《子夜》文學(xué)史意義新探
——談其“階級(jí)分析和生活化表達(dá)相結(jié)合”的構(gòu)思方法及其文學(xué)影響

劉 江

(柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545616)

二十多年前，在一次作協(xié)會(huì)員代表大會(huì)上，筆者曾聽(tīng)我國(guó)一位著名的文學(xué)評(píng)論家說(shuō)過(guò)：“評(píng)價(jià)一位作家，不是看他的作協(xié)會(huì)員身份，而是看他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?！逼鋵?shí)，這也是文學(xué)創(chuàng)作界和文學(xué)理論界的共識(shí)。然而，對(duì)于創(chuàng)作實(shí)績(jī)，尚有不同的理解，一般人認(rèn)為創(chuàng)作實(shí)績(jī)就是作品的水準(zhǔn)。而筆者認(rèn)為，以更為寬闊的視野看，還應(yīng)該包括作家的文學(xué)史行為，即其文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)對(duì)文學(xué)歷史的影響，或者說(shuō)其產(chǎn)生的文學(xué)史意義。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史界和文學(xué)評(píng)論界的認(rèn)知里，茅盾是僅次于魯迅、郭沫若排在第三位的重要作家。筆者也認(rèn)同這一看法。他的創(chuàng)作不但數(shù)量多，而且水準(zhǔn)高。特別是其創(chuàng)作、發(fā)表于1931—1932年間，出版于1933年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》，無(wú)論是文學(xué)評(píng)論界還是文學(xué)史界，都曾給予高度的評(píng)價(jià)。然而筆者同時(shí)又感到，這些評(píng)價(jià)基本上還停留在作品成就本身，對(duì)其文學(xué)史意義尚探討不足，這是不利于認(rèn)識(shí)《子夜》，以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的。

一、此前文學(xué)史著作對(duì)《子夜》的評(píng)述

劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》(上卷)說(shuō)：《子夜》“是繼魯迅《阿Q正傳》之后出現(xiàn)的一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義巨著”[1]352,“到今天，在我們的文學(xué)上，要尋找在一九二七年至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前這一時(shí)期的民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的形象，除了《子夜》依然不能在別的作品中找到”[1]354。馮光廉等人的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》(上冊(cè))說(shuō)：“《子夜》真實(shí)地塑造了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的典型形象?！盵2]413吉林大學(xué)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》(上冊(cè))說(shuō)：“作為標(biāo)志著沿著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展的新文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，《子夜》帶有里程碑的意義……。首先,……生動(dòng)地揭示了1930年前后中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)……；其次，……形象地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種本質(zhì)的矛盾?！盵3]327-328馮光廉、劉增人《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史>說(shuō)：《子夜》“真切地描繪了三十年代初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷和人們精神心態(tài)變遷史提供了巨幅畫卷?！盵4]320。黨秀臣主編的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》說(shuō)：《子夜》“通過(guò)對(duì)30年代初期整個(gè)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的真實(shí)、生動(dòng)的描寫，深入地反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)”[5]173，“描寫了眾多的人物形象”[5]174。影響廣泛的唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，對(duì)其論述也大致如此。當(dāng)然，這些都是上世紀(jì)90 年代及之前的文學(xué)史著作所述，本世紀(jì)前10年末出版的楊義主筆的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志》，卻說(shuō)：“這部長(zhǎng)篇以雄健的筆力、嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，展示了被稱為‘20世紀(jì)機(jī)械工業(yè)時(shí)代的英雄騎士和王子’的吳蓀甫，在社會(huì)動(dòng)蕩和買辦性金融資本的多重夾擊下的崛起、掙扎和覆滅，以及洋場(chǎng)都會(huì)上海的荒唐、騷動(dòng)、投機(jī)、傾軋種種奇觀?！盵6]339-340而2010年由北京大學(xué)出版社出版的吳福輝的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，則說(shuō)：《子夜》“不僅是民族資本家吳蓀甫的故事，而且是經(jīng)吳蓀甫所聯(lián)系起來(lái)的整個(gè)社會(huì)1930年代的當(dāng)代史實(shí)”。同時(shí)，它是在“重建悲劇性的英雄人物形象”。[7]221-222

