重新審視杜威教育思想的時代價值

陳印政

(天津大學 大學文化與校史研究所，天津 300072)

約翰·杜威(John Dewey，1859—1952)是對世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響的教育家和哲學家之一，實用主義思想的集大成者。他的思想深深地影響了20世紀以來的美國教育理論和實踐，引領(lǐng)了教育改革的前沿思潮。杜威的教育“思想博大精深，對教育本質(zhì)、教育與社會、教育目的、教學、課程、德育方面有獨到的見解，給后代留有廣闊的思想空間和實踐空間，對推動世界教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”[1]。

杜威的教育思想還傳播到全球許多地方，并且改變了當時中國教育的發(fā)展路徑。杜威先生于1919年5月至1921年7月來華學術(shù)交流，其間講演200余場。 他的民主主義教育思想、生活教育、做中學等理念，深深地影響了中國的教育政策和教育實踐，他的教育專著“《民本主義與教育》更是成為師范院校教育系科的教科書和教育理論研究的重要參考書”[2]。 胡適在《杜威先生與中國》的文章中曾提出：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的……在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學者在中國的影響可以比杜威先生還大的?！盵3]

一、杜威教育思想的主要內(nèi)容

杜威的教育思想博大精深，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，其核心思想可以概括為“教育即生活”的本體論、“學校即社會”的價值論、“從做中學”的認識論這三大基本原則。 他在《民主主義與教育》《明日之學?！返戎髦?，系統(tǒng)地闡述了其教育思想，并系統(tǒng)化為“實用主義”教育哲學。可以說，“杜威的教育學是‘民主教育學’，他通過實驗主義的、民主主義的方法論，促進教育知識的增長、傳播和有效應用”[4]。

首先，杜威教育思想的首要內(nèi)容是“教育即生活”，這是他教育哲學思想的根本信條，也是其平民主義教育的精髓所在。杜威提出：“教育就是兒童眼前生活的過程，生活本身就是教育。”“教育的實施即寓于實際生活之中，不是離開實際的生活而施教育，教育要與受教育者之實際生活的需要相適應。”[5]這一思想的核心在于強調(diào)教育與生活之間的緊密聯(lián)系，二者是合二為一的。在教育的過程中要充分考慮并結(jié)合兒童的生活經(jīng)驗，并使之成為最為重要的學習資源，從而讓兒童能夠深入地理解學習與生活之間的聯(lián)系，為更好地適應社會準備條件，從而讓兒童對學習充滿主動性和積極性。杜威同時強調(diào)：“教育不是作為一種謀生的手段，而是兒童與現(xiàn)實社會生活的橋梁。在教育過程中要以兒童為中心，尊重其興趣與愛好，促進其全面健康的發(fā)展，而不是將成人的意志強加給兒童，忽視他們的主動性與創(chuàng)造性。”[6]

其次，杜威提出“學校即社會”。杜威認為：“我們實施平民教育的宗旨，是要人人受著切己的教育； 實施平民教育的方法是要使學校生活真正是社會生活，這樣看來，民眾求學的主旨，就是求生活的道理，這是真正的目的。至于文學等原不過用作工具，他們把它當作機械看罷了”(1)《杜威五大講演》，1920年版(復印本)，晨報社叢書。。 杜威把學?？闯涩F(xiàn)實社會的縮小版，而不是與世隔絕的鳥籠。學校必須像兒童生活的現(xiàn)實社會那樣，把活生生的、現(xiàn)實的社會活動引入學校，從而讓兒童在學校中積累社會生活的經(jīng)驗，并為將來促進社會發(fā)展做好準備?！岸磐J為學校本身就是一個重要的社會機構(gòu)。由于教育是一個社會化的過程，學校就是一種社區(qū)生活，在這里各類機構(gòu)可以合作并最有效地為兒童提供分享本民族傳承下來的文化和資源的機會，并且?guī)椭鷥和瘋兺ㄟ^自己的努力實現(xiàn)社會目標?！盵7]

