從詩(shī)詞中讀懂歷史的鏡像與意象

檀 新 林

義務(wù)教育三科統(tǒng)編教材重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增加了大量古詩(shī)文、諺語(yǔ)等，歷史教材也引入了大量典故、古詩(shī)文、諺語(yǔ)等歷史類(lèi)詩(shī)詞資源。這類(lèi)資源包括史詩(shī)，詠史、懷古、記事、詠物類(lèi)的詩(shī)、詞、楹聯(lián)作品，民間流傳的歌謠、諺語(yǔ)等類(lèi)型。由于作者在評(píng)價(jià)歷史人物、事件時(shí)，或是詠物言志的過(guò)程中，帶有極強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人情感，因此，隨之產(chǎn)生的詩(shī)詞資源也就成為了客觀歷史即歷史鏡像在詩(shī)人思想意識(shí)中的主觀反映，因而產(chǎn)生歷史的意象。無(wú)論是研究歷史本身還是詩(shī)人的主觀情感世界，歷史類(lèi)詩(shī)詞均可以作為重要的歷史資源。在教學(xué)中利用這些資源，挖掘歷史類(lèi)詩(shī)詞的深厚內(nèi)涵，對(duì)豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，增進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史、文學(xué)作品的理解有重要意義。

一、英雄史詩(shī)傳承歷史

史詩(shī)是人類(lèi)最早的精神產(chǎn)品，是我們了解早期人類(lèi)社會(huì)重要的資料來(lái)源。它以歌頌古代英雄人物或重大歷史事件為主要內(nèi)容，經(jīng)集體創(chuàng)作而產(chǎn)生，反映了人類(lèi)童年時(shí)代的歷史記憶。史詩(shī)作為民族的“根譜”，一直被奉為經(jīng)典。它與神話傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)，在發(fā)展過(guò)程中又否定神話成分，以歷史紀(jì)事性獨(dú)立于精神世界，成為史學(xué)的最初表現(xiàn)形式。

史詩(shī)作為先民的集體記憶，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它打上了具體民族和具體歷史時(shí)代的烙印。當(dāng)原始社會(huì)解體、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、族群遷徙等重大事件發(fā)生時(shí)，先民在生產(chǎn)力水平極端低下的條件下對(duì)英雄人物產(chǎn)生精神臆想。在文字產(chǎn)生之前，他們以集體的智慧創(chuàng)作，以口頭吟誦的方式傳承，從而留存了本地區(qū)、本部落的歷史記憶。具體來(lái)看，距今4000 多年前兩河流域蘇美爾人創(chuàng)作的《吉爾伽美什》，古代印度人創(chuàng)作的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，古代希臘盲詩(shī)人整理的《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)藏族流行的《格薩爾王》等，這些都是廣為流傳的經(jīng)典史詩(shī)。西周時(shí)周公制禮作樂(lè)，亦重視史詩(shī)的作用，創(chuàng)作了《詩(shī)經(jīng)》中最初的詩(shī)篇。英雄時(shí)代留下的英雄史詩(shī)，不僅在世界文學(xué)史上有著重要的藝術(shù)價(jià)值，也是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)早期歷史的重要資料來(lái)源，其所指向的歷史鏡像是先民生活的時(shí)代背景及其對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)水平。歷史學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)利用這些史詩(shī)資源，分析其產(chǎn)生的歷史背景，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然界或部落之間的斗爭(zhēng)過(guò)程具有重要意義。

二、懷古詩(shī)詞感悟歷史

中國(guó)古代文人士大夫以詩(shī)詞為載體，以簡(jiǎn)潔凝練的詞句表達(dá)了對(duì)歷史人物或事件的個(gè)性化理解。這些懷古詠史詩(shī)詞因作者個(gè)人際遇及所處歷史背景不同，在特定歷史的認(rèn)識(shí)上更具主觀性，但也是一定時(shí)代特征及作者情感認(rèn)識(shí)的反映。在有關(guān)東漢豪強(qiáng)勢(shì)力及魏晉南北朝士族勢(shì)力的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)西晉文學(xué)家左思的《詠史》（其二）能準(zhǔn)確背誦，但對(duì)才高位卑的寒門(mén)子弟緣何如此卻不知所以然。通過(guò)學(xué)習(xí)“東漢豪強(qiáng)地主”及“士族”相關(guān)內(nèi)容，再讓學(xué)生講述此詩(shī)作的歷史背景及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)生對(duì)此詩(shī)的歷史認(rèn)識(shí)及對(duì)士族歷史的理解明顯提升了一個(gè)層次，語(yǔ)言表述也較先前豐滿得多。