這些評(píng)述歸納起來(lái)有兩點(diǎn)：一是說(shuō)它真實(shí)地表現(xiàn)了1930年前后中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)；二是成功地塑造了前所未有的民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。這些無(wú)疑是正確的。但，還有一個(gè)問(wèn)題擺在我們的面前，就是：《子夜》的文學(xué)史意義僅限于此嗎？或者說(shuō)，沒(méi)有更加重要的嗎？

二、《子夜》的文學(xué)史意義新識(shí)

茅盾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我在上海的社會(huì)關(guān)系，本來(lái)是很復(fù)雜的。朋友中間有實(shí)際工作的革命黨，也有自由主義者，同鄉(xiāng)故舊中間，有企業(yè)家，有公務(wù)員，有商人，有銀行家?！盵4]316而在《子夜》寫作之前1930年的夏秋之間，我國(guó)政治理論界進(jìn)行了一場(chǎng)甚為熱鬧的關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的討論。同時(shí)，毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》也已經(jīng)發(fā)表。在這樣的政治環(huán)境下，茅盾在“看了一些中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論文”[2]412之后，把自己“訪親問(wèn)友，廣泛、深入地觀察、體驗(yàn)社會(huì)生活”[2]411得到的感受與之相對(duì)照，產(chǎn)生了寫作的欲望。在提煉主題的過(guò)程中，他逐漸形成了一個(gè)想法，即：“打算用小說(shuō)的形式寫出以下的三個(gè)方面：一、民族工業(yè)在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的壓迫下，在世界經(jīng)濟(jì)恐慌的影響下，在農(nóng)村破產(chǎn)的環(huán)境下，為要自保，使用更加殘酷的手段加緊對(duì)工人階級(jí)的剝削；二、因此引起工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治的斗爭(zhēng)；三、當(dāng)時(shí)的南北大戰(zhàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)以及農(nóng)民暴動(dòng)又加深了民族工業(yè)的恐慌?！盵2]412從作家的創(chuàng)作過(guò)程看，這部作品是在動(dòng)筆之前進(jìn)行了理論分析的。

那么作品是如何描寫當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的呢？

那位出身于大地主的民族資本家吳蓀甫，有氣魄，有抱負(fù)，有發(fā)展家業(yè)的理想，但卻又極端的殘忍和自私，“他有著資產(chǎn)階級(jí)的本能的狡黠，其中又混合著某些反動(dòng)政客的陰詐”，“從發(fā)展個(gè)人事業(yè)的要求出發(fā)，他反對(duì)軍閥混戰(zhàn)，但他又跟汪派政客唐云山，結(jié)成了莫逆之交”[2]415，同時(shí)他又常常對(duì)下屬發(fā)出專斷的命令，表現(xiàn)出他封建式的專橫。他看不起投靠帝國(guó)主義的買辦資本家趙伯韜，但當(dāng)他陷入困境時(shí)，卻又一反科學(xué)精神，迷信“成事在天”。作者把封建思想、資產(chǎn)階級(jí)思想，以及愛(ài)國(guó)思想統(tǒng)一在這個(gè)人物身上。[8]98

而作為買辦資本家的趙伯韜，一方面依仗帝國(guó)主義勢(shì)力，在政治上、經(jīng)濟(jì)上全力欺壓中國(guó)的民族資本家吳蓀甫，顯得十分的狂妄、放縱和派頭十足，另一方面卻又流氓成性，賭博成癖，把“買辦”和“資本家”合為一身。

