論蘇軾眼中的江南與嶺南

趙 忠 敏

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 廣東 廣州 510665)

一、蘇軾仕杭與江南文化

蘇軾一生多次來到江南，其中尤以任職杭州最為世人所熟知，影響也最大。他在杭州的仕宦經(jīng)歷共有兩次。第一次是在熙寧四年(1071)至七年(1074)期間。此時王安石主持的變法運動已經(jīng)展開，蘇軾的政見與之不同，屢次上疏反對卻不被朝廷采納，于是請求外任，被任命為杭州通判；第二次是在元祐四年(1089)至六年(1091)期間，此時朝中反對變法的大臣掌權(quán)，蘇軾不愿卷入舊黨內(nèi)訌的漩渦，于是再請外調(diào)，被任命為杭州知州?？傆媰纱问撕脊布s五年時間，前后相距十五年。

蘇軾在杭州的身份首先是一名官員。無論是擔(dān)任通判還是知州之職，他都恪盡職守、勤于為政，努力為百姓謀福。他在杭州的政績主要體現(xiàn)在治水方面，具體包括修復(fù)杭州六井、治理運河河道、疏浚西湖等等。杭州六井為唐代李泌開鑿，引西湖水入井，是杭州百姓重要的飲水來源。然而至蘇軾擔(dān)任杭州通判時，六井已經(jīng)淤塞嚴(yán)重，百姓汲水困難。熙寧五年(1072年)，蘇軾在知州陳襄的支持下，經(jīng)過大量的實地考察，任用僧人子珪等二十余人，清理污泥、疏通水道，更換井壁，使六井得到了極大改善。(《錢塘六井記》)[1]379此后元祐四年(1089)，蘇軾擔(dān)任杭州知州時，又一次對六井進行了徹底翻修，以瓦筒代替竹筒，使“底蓋堅厚，錮捍周密，水既足用，永無壞理”，于是“西湖甘水，殆遍一城，軍民相慶。”(《乞子珪師號狀》)[1]901-902

當(dāng)時杭州城內(nèi)的運河主要有茅山河與鹽橋河，承載著運輸生活物資的重要功能，然而由于地方守臣長期忽于治理，致使河道日漸淤塞、難以通舟，糧米物價也因之居高不下。蘇軾在元祐四年擔(dān)任知州以后，立即調(diào)集兵士千余人，歷時半年，將兩條運河加深至八尺，加長至十余里，公私船只皆便于通行。同時又設(shè)置堰閘，視錢塘江潮的漲落而適時開闔，使堰閘既能確保水位充足，又可防止泥沙的涌入。針對運河兩岸百姓侵占河道的問題，蘇軾請求朝廷加大立法保護，嚴(yán)令拆毀違章建筑，并在兩岸加裝了防護設(shè)施。(《申三省起請開湖六條狀》)[1]866-872

杭州西湖不僅是著名景點，也承載了城市的飲水和灌溉功能。在蘇軾通判杭州之時，西湖已經(jīng)出現(xiàn)了部分淤塞，時隔十七年，至蘇軾擔(dān)任知州時，西湖已是“水淺葑合，如云翳空，倏忽便滿”，淤塞達到了一半，照此下去，二十年后西湖將不復(fù)存在。蘇軾深感治理西湖形勢的迫切，于是連上奏章，請求朝廷撥款治湖，并提出了可行的方案。這些提議很快獲得了朝廷支持，隨即他便親自指揮，歷經(jīng)數(shù)月，用工二十余萬，開掘葑田二十余萬丈，將挖出的葑泥筑成長堤，堤上栽種芙蓉、桃、柳等花木，是為“蘇堤”。為防湖面再次淤葑，又在湖內(nèi)建石塔三座以為標(biāo)志，限制百姓種植作物，是為“三潭印月”之雛形。

通過以上事例不難看出，蘇軾兩次仕杭并非無所事事、庸碌無為，而是努力實踐著自己的理想，從而糾正了新黨新法帶來的弊病。他在《錢塘六井記》中寫道，井水干枯，這在常人看來是小概率的事，然而百姓一旦遇到就會萬分危急。有的人看不到這一點，“以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，豈獨水哉？”他們寧愿花大心思去追求一時的利潤，卻不肯在長遠的問題上下功夫。這無疑是對新黨執(zhí)政期間一味急功近利行為的批判。再如《杭州乞度牒開西湖狀》寫道：“陂湖河渠之類，久廢復(fù)開，事關(guān)興運。雖天道難知，而民心所欲，天必從之?！盵1]863-866意思是說，疏浚河渠、湖泊是關(guān)乎國家興旺的大事，也代表了百姓的呼聲。即使天意難以猜度，也會順應(yīng)民心。與此相反，新黨官員為了達到政績，動輒以王安石的“天變不足畏，人言不足懼”理論要挾君王，指令百姓從事各種徭役，卻置治湖大事于不顧，這不能不說是一種本末倒置。因此，蘇軾對于江南的貢獻，不但在于為杭州留下了“蘇堤春曉”、“三潭印月”等著名景點，而且借助這些景點傳遞了一種人格力量和淑世精神。