詠史與懷古詩(shī)以歷史題材為詠寫(xiě)對(duì)象，對(duì)歷史人物的功過(guò)、歷史事件的成敗等發(fā)表議論，或抒發(fā)感慨，或借古諷今，或發(fā)思古之幽情，兩者各有側(cè)重。詠史詩(shī)多針對(duì)具體歷史事件或歷史人物，有所感慨而作；而懷古詩(shī)多是登臨舊地有感而發(fā)。如有關(guān)隋朝大運(yùn)河的詩(shī)作，皮日休《汴河懷古》其二：“盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。”胡增《汴水》：“千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回?！崩罹捶健躲旰又边M(jìn)船》：“汴水通淮利最多，生人為害亦相知。東南四十三州地，取盡膏脂是此河?！雹佟度圃?shī)》，上海古籍出版社，1986 年，第58 頁(yè)，第281—283 頁(yè)。宗元鼎《煬帝冢》：“帝業(yè)興亡是幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遺蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕九龍?！苯虒W(xué)中若能充分發(fā)掘詩(shī)作中的資源，引導(dǎo)學(xué)生思考，當(dāng)能起到事半功倍的作用。如“錦帆未落干戈起”和“禹功”反映了什么歷史事實(shí)？在四位詠史詩(shī)人中，你認(rèn)為哪一位詩(shī)人對(duì)隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河的評(píng)價(jià)最恰當(dāng)，為什么？四位詩(shī)人從不同角度對(duì)隋朝大運(yùn)河做出不同的評(píng)價(jià)，我們歷史教師的責(zé)任就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作品中的歷史鏡像，即隋朝開(kāi)鑿大運(yùn)河的基本史實(shí)及作者對(duì)此的真實(shí)態(tài)度。而作者的立場(chǎng)、情感及評(píng)價(jià)則是隋朝開(kāi)鑿大運(yùn)河歷史事件在作者主觀世界形成的意象。只有區(qū)別了作品中的歷史鏡像與意象，才能準(zhǔn)確理解作品中的歷史事件、作品本身及作者情感。這類(lèi)懷古詩(shī)詞在高考?xì)v史試卷中已多次出現(xiàn)，如2006 年江蘇高考?xì)v史卷第24 題即考到了上述內(nèi)容。

三、敘事詩(shī)歌豐富歷史

長(zhǎng)篇敘事詩(shī)是表現(xiàn)歷史的另一種詩(shī)歌形式，世界各民族均有自己的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它將文學(xué)的形式與歷史的內(nèi)容相結(jié)合，承載著豐富的歷史信息和歷史內(nèi)涵，同時(shí)也表達(dá)了作者的思想認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度。

唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。就歷史時(shí)空觀念來(lái)看，涉及到安史之亂前的“華清池”“玉樓”“驪宮”等長(zhǎng)安建筑及“云鬢、金步搖、芙蓉帳”等極盡奢華的皇宮生活場(chǎng)景。安史之亂中的“漁陽(yáng)”“西南行”“西出都門(mén)”“峨嵋”“劍閣”“蜀江蜀山”“馬嵬坡”等詞匯的組合，描繪了一幅完整的避難路線圖，形成一組歷史鏡像。歸來(lái)后的“太液”“椒房”“西宮”等，“池苑依舊”卻是“落葉滿階”，鏡像中就有意象。因此，從作品中可以看出唐代貴族宮廷生活、皇宮建筑、避難路線等重要?dú)v史信息。就藝術(shù)情感看，借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋婉轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造藝術(shù)形象，再現(xiàn)了歷史的情境，感染了千百年來(lái)的讀者。2008 高考上海卷A 組第6 題引用“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲……馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”詩(shī)句，要求學(xué)生從歷史的角度再現(xiàn)歷史情境，即是從歷史的意象回歸鏡像。