《子夜》是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上第一次運(yùn)用“階級(jí)分析(理論分析)和生活化表達(dá)相結(jié)合”構(gòu)思方法的作品。劉綬松說(shuō)其“本質(zhì)地揭露了半封建半殖民地社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)”[1]352就是指它運(yùn)用了階級(jí)分析的方法，反映了階級(jí)社會(huì)里不同階級(jí)的本質(zhì)。而“生活化表達(dá)”則是說(shuō)作品按照生活的自然形態(tài)描寫人物和事件，真切地反映了階級(jí)的生存狀態(tài)。中國(guó)古代文學(xué)是沒(méi)有階級(jí)分析的，上世紀(jì)20年代的革命文學(xué)運(yùn)用了階級(jí)分析的方法，但卻是直露式的表達(dá)，不是生活化的，如同蔣光慈的小說(shuō)。也不同于建國(guó)前的工農(nóng)兵文學(xué)的階級(jí)分析的“理想化”表達(dá)，即構(gòu)織符合理論分析“理想”的、而往往卻是不符合生活自然形態(tài)的人物和故事情節(jié)。

所以說(shuō)，《子夜》采用的是獨(dú)特的前所未有的構(gòu)思方法。西方學(xué)者羅·海爾布隆納說(shuō)過(guò)：“馬克思把見(jiàn)解和方法結(jié)合起來(lái)的做法，永遠(yuǎn)改變了人們后來(lái)理解現(xiàn)實(shí)的方式?！盵9]177而《子夜》的階級(jí)分析就是獲得“見(jiàn)解”，其生活化的表達(dá)也就是一種“方法”。兩者的結(jié)合，改變了或者說(shuō)加深了人們(受眾)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解。

這一獨(dú)特的構(gòu)思方法在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起了重要的作用。后來(lái)的許多重要作品，都受到了它這一構(gòu)思方法的影響。

在《子夜》出版之后，1936年至1937年間完成的老舍的《駱駝祥子》，其所寫的人力車夫祥子，“他身上有著小生產(chǎn)者許多傳統(tǒng)的美德：勤勞、樸實(shí)、忠厚、善良、講究信用和義氣等，更為可貴的是，他有著小生產(chǎn)者頑強(qiáng)進(jìn)取向上的求生意志和人生理想”[4]331?？墒钱?dāng)他經(jīng)過(guò)三次沉重打擊(第一次是買了車而被軍閥部隊(duì)搶走，第二次是攢的錢被偵探敲走，第三次是他被老板誘騙不得不和老板女兒虎妞結(jié)婚，而虎妞花光了家產(chǎn)后死去)之后，“變成了一個(gè)吃喝嫖賭、懶惰、狡猾、極端自私，像行尸走肉似的無(wú)業(yè)游民”[4]331。作家并沒(méi)有單純地描寫祥子作為城市平民的階級(jí)品性，而同時(shí)表現(xiàn)他的封建式的義氣和個(gè)人發(fā)家致富的小資產(chǎn)階級(jí)理想。即使是那位車行老板即虎妞的父親，也是既有他作為資產(chǎn)階級(jí)的奸詐和狡猾，同時(shí)又有封建式的對(duì)于下人的仁愛(ài)?；㈡ひ嗳唬扔凶非髠€(gè)性、追求自由的資產(chǎn)階級(jí)思想，也有維護(hù)家產(chǎn)的封建思想。[8]98

從這些描寫中，我們可以了解到：《駱駝祥子》和《子夜》一樣，都是運(yùn)用了“階級(jí)分析和生活化表達(dá)相結(jié)合”的構(gòu)思方法。

路翎的《財(cái)主底兒女們》(上部完成于1943年，下部完成于1944年)，作者“總是把作品的人物放在復(fù)雜的社會(huì)中，……叛逆者們既信仰人民，又?jǐn)U張自我”，“同一人物，總有不同的、甚至相反的兩面”。[4]183這里采用的也是“階級(jí)分析和生活化表達(dá)相結(jié)合”的構(gòu)思方法。

