淺論中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的兩種文化意識

賓恩海

(南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧，530001)

中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識是指教師主體在受到其教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的情感、意志、智慧及其生活世界、理性精神的深刻影響之后而逐漸轉(zhuǎn)換所形成的一種心理積淀，是對其教學(xué)內(nèi)容長期進(jìn)行理性分析時最終獲得的具有文化價(jià)值判斷和選擇及其精神引領(lǐng)的一種思維定式，亦即教師主體對中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的確定性知識進(jìn)行概括歸納與講析過程中所展現(xiàn)出來的文學(xué)精髓和富有靈性的內(nèi)在活力的部分。本文認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識集中表現(xiàn)為創(chuàng)造意識、民族意識、政治意識、生命意識，它們既是中國現(xiàn)代作家的文學(xué)文本世界在不同教師主體的教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)精益求精的具體化的技巧，又凝聚著不同教師主體如何感受與認(rèn)知中國現(xiàn)代文學(xué)世界的獨(dú)具一格的方式與特點(diǎn)。其課程教學(xué)的生命意識、政治意識本是題中應(yīng)有之義，或在學(xué)界多有論述，[1]本文僅以其創(chuàng)造意識、民族意識著重探討之。

一、創(chuàng)造意識

創(chuàng)造意識本來就是中國現(xiàn)代文學(xué)的精髓，特別是以各有所學(xué)、朝氣蓬勃的留學(xué)生作家群體為代表的文學(xué)才俊，胸懷世界、立志非凡地創(chuàng)造了全新意義的中國現(xiàn)代文學(xué)體系并使之迅速融入世界文學(xué)的總體格局，他們所完成的是悠悠幾千年的中國文學(xué)的歷史性的整體開創(chuàng)。創(chuàng)造意識也正是昭示了中國現(xiàn)代文學(xué)世界的深蘊(yùn)化：“新文化運(yùn)動要注重創(chuàng)造的精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造就沒有進(jìn)化了?！盵2]中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識大致沿著兩種取向展開。其一是將中國傳統(tǒng)文學(xué)封閉僵化和凝固的程式化的審美原則進(jìn)行現(xiàn)代化的全面變革，如：魯迅的《吶喊》《彷徨》《故事新編》作為中國新文學(xué)的歷史開創(chuàng)性，新感覺派小說的全面反傳統(tǒng)，郭沫若《女神》的一代新詩美學(xué)精神的崛起，穆旦新詩的異質(zhì)性，曹禺成熟的現(xiàn)代話劇藝術(shù)形態(tài)的確立，不勝枚舉。其二是對于西方文學(xué)審美思想和藝術(shù)形式的引入和增新，顯得更加豐富和復(fù)雜。如：以李金發(fā)為代表的早期象征詩派，以戴望舒為代表的現(xiàn)代詩派，深受印度短歌和日本俳句影響而以冰心為代表的小詩創(chuàng)作，穆旦詩歌的“豐富的痛苦”，接受日本文學(xué)影響而形成的郁達(dá)夫小說、周作人小品文，無需贅述。

(一)不再沉湎于確定知識的羅列講述

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重要支點(diǎn)是教師主體在引導(dǎo)學(xué)生接受相對確定的理性知識、進(jìn)行無止境的科學(xué)探索的基礎(chǔ)上，最大限度地建構(gòu)并重現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)知識所具有的文化價(jià)值目標(biāo)與合理認(rèn)知社會現(xiàn)實(shí)和自我人生的方法及學(xué)生借此可以獲得以創(chuàng)造力為核心的多方面的精神力量。這一精神力量不是集中體現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所常見的知識文化觀的范疇里。因?yàn)椤爸R文化觀以人的知識、學(xué)歷和科研成果的擁有量作為評價(jià)人的文化水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿旨在增加擁有量”?！爱?dāng)今的教育需要一個大的觀念更新：由知識文化觀向智慧文化觀轉(zhuǎn)變。智慧文化觀鼓勵學(xué)生不著迷于書本，在有了一定的書本知識之后，還要學(xué)會放下。追求的是在學(xué)科領(lǐng)域知識的探討中的創(chuàng)造性含金量而不是確定性知識擁有量?！盵3]眾所周知，中國現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式一直就是“先講史再講作品，學(xué)生對于各個時期文學(xué)的發(fā)展有一個大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過程中理解作家，更多地注意作家、作品的思想意義和藝術(shù)特點(diǎn)”[4]。這正是通過“對自己學(xué)科領(lǐng)域的知識的這種概括和總結(jié)”“作書本博物館的導(dǎo)游”[5]，然后讓學(xué)生重復(fù)教師主體所傳達(dá)的正確知識，“它造就的是基礎(chǔ)扎實(shí)的活的百科全書”。由此可見，本文所提出的中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的文化意識顯然就是對抗上述傳統(tǒng)教學(xué)模式的產(chǎn)物。