再如白居易的《賣(mài)炭翁》，“牛困人饑日已高”時(shí)為何賣(mài)炭翁還在“市南門(mén)外泥中歇”？此處的“市”究竟是在何處？“黃衣使者”手拿“文書(shū)”口稱(chēng)“敕”，這是怎樣一個(gè)買(mǎi)家？以紅綃和綾“系向牛頭充炭值”這種以物易物交易方式是否存在？“千斤炭”換得“半匹紅綃一丈綾”是否等值？首先，“日已高”還在“泥里歇”是因?yàn)椤昂阋?guī)”規(guī)定了市場(chǎng)啟閉的時(shí)間，正如今天的超市營(yíng)業(yè)時(shí)間一樣。此處的“市”是指唐朝的“宮市”，由長(zhǎng)安尉管理，官府制定了詳備的宮市交易規(guī)章，叫做“恒規(guī)”。從“黃衣使者”“文書(shū)”“敕”等判斷，這位使者的身份可能是負(fù)責(zé)為皇宮采買(mǎi)物資的辦事員。“宮市”中官家采買(mǎi)存在以物易物的交易方式。其次，唐都長(zhǎng)安有“東市”“西市”，而賣(mài)炭翁從南山長(zhǎng)途跋涉，選擇長(zhǎng)安城北的“宮市”，是因?yàn)樗嘈胖挥谢始也拍芙o出合理的價(jià)格，才有好的收益。因此，我們有理由相信他是自發(fā)前往宮市交易而非被強(qiáng)迫。同時(shí)，家有載重千斤炭的牛車(chē)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)條件并非赤貧。再次，從交易過(guò)程看，采購(gòu)者宣示“文書(shū)”，以“半匹紅綃一丈綾”抵充炭值，還是遵循了“恒規(guī)”對(duì)宮市入市交易、度量衡、物價(jià)管理等相關(guān)規(guī)定。

當(dāng)然，在武周時(shí)期市場(chǎng)交易中確實(shí)發(fā)生過(guò)政府低價(jià)強(qiáng)購(gòu)的不公平交易，且長(zhǎng)期存在。唐宣宗時(shí)為防止采買(mǎi)人員侵害工商業(yè)者利益，在《受尊號(hào)赦文》中宣稱(chēng)：“其所市易，并須先給付價(jià)錢(qián)。如有妄配百姓，買(mǎi)物不給價(jià)錢(qián)，官吏等并準(zhǔn)此同枉法贓例處分”。①劉玉峰：《唐代對(duì)民間工商業(yè)的政策與管理》，《學(xué)習(xí)與探索》2001 年第6 期?！凹t綃”和“綾”對(duì)賣(mài)炭翁來(lái)說(shuō)或許沒(méi)有太大價(jià)值，但作為皇家用品并有相關(guān)文書(shū)，可以二次交易賣(mài)與貴族富有之家，獲取利潤(rùn)。當(dāng)然，《賣(mài)炭翁》寫(xiě)作于唐憲宗時(shí)期，也是“宮市”為害嚴(yán)重之時(shí)。該詩(shī)既表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民辛勤付出的同情與理解，也反映了唐朝社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)。從這里我們既可以看到規(guī)則、秩序與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也可以看到辦事人員罔顧“恒規(guī)”、驕橫跋扈的一面及作者的情感指向。讀懂作品中的歷史鏡像、作者的歷史鏡像，就會(huì)讀懂作品中的歷史意象，更能懂得作品的意義與作者的情感。

四、時(shí)事詩(shī)詞褒貶歷史

每當(dāng)發(fā)生重大歷史事件時(shí)，士人以他們獨(dú)特的視角來(lái)記載重大事件，或表達(dá)自己的情感，或譏諷當(dāng)時(shí)的政治等，因而留下了諸多寶貴的歷史資源。這些當(dāng)時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)事或褒或貶或客觀記載的詩(shī)詞作品，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)歷史的見(jiàn)證，濃縮在字里行間的是作者的思想情感，隱藏在文字背后的則是當(dāng)時(shí)重大的歷史事件或深刻的社會(huì)背景。此類(lèi)詩(shī)詞中，我們耳熟能詳?shù)挠卸鸥Φ摹叭簟薄叭齽e”及唐代文化人士與國(guó)際友人之間的唱和吟誦等。晁衡居唐五十年，回國(guó)時(shí)在送別集會(huì)上，王維即席作《送秘書(shū)晃監(jiān)歸日本國(guó)》，“別離方異域，音信若為通”表達(dá)了詩(shī)人與日本友人之間的深情厚誼。李白未能參加別宴，事后聞聽(tīng)晁衡遇難的訛傳，作《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”②毛文鳳：《李白詩(shī)集》，吉林吉林出版集團(tuán)有限公司，2010 年，第294 頁(yè)。以筆蘸淚，表達(dá)了對(duì)朋友的惋惜和內(nèi)心的無(wú)限愁苦，這是作者情感的歷史鏡像，而晃衡回國(guó)的歷史鏡像則從兩個(gè)作品中得到相互印證。這種唱和俱佳的詩(shī)句，不僅表達(dá)了友人之間的深情厚誼，也是唐朝對(duì)外交往盛況的表現(xiàn)。