這一構(gòu)思方法，同時(shí)還對(duì)誕生于上世紀(jì)40年代、在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占有重要地位的工農(nóng)兵文學(xué)產(chǎn)生了影響。工農(nóng)兵文學(xué)依據(jù)的是對(duì)社會(huì)的階級(jí)分析，其1949年前的作品，如《暴風(fēng)驟雨》和《太陽(yáng)照在桑干河》，都是采用階級(jí)分析下的“理想化”表達(dá)的。但是在1949年后特別是上世紀(jì)50年代下半期之后的工農(nóng)兵文學(xué)中，卻是盡量注意階級(jí)行為的生活化了。如梁斌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》(1958)在描寫農(nóng)民英雄朱老忠時(shí)，既寫出他“強(qiáng)烈的階級(jí)愛(ài)憎、剛毅頑強(qiáng)的反抗精神”，又寫出他“豪爽、講義氣等特點(diǎn)”[10]350，展現(xiàn)出他階級(jí)斗爭(zhēng)生活的自然形態(tài)。柳青的長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》(1959)，“在展示中國(guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)及必然走社會(huì)主義道路的歷史趨勢(shì)時(shí)，嚴(yán)格按照生活的本來(lái)面貌，深刻地表現(xiàn)了這場(chǎng)農(nóng)村社會(huì)主義革命的復(fù)雜性和艱巨性”[10]353，寫出農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)不但遭到敵對(duì)勢(shì)力的阻撓和破壞，而且還遭到一些農(nóng)民的反對(duì)。而主要人物之一的梁三老漢，“一方面，他有勞動(dòng)者的勤勞善良、樸實(shí)正直的美德，對(duì)黨和新社會(huì)有著深厚感情；另一方面，他又……狹隘自私，保守愚昧”，表現(xiàn)出他“性格上的兩重性?！盵10]356這并不是純粹的階級(jí)分析(理論分析)下的生活，而是自然形態(tài)的生活。而趙樹(shù)理在寫作《三里灣》(1955)時(shí)，雖然事先已經(jīng)分析出各種人物的階級(jí)本質(zhì)，但因?yàn)椤案晦r(nóng)在農(nóng)村中的壞作用”，他“見(jiàn)到的不具體”，所以在作品中“根本沒(méi)有提?！盵11]26這是對(duì)非生活化表達(dá)的一種抗拒。而上世紀(jì)60年代的小說(shuō)，如《李雙雙小傳》，則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治的分析下，重在表現(xiàn)人物的個(gè)性和生活的自然形態(tài)。

這些都說(shuō)明，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的許多重要作品，都受到了《子夜》開(kāi)創(chuàng)的“階級(jí)分析和生活化表達(dá)相結(jié)合”構(gòu)思方法的影響。

三、對(duì)《子夜》構(gòu)思方法的再思考

(一)關(guān)于《子夜》和“主題先行”

上世紀(jì)70年代后期，我國(guó)文藝界展開(kāi)了關(guān)于“主題先行”的討論。所謂“主題先行”，是“四人幫”安插在文化部的死黨于會(huì)泳提出的主張。于會(huì)泳曾說(shuō)：創(chuàng)作時(shí)要“先有主題，然后根據(jù)主題選擇人物，安排情節(jié)”。[12]347“文革”結(jié)束后的上世紀(jì)70年代后期，學(xué)術(shù)界對(duì)這一做法進(jìn)行了批判，如《安徽文藝》1977年第11期發(fā)表的歐狄的《生活、主題及其他——批判“四人幫”的“主題先行”》，和《山東文學(xué)》1978第12期發(fā)表的大可的《“主題先行”論批判》。但是在批判的當(dāng)時(shí)，及至上世紀(jì)的八九十年代，卻又有人認(rèn)為茅盾的《子夜》也屬于“主題先行”。