再次，杜威推崇“從做中學”的教育理念。杜威反對傳統(tǒng)的學校教育中忽視兒童的價值與存在，壓抑兒童個性的教育模式； 反對以成人的價值觀為標準，從而抹殺兒童的尊嚴與權(quán)利。主張學校教育應該立足于兒童的生活實踐，充分考慮他們的興趣愛好，提供與他們的認知規(guī)律相一致的實踐活動，逐步積累經(jīng)驗并獲得成長?！白⒅匦袆?，加強知與行、理論同實際的聯(lián)系，反對死讀書本、手腦兩分?！盵8]在兒童豐富的實踐活動中加深對學習內(nèi)容的理解與掌握，從而提升其動手能力和獨立思考的能力。

杜威上述教育思想的本質(zhì)，在于其教育理念以兒童、經(jīng)驗、活動為中心，這與傳統(tǒng)意義上的以教師、教材、課堂為中心的教育理念，有著本質(zhì)上的差異。杜威的這些教育觀點，伴隨著他在中國期間的講學而得到迅速的傳播和應用，他的思想“從學術(shù)研究、理論學習到學制借鑒和實踐辦學，從學校教育到社會教育和平民教育，其涉及范圍之廣、影響程度之深，令人嘆為觀止”[9]。

杜威的教育思想不但曾經(jīng)對世界教育思潮的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在教育改革和迅速發(fā)展的今天，杜威的教育思想仍具有重要的借鑒意義，并能夠繼續(xù)發(fā)揮其時代價值，甚至可以說，杜威的教育思想“在某種程度上說與當前新課程改革的追求有所契合”[10]。

二、“以兒童為中心”的時代價值

杜威倡導“以兒童為中心”的教育，主張教育最終是要促進兒童的成長，應該以兒童的社會生活為中心，教學應該以學生的活動為中心，教育的目的在于適應兒童的個性與社會發(fā)展的需要，為社會培養(yǎng)所需要的公民，從而通過個體的發(fā)展，來促進社會的進步。這一思想顛覆了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，打破了教師和課堂教學對傳統(tǒng)教育的統(tǒng)治地位，教師的作用也從教學的中心轉(zhuǎn)移到促進兒童的發(fā)展上來。

杜威的這一教育思想，在其學生陶行知、郭秉文、陳鶴琴、蔣夢麟、張伯苓等人的實踐之下，逐漸被中國教育界所接受。他們“主張培養(yǎng)兒童的個性，尊重他們的興趣； 強調(diào)平等的教育思想，提出教育要為民主制度奠定良好民智基礎(chǔ)的觀念； 十分重視教育的實踐性。他們吸收并超越了杜威的教育思想，努力謀求一條適合中國國情的教育之路”[11]。 余家菊在其《教育原理》一書中也提出：“教育之對象為被教育者。教育者首要事務(wù)即為被教育者了解，不能了解兒童即無合理教育之可能?！盵12]

杜威這一教育思想，對今日中國之教育改革，仍然具有借鑒意義。在新一輪課程改革的過程中，傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學體系正在逐漸被打破，隨之而來的教師與學生之間的合作，雙方共同促進教學目標的達成。具體而言，這些變化主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先是建立了以學生為中心的新型師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系倡導學生按照自己的經(jīng)驗與興趣發(fā)展，從而培養(yǎng)其獨立思考等創(chuàng)新能力。教師是學習群體中的一員，而且是經(jīng)驗更為豐富、更成熟的引導者，他能夠帶領(lǐng)團隊朝著預設(shè)的目標前進?！耙詢和癁橹行摹辈⒉皇且晃兜爻珜Ы夥艑W生的天性，使學生在沒有任何引導和幫助的環(huán)境下成長，教師仍需發(fā)揮其對學生的指導責任。