(二)整體性闡釋現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)如何變革

傳統(tǒng)的教學(xué)模式非常重視在中國現(xiàn)代文學(xué)課程的基本內(nèi)容的羅列意義上的講述與分析，即注重知識的是非關(guān)系和培養(yǎng)學(xué)生獲取確定性知識，但是“課程在反映科學(xué)技術(shù)高度分化的特征的同時，還應(yīng)特別顧及它的高度綜合性，以充分展現(xiàn)知識之間的普遍聯(lián)系與世界的本來面貌”[3]，我們不能一味強(qiáng)調(diào)確定性的知識獲得、全面地概括歸納與講析及其獨(dú)立存在的意義，而中國現(xiàn)代文學(xué)知識可以高度綜合所含有的價(jià)值脈絡(luò)，即“人類文化中的精髓和富有靈性的部分難以在課程中得到充分反映”[5]。換言之，教師主體已經(jīng)不是清晰地講明中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡及其基本內(nèi)容，而是需要深刻生動地揭示中國現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代漢語完成文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)型所展示的創(chuàng)造意識的具體表現(xiàn)在哪里。也應(yīng)看到，由于當(dāng)今成長起來的廣大青年學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和認(rèn)識路線與中國現(xiàn)代文學(xué)革故鼎新的文化思潮、文學(xué)內(nèi)部的推陳出新的思想觀念本來就十分吻合，而且他們的生活視野、思想空間又一直被風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)新世界的開放、通達(dá)、包羅萬象、日新月異的生活面貌所裹挾、所牽引，從而生成了同步感應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造意識及深化中國現(xiàn)代文學(xué)新的審美價(jià)值的動力機(jī)制。

(三)匯集具有創(chuàng)造意識要素的現(xiàn)代文學(xué)知識

完整的課程教學(xué)由學(xué)科知識的邏輯線索與其價(jià)值脈絡(luò)這兩個層面交織而成，并有意識地按照文化價(jià)值的最大化的原則來編纂知識，在此，“如何選擇具有最多價(jià)值要素的知識和有效地把它們編纂在一起是問題的關(guān)鍵”[5]。以往我們可能沒有充分注意和選擇中國現(xiàn)代文學(xué)那些具有最多創(chuàng)造意識要素的知識并將它們有效地匯集在一起，亦忽略了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造意識對于課堂教學(xué)的諸多滲透、調(diào)控作用?，F(xiàn)在應(yīng)該明白，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識事實(shí)上已經(jīng)成為教師與其雙重主體得以溝通的媒介，彼此可以借此以充滿創(chuàng)造意識的智慧文化的精神力量來支持、深化并最終完成屬于他們所獨(dú)有的激動人心的中國現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)過程。

由此可見，教師主體首先必須自我接受中國現(xiàn)代文學(xué)面向中國舊文學(xué)不斷革新、與國家民族命運(yùn)相融合的新文學(xué)、新文化心理，及時順應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的情感、意志、智慧及其生活世界之后而逐漸轉(zhuǎn)換形成的一種破舊立新、推陳出新的思維定式，借此建構(gòu)和再現(xiàn)于自己的課堂教學(xué)過程，自始至終積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“顧瞻人間，新聲爭起”[6]的創(chuàng)造意識。借助于這一種非常適合青年學(xué)生實(shí)際生活需要的創(chuàng)造意識的教學(xué)模式，不僅可以實(shí)現(xiàn)教師主體自我創(chuàng)造的價(jià)值和勇于探險(xiǎn)的自豪感，也能促使中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的破舊立新觀念作為其課堂教學(xué)潛在的精神傾向持續(xù)不斷地對學(xué)生原有的人生現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響和思考，最終必然使這一教師主體的中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)本身同樣具有創(chuàng)造意識的深刻烙印。