當(dāng)然更多的人不贊同這一說(shuō)法。直至近年，尚有些學(xué)者還在為《子夜》正名，主要的有毛夫國(guó)的《再論<子夜>的“主題先行”》，認(rèn)為《子夜》是“在20世紀(jì)八九十年代‘重寫文學(xué)史’的浪潮中遭到貶低”。[13]73

說(shuō)《子夜》是“主題先行”，的確是對(duì)它的貶低。當(dāng)然這是建立在對(duì)它的誤讀之上的。要弄清這一問(wèn)題，必須首先弄清于會(huì)泳所說(shuō)的“主題先行”的原意，其實(shí)他指的是在創(chuàng)作之前，先有一種思想即階級(jí)斗爭(zhēng)的思想作為主題，然后根據(jù)這一思想去構(gòu)織故事，編造情節(jié)，設(shè)置人物。它不是從生活出發(fā)，而是從理論出發(fā)。因?yàn)檎麄€(gè)寫作過(guò)程都脫離了生活，所以這樣“創(chuàng)作”出來(lái)的作品，必然缺乏生活氣息，沒(méi)有生活實(shí)感。“文革”時(shí)期出版的工農(nóng)兵文學(xué)作品《虹南作戰(zhàn)史》就是如此。然而《子夜》卻完全不同。它是從生活出發(fā)進(jìn)行階級(jí)分析，然后又從生活出發(fā)去表現(xiàn)生活。既接受理論的指導(dǎo)，又結(jié)合了生活的實(shí)際，其主題是理論指導(dǎo)下的生活體會(huì)，它的人物、故事完全是生活化的。所以說(shuō)，《子夜》和“四人幫”的“主題先行”是完全不同的。它是提煉主題在先，而不是主題先行。

其實(shí)西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作也是先分析社會(huì)，有了對(duì)社會(huì)、人生的感悟即思想之后，根據(jù)這一思想感悟去構(gòu)織故事，設(shè)置人物的。它和《子夜》不同的是，西方現(xiàn)代派作品進(jìn)行的是社會(huì)分析而不是階級(jí)分析。而且，《子夜》是以生活化的故事去表現(xiàn)階級(jí)分析的結(jié)果，而西方現(xiàn)代派的作品卻是在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行社會(huì)分析取得思想感悟之后，以非生活化的故事去表現(xiàn)這一感悟，所以它的人物和故事不是生活化的，而是理性化的，其代表作品卡夫卡的《變形記》就是如此：作者在現(xiàn)實(shí)中感悟到金錢社會(huì)的人已經(jīng)異化，即人已失去了人性，已經(jīng)變成了“非人”，然后編織了這樣的故事：一個(gè)職員在出差前的早上，突然變成了一個(gè)小爬蟲(chóng)，此后父親、母親和妹妹都先后拋棄了他，房東也不再租他家的房子了。這種失去了人性的生活，顯然不是現(xiàn)實(shí)中的生活。和《子夜》的人物、故事是迥異的。

我國(guó)的寫作傳統(tǒng)也是根據(jù)生活提煉主題在先，動(dòng)筆寫作在后。就現(xiàn)實(shí)主義作品而言，是作生活化的描寫。正是如此，產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》和《三國(guó)演義》，以及魯迅的小說(shuō)。它們和《子夜》不同的是，前者沒(méi)有馬克思主義的理論指導(dǎo)，后者則是以馬克思主義為思想指導(dǎo)，其主題符合馬克思主義理論罷了。