為政之余，蘇軾還以其詩人情懷，細心品味著江南的風(fēng)雅神韻。雖然兩次仕杭都具有自我外放的性質(zhì)，但作為當(dāng)時江南的繁華富庶之地，杭州經(jīng)濟發(fā)達，風(fēng)景秀麗、文教興盛，這對于秉性樂觀、喜好交游的蘇軾而言，自然是愜意與喜悅之情多而傷懷、遷謫之感少。并且，杭州的湖光山色以及人文薈萃的氛圍，也在很大程度上消解了他有志難伸的失意情緒。蘇軾剛到杭州，就被當(dāng)?shù)孛匀说暮馍缴鶅A倒，他在詞中對此贊不絕口：

湖山信是東南美。一望彌千里。使君能有幾回來。便使樽前醉倒、且徘徊。

沙河塘里燈初上，《水調(diào)》誰家唱？夜闌風(fēng)靜欲歸時。惟有一江明月、碧琉璃。(《虞美人·有美堂贈述古》)[2]73

徜徉于湖光山色之中，與友人觥籌交錯，夜色闌珊，華燈初上，歌妓唱著吳儂軟語，令人陶醉；乘興而歸，但見湖面如鏡、月色如水。這種詩情畫意，給蘇軾以極大的創(chuàng)作靈感。在隨后的仕杭時光里，他寫了不少描繪西湖風(fēng)光的詩詞，“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?《飲湖上初晴后雨二首》其二)[3]430將西湖比成天生麗質(zhì)的西施，此后，西湖便有了“西子湖”的雅號。其他再如《夜泛西湖五絕》《六月二十七日望湖樓醉書五絕》《宿望湖樓再和》《南歌子》(古岸開青葑)等，都堪稱描繪西湖的名篇。

不僅是西湖，蘇軾的足跡也踏遍了杭城的其他名勝。比如游龍井所作：“朝陽入潭洞，金碧涵水玉。泉扉夜不扃，云袂本無幅。慈皇付寶偈，神侶得幽讀?！?《葉教授和溽字韻詩，復(fù)次韻為戲，記龍井之游》)[3]1706描繪了泉水的奔涌清澈；游靈隱寺所作：“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。喬松百尺蒼髯須，擾擾下笑柳與蒲?！?《游靈隱寺，得來詩，復(fù)用前韻》)[3]323對飛來峰的參天古木稱贊不已；游覽有美堂所作：“娟娟云月稍侵軒，瀲瀲星河半隱山。魚鑰未收清夜永，鳳簫猶在翠微間?！?《與述古自有美堂乘月夜歸》)[3]482展示了夜色籠罩下的吳山風(fēng)景；再如《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》：“出山回望云木合，但見野鶻盤浮圖。茲游淡薄歡有余，到家恍如夢蘧蘧。”[3]318孤山上云霧繚繞的樹木，以及獨倚晴空的佛塔，都讓他流連忘返。

此外，杭州周邊的地區(qū)，也成為蘇軾游賞的對象。比如在臨安所作《臨安三絕》；余杭所作《游徑山》《再游徑山》；於潛所作《於潛令刁同年野翁亭》《於潛僧綠筠軒》；富陽所作《新城道中》《獨游富陽普照寺》等，或描寫奇山異水，或展示田園風(fēng)光，都能準(zhǔn)確地捕捉到其中的江南風(fēng)韻?！缎鲁堑乐卸住菲湟粚懙溃骸皷|風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂，煮芹燒筍餉春耕?！盵3]436-437詩中所描寫的風(fēng)雨纏綿、陰晴多變，正是江南春季常有的天氣，云氣蒸騰的山嶺、煮芹燒筍的場面，也都是典型的江南農(nóng)村風(fēng)光，對于這些特殊物象的捕捉，源于蘇軾對于江南的細心觀察和體會。