二、民族意識

中國現(xiàn)代文學(xué)對于西方文學(xué)的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美價(jià)值的引入和增新及其所產(chǎn)生的創(chuàng)作思維的變化相當(dāng)巨大。但是，作為文學(xué)發(fā)展不可或缺的一種自然延續(xù)的基本要素，中國現(xiàn)代文學(xué)始終也非常重視賡續(xù)和留存本民族的傳統(tǒng)文學(xué)的審美對象、審美功能的“神秘的美味”(郁達(dá)夫語)。若以民族意識的命運(yùn)線索來挖掘和分析中國現(xiàn)代文學(xué)的許多重要內(nèi)容，可能會更加契合創(chuàng)作者的初心和本意。無論是張愛玲小說敘事的獨(dú)特情調(diào)，路翎小說的文化新人與舊家傳統(tǒng)之間靈魂糾葛的現(xiàn)代意味，還是巴金、老舍的長篇小說的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識之間的沖突所展現(xiàn)的民族風(fēng)格，即使是深受西方戲劇影響的曹禺劇作，也不能掩飾他的藝術(shù)情趣與審美思想的民族意識。他們正是扮演了中國現(xiàn)代文學(xué)在西方文學(xué)文化的浪潮中具有“別求新聲于異邦，仍弗失固有之血脈”[7]的民族意識的典型角色。

(一)不再一味詳細(xì)說明現(xiàn)代文學(xué)的外來影響

“教育不能培養(yǎng)只知道獲取確定性知識的學(xué)者，而要培養(yǎng)追求深刻知識的思想者”[3]，我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式大力推崇“簡單地、順向地對既往知識進(jìn)行概括和總結(jié)”“以內(nèi)容綱要和目標(biāo)體系方式使學(xué)生能夠在有限時間掌握人類文化遺產(chǎn)的主體部分”[5]，“教人們走一條不會出錯的錯路，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是接受性地認(rèn)同”“要求對確定性的知識保持安靜并不能有絲毫困惑”。[3]顯然，在中國現(xiàn)代文學(xué)與西方近現(xiàn)代文學(xué)文化的強(qiáng)烈比照之下，我們不必停留在詳細(xì)說明中國現(xiàn)代文學(xué)究竟在多大程度上受到外來文學(xué)文化的影響和滲透，而是必須充分理解和分析中國現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過程中其富于自我民族的文學(xué)精髓和富有靈性的部分在哪里，即充分認(rèn)識到中國現(xiàn)代文學(xué)的許多創(chuàng)作成果如何更深刻地體現(xiàn)了中國作家靈魂深處“為大中華創(chuàng)造新文學(xué)”的歷史使命感和憂患意識。

(二)整體性挖掘現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)含自我民族的精髓

由此可見，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式所帶來的內(nèi)容分析缺乏整合性而不能理解復(fù)雜、動態(tài)現(xiàn)象和知識的整體性及其在知識習(xí)得上缺乏舉措的諸種局限[8]，轉(zhuǎn)而充分挖掘和分析中國現(xiàn)代文學(xué)在熔鑄歐風(fēng)美雨的過程中其富于自我民族的“文學(xué)精髓和富有靈性的部分”[5]在哪里，使其以一種文學(xué)的抒情功能的發(fā)揚(yáng)在自己的課程教學(xué)中得到充分反映。文學(xué)創(chuàng)作隱秘的文化意識(包括上述的創(chuàng)造意識以及政治意識、生命意識等)的這一挖掘可以打破傳統(tǒng)教學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，轉(zhuǎn)而關(guān)注文化意識在現(xiàn)代作家所經(jīng)歷的心理生成過程。教師主體也更重視對中國文學(xué)家如何融合百家之長確立自我民族立場的這一心理過程的描述與分析來彰顯出自身的民族情感特征及文化價(jià)值追求，在此，中國現(xiàn)代文學(xué)的整體內(nèi)容也已被成形化地作為“人類文化中的精髓和富有靈性的部分”來理解和把握。

三、創(chuàng)造意識與民族意識交織協(xié)暢

觀其要旨，我們所推崇的文學(xué)自然生命的創(chuàng)造意識和對傳統(tǒng)文學(xué)文化的堅(jiān)守的民族意識在內(nèi)在邏輯上是一致的。前者立足于文學(xué)不斷向前發(fā)展自身的生態(tài)邏輯，后者立足于每一個民族國家個體的存在價(jià)值問題，兩者是互為基礎(chǔ)和前提的。中國現(xiàn)代文學(xué)只有在具有創(chuàng)造意識的生存方式中才能獲得新的生命而得以成立，這是文學(xué)生命不可或缺的自由意志和屬于新生事物的真正本質(zhì)。而中國現(xiàn)代文學(xué)同樣需要在與外來民族的文學(xué)文化的不斷碰撞沖突之中，堅(jiān)定執(zhí)著地描繪出屬于自己文學(xué)生命理想的民族特質(zhì)。只有這樣，中國現(xiàn)代文學(xué)才是真正健康和完整的。