(二)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的生活化

所謂“現(xiàn)實(shí)主義”，就是“提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)”[14]20。這“按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)”，就是指“生活化”的描寫。這是很明確的，因而也就成了現(xiàn)實(shí)主義的一項(xiàng)原則性的要求。我們可以看看中外文學(xué)史上的那些現(xiàn)實(shí)主義名著，包括中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和西方的《紅與黑》，都是如此。同時(shí)，正如德國(guó)學(xué)者赫·馬爾庫(kù)塞所說(shuō):“藝術(shù)的政治潛能在藝術(shù)的本身之中?！盵15]251生活化表達(dá)本身就是藝術(shù)性的體現(xiàn)，階級(jí)分析的“政治潛能”通過(guò)“生活化”的表達(dá)，就呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的完美。所以說(shuō)，《子夜》的“階級(jí)分析與生活化表達(dá)相結(jié)合”的構(gòu)思方法，充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的原則。即使你不贊成他的階級(jí)分析的觀點(diǎn)，也不能否定它的理論分析(階級(jí)分析)的“生活化描寫”。從這一意義上說(shuō)，《子夜》是完完全全的現(xiàn)實(shí)主義作品。而革命文學(xué)和許多(并非全部)工農(nóng)兵文學(xué)作品，都不是一般意義的現(xiàn)實(shí)主義作品。

(三)關(guān)于理論分析的隱性化

對(duì)于文學(xué)的認(rèn)知，中國(guó)和西方是有所不同的。西方看重思想感悟，而中國(guó)看重形象和情感，包括人物和故事情節(jié)的形象化和情感化。因?yàn)殚L(zhǎng)久受儒家“大一統(tǒng)”思想(其要求每人特別是知識(shí)分子，都做到“齊家治國(guó)平天下”)的影響，我國(guó)古代的文學(xué)家并不重視個(gè)人的思想，而大多遵從統(tǒng)一的封建的“道”。當(dāng)然這并不是說(shuō)中國(guó)文學(xué)沒(méi)有思想，“四大名著”是有思想的(雖然這思想并不十分的獨(dú)特)。特別是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的前后，作家們對(duì)文學(xué)的思想感悟也開(kāi)始重視起來(lái)，表現(xiàn)在魯迅對(duì)“國(guó)民性弱點(diǎn)”的揭示。當(dāng)然《子夜》也是重視思想感悟的，其思想感悟就是其對(duì)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)分析之后，所產(chǎn)生的對(duì)各階級(jí)特別是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)。同樣，革命文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)也是有思想的，這思想也是對(duì)社會(huì)各階級(jí)的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)，《子夜》和革命文學(xué)、工農(nóng)兵文學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知并沒(méi)有多大的不同，然而就當(dāng)今來(lái)說(shuō)，人們包括文學(xué)理論界，喜愛(ài)《子夜》的程度要超過(guò)革命文學(xué)和許多工農(nóng)兵文學(xué)作品。這是為什么？

這和中西方不同的審美觀念相關(guān)：西方看重新穎和直接，而我國(guó)則除了要求新穎之外，更加看重含蓄，反而排斥直接(直白)的表達(dá)方式。正因如此，西方現(xiàn)代派作品的思想感悟雖然直露，但在西方還是受到了歡迎；而中國(guó)的革命文學(xué)，則因政治意識(shí)的直露而遭到好些人的反感。在我們中國(guó)人的審美觀念里，現(xiàn)實(shí)主義作品最基本的特征是生活樣式的自然形態(tài)，所以，理論分析(階級(jí)分析)在階級(jí)斗爭(zhēng)的年代雖然作為提煉主題的需要而具有合理性，但是在表現(xiàn)這理論分析(階級(jí)分析)結(jié)果即思想時(shí)，則應(yīng)該注意它的隱性化，從而使作品呈現(xiàn)出含蓄之美。

綜上所述，筆者認(rèn)為：茅盾的《子夜》，不但是在中國(guó)文學(xué)史上第一次塑造了民族資產(chǎn)階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的典型形象，更是首創(chuàng)了“階級(jí)分析和生活化表達(dá)相結(jié)合”的構(gòu)思方法。這一構(gòu)思方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，它遵從了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，也適應(yīng)了我國(guó)受眾的審美需求。其重要的文學(xué)史意義，就體現(xiàn)在這里。