其次是豐富了以學生為中心的課程。新的課程體系開設(shè)了較多的促進學生接觸社會的課程，例如綜合實踐活動、品德與社會等等，在語文、數(shù)學等傳統(tǒng)課程中，也增加了大量的與兒童生活經(jīng)驗相聯(lián)系的教學內(nèi)容，從而將理論與兒童的實踐結(jié)合起來。

再次是學生成為學校教學的中心。課程目標經(jīng)歷了由“注重基礎(chǔ)知識，到注重基礎(chǔ)知識與技能并重，注重培養(yǎng)學生的價值觀與道德意識”[13]的轉(zhuǎn)變。堅持以人為本的思想，賦予學生學?；顒又械闹黧w地位，倡導學生積極思想、樂于探究、勤于動手的學習方式，在設(shè)立必修課程的同時設(shè)立選修課程，從而提升其綜合能力，這些改革都是與杜威教育思想的影響密不可分的。

三、“從做中學”到“研學旅行”

“從做中學”是杜威教育思想所倡導的教學方法論。杜威認為學生經(jīng)驗形成于教學活動之中，“從做中學”其本質(zhì)上是“從經(jīng)驗中學”，而這里的“經(jīng)驗”又有“主動經(jīng)驗”和“被動經(jīng)驗”之分：“主動經(jīng)驗”是指學生在學習之前所具有的社會經(jīng)驗，能夠激發(fā)其進一步學習的動力； “被動經(jīng)驗”是指學生經(jīng)歷了學習過程之后，會獲得有意義的反省經(jīng)驗，從而促進其思維的成長。“經(jīng)驗”的獲得是通過一系列的活動，包括有意識地使用各種材料和工具，以及獲得的各種技巧，經(jīng)過深思熟慮的努力，從而達到學習目標的過程?！皬淖鲋袑W”允許不同的學生自由地去探索、嘗試，按照各自不同的方式獲得成長，從而實現(xiàn)了讓學生在有興趣的活動中去學習。

杜威認為，教育過程不能單純地傳授知識，教育應該成為學生生活的過程，從生活和經(jīng)驗中成長，而不是為未來的生活做準備。教育要做的，就是為學生的成長做好充足的準備，提供必要的條件，并以兒童的實踐活動為中心，在他們親自實踐、動手實驗的基礎(chǔ)上，加深其對所學知識的理解與認識，從而鍛煉和培養(yǎng)其思維能力。杜威反對那種壓抑兒童的天性，忽視兒童的存在，不理解兒童重要意義的教育，這一教育思想，與傳統(tǒng)的課堂教學，學生僅僅學習書本知識有著本質(zhì)上的不同。

知識和技能是學習所獲得的結(jié)果，而思維過程的成長對于學生來說，才是最重要的，只有學生以主人翁的態(tài)度，積極主動地接受教育，才能獲得真正意義上的成長。新中國成立之后的較長一段時期，我國教育照搬蘇聯(lián)教育改革的做法，以知識的傳授為主，過分強調(diào)機械訓練、死記硬背、偏難繁雜的考試考查，把學生思維探索的過程變成了機械記憶的過程，生硬地割裂了知識與社會生活之間的聯(lián)系。當學生在生活中遇到真實的問題之后，卻不能快速喚起知識與生活經(jīng)驗之間的聯(lián)系，不能將所學用于解決生活中的真實問題，最終造成了“死讀書”“書呆子”的現(xiàn)象。杜威的教育思想，強調(diào)教育與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，“杜威主張課程與教材既要與兒童相聯(lián)系，又要與社會生活相聯(lián)系。與社會生活相結(jié)合的課程，才能為學生所學，為學生所用，讓學生更容易把握所學知識，更適應社會生活的發(fā)展”[14]。

當前的教育改革所倡導的“研究性學習”“研學旅行”等教育形式，其核心都是加強教學內(nèi)容與社會之間的聯(lián)系，將學生的生活經(jīng)驗變成學習的內(nèi)容與認知的基礎(chǔ)，讓學生在“真實的世界”中學習，從而培養(yǎng)學生更好地適應社會的能力。這一教育思想可以認為是對杜威教育思想的繼承與發(fā)展。

