恪先生曾以憂(yōu)時(shí)傷世的感情袒露自己在抗戰(zhàn)孤島——香港讀宋代《建炎以來(lái)系年要錄》，對(duì)兩宋之際“汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國(guó)論是非之紛錯(cuò)，殆極世態(tài)詭變之至奇。然其中頗有不甚可解者，乃取當(dāng)日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會(huì)”。①陳寅?。骸蛾愂觥催|史補(bǔ)注〉序》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980 年，第234 頁(yè)?？梢?jiàn)，培育家國(guó)情懷核心素養(yǎng)，也有助于學(xué)生加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)。

家國(guó)情懷是形成積極的世界觀和人生觀的思想基礎(chǔ)。在歷史教育中，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和規(guī)律趨勢(shì)，在家國(guó)情懷培養(yǎng)過(guò)程中具有根本性的意義。②曹小文：《家國(guó)情懷：歷史教育社會(huì)功能的目標(biāo)與追求》，《歷史教學(xué)》2018 年第1 期。一部中國(guó)近代史既是西方列強(qiáng)侵華與中國(guó)人民反侵略的歷史，更是一部中國(guó)人尋求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的歷史。盡管有曲折和反復(fù)，但總體趨勢(shì)是光明的，最終是前進(jìn)的。通過(guò)我們滲透家國(guó)情懷的歷史教育，學(xué)生可以培養(yǎng)以史為鑒的理性精神，進(jìn)而形成積極的世界觀和人生觀。

家國(guó)情懷是文化繁榮進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)啟“西學(xué)東漸”的進(jìn)程。甲午戰(zhàn)后，西方的政治理念在中國(guó)逐漸產(chǎn)生重大影響。五四時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始廣泛傳播并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化?！霸谶@一過(guò)程中，中國(guó)有識(shí)之士都在探索學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化及其與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題?！雹鄄苄∥模骸都覈?guó)情懷：歷史教育社會(huì)功能的目標(biāo)與追求》，《歷史教學(xué)》2018 年第1 期。在全球化背景下，欲達(dá)成家國(guó)情懷素養(yǎng)，歷史教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，既增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，又尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。

家國(guó)情懷是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。④邵清：《學(xué)科核心素養(yǎng)之“家國(guó)情懷”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2018 年第1 期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)人的民族意識(shí)不斷覺(jué)醒，成為民族國(guó)家構(gòu)建的內(nèi)生動(dòng)力。而“民族國(guó)家的出現(xiàn)是現(xiàn)代化的起點(diǎn)，民族國(guó)家就是現(xiàn)代化的載體”。新中國(guó)的成立，為實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)和人民富裕，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近代家國(guó)情懷中所蘊(yùn)含的“探索新知”“經(jīng)邦濟(jì)世”的追求會(huì)激發(fā)國(guó)人以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而形成強(qiáng)大的民族凝聚力，引領(lǐng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。