(一)兩種意識導(dǎo)引更具影響力的人生觀念

“課程發(fā)展說到底是關(guān)于教師的發(fā)展問題，如果沒有教師方面的相應(yīng)變革，就不可能實(shí)現(xiàn)課程變革。教師是課

程的最終實(shí)施者，他們想什么、信仰什么、如何構(gòu)想等都對課程變革過程以及課程政策轉(zhuǎn)化為課程實(shí)踐的方式，有著強(qiáng)有力的影響”。在這些思考方式、信仰和構(gòu)想中，有些為教師群體共享，涉及的人多面廣，這就構(gòu)成了一個廣泛的教學(xué)職業(yè)文化。[9]“隨著時代的發(fā)展，在教育使文化延續(xù)與發(fā)展的過程中，其選擇功能最為重要，體現(xiàn)了人的主體性。正確的合理的文化選擇將大大加速教育和文化的發(fā)展，在教育活動中使受教育者迅速而有效地吸收文化營養(yǎng)，內(nèi)化為個人財(cái)富，并在社會活動中運(yùn)用其財(cái)富加速社會前進(jìn)的步伐?！盵10]所以，我們不能忽視課程教學(xué)的文化意識作為教師主體的一種心靈賦形能力的存在，學(xué)生可以在這兩種文化意識的導(dǎo)引之下獲得更加具有影響力和支配性的主題思想觀念的發(fā)展而內(nèi)化于心，為新的精神的創(chuàng)造與復(fù)活以及如何為人生的意義、人的困境、人的自我認(rèn)識尋找到一條向創(chuàng)造意識和民族意識靠攏的出路，即與中國現(xiàn)代文學(xué)的這兩種文化意識的特質(zhì)彼此認(rèn)同，最終成功地領(lǐng)受中國現(xiàn)代文學(xué)課程所給予的獨(dú)特文學(xué)生命的文化意識的啟示和指引。

(二)兩種意識成為情感思想向理性轉(zhuǎn)化的中介

我們提出中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識這兩種文化意識的建構(gòu)與重現(xiàn)，力圖進(jìn)一步促成教師與其學(xué)生雙重主體身處嶄新時代現(xiàn)實(shí)仍然葆有對于中國社會在情感態(tài)度、審美感受、理性精神等方面的新發(fā)現(xiàn)。我們相信，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造意識、民族意識對于中國現(xiàn)代社會所反映的那些艱難困苦的人生現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)問題最終具有內(nèi)在的整理、概括、抒情、詮釋的能力，必將成為教師與其學(xué)生雙重主體沉思的情感、超越的思想、美好的心靈向理性轉(zhuǎn)化的中介。很顯然，憑借著中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)所傳遞的創(chuàng)造意識、民族意識與激情，自然會拓展和引申出關(guān)于守成與創(chuàng)新、世界與自我的觀念，并由此獲得一個既可以承襲中國現(xiàn)代文化思想又能夠接近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)思想的邏輯起點(diǎn)。這是中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的文化意識建立的必然結(jié)果，也可以看作中國現(xiàn)代文學(xué)伏藏在歷史長河之中面向今日現(xiàn)實(shí)得以轉(zhuǎn)換的星光閃爍。

中國現(xiàn)代文學(xué)開辟了一個創(chuàng)造意識和民族意識相互交織的令人沉思的新時代：從主體意識的呈現(xiàn)說，中國現(xiàn)代作家注重在變革動蕩的歷史大轉(zhuǎn)折時期的革故鼎新的創(chuàng)造意識，并以此作為中國文學(xué)向前推進(jìn)最為重要的精神內(nèi)核；從主體向客體化而言，中國現(xiàn)代作家同樣也以最大的熱情完成主體世界對于西方世界的模仿、再現(xiàn)與對應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)自我與西方之間現(xiàn)代中國人特有的民族意識。這些凝定而又深沉的文化意識的協(xié)暢、交織與中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)思維血肉相連，并在特定時期的不同主體的教學(xué)實(shí)踐活動中熠熠生輝而最終形成一種歷史文化合力在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)特征之中反復(fù)體現(xiàn)。