“研學旅行“等教育形式，為學生提供了充分地與社會接觸的機會，改變了被動式、接受式的學習方式，強調(diào)讓學生在鮮活的場景中去學習，從而培養(yǎng)其提出問題的意識、分析問題的思維、解決問題的能力，并在此過程中養(yǎng)成勇于嘗試、敢于面對挫折的態(tài)度，以及與人合作、表達與交流的能力，這都與傳統(tǒng)的教育方式有著本質(zhì)的不同。

對于教師而言，面對“研學旅行”這種新的教育方式，要充分認識到教育價值理念的轉(zhuǎn)變，教師自身角色的轉(zhuǎn)變，學生學習方式的轉(zhuǎn)變。而教師深入研討和學習杜威的教育思想，無疑對適應這一轉(zhuǎn)變有著積極的促進作用。

四、注重健全人格的養(yǎng)成教育

長期以來，中國傳統(tǒng)的教育模式之所以受到一些詬病，這主要是由于在現(xiàn)實中教育還沒有能徹底地把學生的全面成長作為目的。

基礎(chǔ)教育改革的中心任務(wù)，是實施“以人為核心”的教育，發(fā)揮教育促進青少年道德養(yǎng)成的作用，培養(yǎng)健全人格。教育的目的是創(chuàng)設(shè)一種適合兒童成長的教育環(huán)境，而不是挑選適合教育的兒童。杜威認為：“道德教育的過程從根本上講是學生探究的過程，強調(diào)發(fā)揮學生探究的能力，幫助他們?nèi)ヌ剿魅?chuàng)造?！盵15]他的學生陳鶴琴、陶行知在實踐中分別創(chuàng)建了“活教育”“生活教育”的德育模式，“極力主張做人的良好習慣與技能應從小培養(yǎng)，強調(diào)在德育實踐中著力發(fā)揮學生的主觀能動性，在德育過程中，學生應該是中心，教師要以探究、討論的方法，充分尊重學生在德育中的主體性，充分尊重學生的人格與權(quán)利，滿足學生內(nèi)在的德育需求”[15]。

杜威提出，“道德是教育的最高和最終目的”，是推動社會前進的動力，是養(yǎng)成健全人格的關(guān)鍵所在。而道德教育的良好途徑，是讓兒童在活動中逐漸培養(yǎng)道德品質(zhì)，在智力教育中潛移默化地達成德育目標?！爸袊募彝ズ蛯W校，強調(diào)讓兒童熟記很多規(guī)則和標準，并通過嚴格的獎懲保證其行為中規(guī)中矩。由于這些規(guī)則和標準不是通過鍛煉內(nèi)化為自覺的習慣，往往是迫于壓力，因而很難經(jīng)得起實踐的檢驗?！盵16]可以說，道德的形成過程與教育過程是統(tǒng)一的，把二者結(jié)合起來，特別是在活動中培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，無疑是非常行之有效的教育措施。

杜威教育思想啟示我們，對學生健全人格的養(yǎng)成，應該引導學生積極參加社會實踐，讓他們在實踐中領(lǐng)悟道德品質(zhì)與社會之間的聯(lián)系，從生活中學習，通過積累經(jīng)驗獲得成長，在“做”中養(yǎng)成良好的日常習慣和優(yōu)秀品質(zhì)。 我們要尊重其興趣和愛好，促進其健康發(fā)展，而不能僅僅通過背誦教條來規(guī)范其行為，更不能忽視兒童的內(nèi)在需求與接受能力，限制了其成長的積極性和主動性。教師和家長應該積極地創(chuàng)造條件，為兒童的社會實踐提供更加廣闊的空間，讓他們在實踐中養(yǎng)成良好的行為習慣，不斷發(fā)展，逐步成長，循序漸進養(yǎng)成健全人格，從而促進自身的全面發(fā)展。