辛亥革命時(shí)期革命黨人留下的絕命詞可謂蔚為大觀，讀來(lái)令人感慨唏噓。如朱元成“死我一人天下生，且看革命起雄兵”，胡瑛“仗劍十年悲祖國(guó)，橫刀一笑即仙鄉(xiāng)”，蔣翊武“當(dāng)年豪氣今何在，如此江山怒不平。嗟我寂冤終無(wú)了，空留膚劍作寒鳴”，黃芝萌“天悲卻為中原鹿，友死猶存建衛(wèi)蠻。紅點(diǎn)濺飛花滿地，層層留與后人看”，熊朝霖“極目中原久陸沉，南天痛史更傷心”，韓伯棠“借債重重已破家，是誰(shuí)斷送好中華。千秋自有董狐筆，撒手西歸不理他”，吳祿貞《臨終遺》中的“共和未成身先死，一腔孤憤血映紅”……③張永芳：《近代詩(shī)歌選注》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2010 年，第18—22、39—41、55 頁(yè)。歷史轉(zhuǎn)型之際，緣何有如此眾多的社會(huì)精英慷慨赴死？他們是誰(shuí)？他們?yōu)榱苏l(shuí)？如此眾多的絕命詩(shī)，給我們提示的歷史信息何等豐富！從當(dāng)時(shí)家國(guó)危亡的歷史背景，到革命黨的知識(shí)結(jié)構(gòu)，再到革命黨人的理想情懷，無(wú)不給我們以更多的想象空間和資源去拓展歷史課堂、去激活學(xué)生思維。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從中歸納歷史的鏡像，去塑造自己對(duì)歷史的意象，精神世界的細(xì)膩纏綿與歷史場(chǎng)景的恢弘博大足以感動(dòng)每一位學(xué)習(xí)者。

1945 年9 月9 日，顧毓琇赴南京，在陸軍總司令部禮堂參加“中國(guó)戰(zhàn)區(qū)日本投降簽字典禮”。他感慨系之，特賦詩(shī)一首以志其事：“受降臺(tái)筑紫金山，八載艱辛奏凱還。雪盡馬關(guān)奇恥辱，功成觀禮我隨班。”作為事件見(jiàn)證者，其留諸筆端的，不僅是歷史陳?ài)E，更寄托了中華民族揚(yáng)眉吐氣的美好情懷。中國(guó)革命偉大領(lǐng)袖毛澤東在戎馬之余筆耕不輟，留下了大量的詩(shī)作，如《七律·長(zhǎng)征》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等，這些作品均可作為歷史研究及歷史教學(xué)的重要史料。

每到重大歷史事件周年紀(jì)念日，人們常借詠史懷古的方式予以紀(jì)念，這何嘗不是一種情懷？如盛曉虎《水調(diào)歌頭·紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利六十周年》：“危急中華地，千里炮聲隆。驚落蘆溝曉月，仗武勢(shì)洶洶。我自堂堂華夏，更有文明雄史，奮起九州同。砥柱中流穩(wěn)，倚劍敢屠龍。雙關(guān)捷，百團(tuán)戰(zhàn)，展威風(fēng)。敵前敵后、南北游擊任從容。國(guó)際同盟攜手，粉碎黃粱美夢(mèng)，夢(mèng)斷聽(tīng)喪鐘。試看烏云散，日照漫天紅?！痹~中涉及到近現(xiàn)代驚心動(dòng)魄的重大歷史事件，有多少是歷史的鏡像，有多少是歷史的意象，需要我們?nèi)ダ斫獍盐铡?/p>

五、民謠戲曲詠嘆歷史

歌謠由民間口頭集體創(chuàng)作而成，在社會(huì)上廣泛流行，可謂婦孺皆知，反映了底層民眾的祈求和意愿。其產(chǎn)生的歷史十分久遠(yuǎn)，累積的數(shù)量也極為豐富。從《詩(shī)經(jīng)》中的采風(fēng)，到漢樂(lè)府、南北朝民歌，再到竹枝詞等，這些都屬于民間歌謠性質(zhì)。“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支拄！”①趙鎮(zhèn)琬：《中國(guó)古代民謠》，新世出版社，2011 年，第5 頁(yè)。鏡像中反映的是秦修長(zhǎng)城加重勞役負(fù)擔(dān)和民眾的情緒。“堂堂我大元，奸臣在擅權(quán)，開(kāi)河、變鈔禍根源，惹紅巾萬(wàn)千”折射出元朝奸臣當(dāng)權(quán)、開(kāi)河、變鈔與紅巾起義的關(guān)系。反映清中期貪污的民謠：“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”“和坤跌倒，嘉慶吃飽”。②以上民謠參見(jiàn)張魯原編著：《中華古諺語(yǔ)大辭典》，上海大學(xué)出版社，2011 年，第284 頁(yè)。反映舊中國(guó)婚姻舊俗的：“十八大姐周歲郎，每天每晚抱上床，睡到半夜要吃奶，劈頭腦，幾巴掌；‘我是你妻，不是你娘！’”③劉經(jīng)菴：《歌謠與婦女》，商務(wù)印書(shū)館，1925 年，第92 頁(yè)。此諺語(yǔ)的歷史鏡像是婦女的社會(huì)地位及童養(yǎng)媳婚俗。反映太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的民謠：“長(zhǎng)毛賊，有萬(wàn)千，坐南京，心不安，望北京，在眼前，圍懷慶，枉徒然，走到濟(jì)源一陣煙?！雹軓埵爻＞帲骸短杰姳狈ベY料選編》，齊魯書(shū)社，1984 年，第251 頁(yè)。這些歌謠經(jīng)常出現(xiàn)于高考?xì)v史卷中，考查學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)涵的理解。如2007 年上海卷第8 題“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽(yáng)歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅……”，2007 年海南卷第14 題“是非曲直報(bào)中分，一紙風(fēng)行四海聞。振聵發(fā)聾權(quán)力大，萬(wàn)般提創(chuàng)總由君”，2008 年上海卷B 組第4題《上?？h竹枝詞》“拜年未了接財(cái)神，爆竹通宵鬧比鄰；月餅堆盤(pán)月樣圓，南園向最盛香煙；童兒接隊(duì)放風(fēng)箏，風(fēng)卷紙錢(qián)灰滿路；浦江午日鬧龍舟，紅兒綠女沿灘看”。以上高考卷中所涉民謠和竹枝詞體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)習(xí)俗變遷的考查。這些民間歌謠通俗易懂，流傳甚廣，反映的歷史內(nèi)涵卻是非常深刻，日常教學(xué)中若能充分利用，挖掘歷史的鏡像，則能起到激發(fā)興趣、深化主題的作用。

戲曲作品同樣反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元曲〔中呂〕張可久《賣(mài)花聲·懷古》二首：“阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風(fēng)還又，野花開(kāi)暮春時(shí)候?！薄懊廊俗载貫踅叮瑧?zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。”⑤任犀然：《元曲三百首》，華文出版社，2009 年，第117 頁(yè)。我們可以從元曲的構(gòu)成、曲中所指歷史事件、作者的思想情感等方面來(lái)賞析。兩首小令，皆借歷史事實(shí)來(lái)抒發(fā)感情，以鏡像來(lái)承載意象。具體來(lái)看，第一首揭露封建統(tǒng)治者窮奢極欲終致滅亡的教訓(xùn)，整首曲子以景語(yǔ)作結(jié)，與前三句的繁華盛事形成對(duì)比，顯得含蓄；第二首借歷史事實(shí)抒發(fā)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生靈涂炭的傷嘆和憤慨，說(shuō)明民生疾苦更甚于英雄末路，以“讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆”作結(jié)，直抒胸臆，形成作者的歷史意象。理解此類(lèi)詠史懷古詩(shī)，必須有足夠的歷史知識(shí)積累，只有綜合考慮歷史遠(yuǎn)景、時(shí)代背景、作者的個(gè)人際遇等方面才能把握詩(shī)詞的指向和作者的情感。當(dāng)然，情感本身就是作者的鏡像。通過(guò)挖掘曲詞中的歷史鏡像與意象，理解二者關(guān)系，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)作者對(duì)歷史的價(jià)值判斷，加深對(duì)歷史及作品的理解。

詩(shī)與史背后同宗同源的關(guān)系，讓我們找到了歷史與詩(shī)詞整合的切入點(diǎn)。教學(xué)前認(rèn)真積累，豐富教學(xué)資源；教學(xué)中畫(huà)龍點(diǎn)睛，運(yùn)用好詩(shī)詞歌謠，激發(fā)歷史學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)歷史的感悟；教學(xué)后運(yùn)用歷史詩(shī)詞，重設(shè)情境，注重遷移評(píng)價(jià)。歷史是客觀存在，但它同時(shí)又是主觀反映。從前人凝練的華章中去感悟歷史，充分利用資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)科統(tǒng)整，提升藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而提高教學(xué)有效性是教師努力的方向。但史詩(shī)畢竟不能等同于歷史，早期的史詩(shī)與神話傳說(shuō)相結(jié)合，詠史懷古詩(shī)更多的是作者對(duì)歷史事件或人物的主觀評(píng)判，運(yùn)用過(guò)程中需要審慎對(duì)待。