湖光山色多有可觀之處，閑適、安逸的生活也同樣值得回味。在當(dāng)時，杭州的娛樂休閑氛圍已經(jīng)十分濃厚，這對率性灑脫的蘇軾具有相當(dāng)?shù)奈Α：贾莸靥幗细沟?，自隋煬帝開通京杭大運河，它的戰(zhàn)略地位便得以凸顯，逐漸成為溝通南北經(jīng)濟的重要樞紐。此后，經(jīng)過唐五代的漫長時期，杭州的經(jīng)濟得到長足發(fā)展，逐漸成為東南地區(qū)著名的大都會。由于長期處在和平的環(huán)境之下，加上商業(yè)的繁榮、百姓的富足，此地逐漸形成了風(fēng)華奢靡的都市文化。無論是文人士大夫，還是普通百姓，都樂于參加各種娛樂休閑活動。蘇軾也不例外，在他兩次仕杭期間，創(chuàng)作了不少有關(guān)賞花、觀潮、品茶等的詩詞。這里不妨以賞花之事為例。在當(dāng)時，賞花已經(jīng)成為士大夫普遍喜好的娛樂形式。蘇軾筆下的杭州花卉，包括蓮、桂、牡丹、梅、菊等眾多名目。尤其是賞牡丹，在當(dāng)?shù)匾研纬闪溯^大的聲勢和規(guī)模。蘇軾在《牡丹記敘》中，描繪了自己跟隨杭城父老參加的一次游園活動：

熙寧五年三月二十三日，余從太守沈公觀花于吉祥寺僧守璘之圃。圃中花千本，其品以百數(shù)，酒酣樂作，州人大集，金槃彩籃以獻于坐者，五十有三人。飲酒樂甚，素不飲者皆醉。自輿臺皂隸皆插花以從，觀者數(shù)萬人[1]329。

此時，杭州僧人守璘在吉祥寺栽種了千株牡丹，品種達數(shù)百種，花開時節(jié)吸引了杭城數(shù)萬人前來，官員文士也有五十余名，他們不僅以詩會友，而且對酒賞花，就連平素不飲酒者也酩酊而歸。蘇軾得以目睹盛況，感受與民同樂的氣氛，心中甚感愜意，他用詼諧的筆調(diào)寫道：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。”(《吉祥寺賞牡丹》)[3]331此后，賞牡丹便成為蘇軾生活中的重要內(nèi)容，并先后寫了《和述古冬日牡丹四首》《杭州牡丹開時，仆猶在常、潤，周令作詩見寄，次其韻，復(fù)次一首送赴闕》《雪后便欲與同僚尋春，一病彌月，雜花都盡，獨牡丹在爾。劉景文左藏和順阇黎詩見贈，次韻答之》等多首作品。

文人雅集作為一種特殊的娛樂方式，在當(dāng)時的杭州可謂獨具特色、別開生面，蘇軾的參與又使之增添了不少風(fēng)采。作為地方官員，蘇軾不免要參加各種日常的應(yīng)酬；同時，文壇巨擘的身份，又使他得以結(jié)識匯聚江南的眾多文士。受兩種因素的共同作用，蘇軾仕杭時期的宴集活動相當(dāng)頻繁，更兼參與者的文化層次較高，從而使這一特殊的娛樂活動更具文人雅趣。與之相關(guān)的是，蘇軾對詞的創(chuàng)作，開始于他來杭任職以后。其中一個重要原因便是出于應(yīng)對宴會社交的需要。比如《菩薩蠻》題下自注：“杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規(guī)甫”，點明此次宴席是為迎接新任杭州知州楊繪而設(shè)，蘇軾在席上填詞寫道：“清香凝夜宴，借與韋郎看。莫便向姑蘇，扁舟下五湖?！盵2]71通過歌妓之口唱出，借歷史典故稱贊對方的俊雅人品，達到了溝通情感、聊佐清歡之目的。再如《菩薩蠻·西湖席上代諸妓送陳述古》《西江月·杭州交代林子中席上作》《點絳唇·杭州》《好事近·湖上》《西江月·坐客見和，復(fù)次韻》等，也大多是創(chuàng)作于宴席場所，從而使當(dāng)時宴會之上、文人之間的交往情景得到了生動展示?！段鹘隆ず贾萁淮肿又邢献鳌穼懙溃骸按司鞍倌陰鬃?，個中下語千難。使君才氣卷波瀾，與把新詩判斷。”[2]581稱贊林希才氣縱橫，認為只有他才適合評判眾人所作西湖詩之優(yōu)劣。不僅是詞，蘇軾仕杭詩中也不乏宴集題材。比如《正月九日，有美堂飲，醉歸徑睡，五鼓方醒，不復(fù)能眠，起閱文書，得鮮于子駿所寄〈雜興〉，作〈古意〉一首答之》《次韻劉景文、周次元寒食同游西湖》《連日與王忠玉、張全翁游西湖，訪北山清順、道潛二詩僧，登垂云亭，飲參寥泉，最后過唐州陳使君夜飲，忠玉有詩，次韻答之》《次韻蘇伯堅主簿重九》等等，從這些長長的篇名中，已然透露出當(dāng)時文人士大夫高會雅集之一斑。其實，宴集倒未必十分在意醇酒美食等物質(zhì)享受，而是重在體現(xiàn)一種清雅的格調(diào)，比如《參寥上人初得智果院，會者十六人，分韻賦詩，軾得心字》，前半段用了很大篇幅敘述參寥泉的得名，以及山林的幽靜，最后則寄托了自己的胸襟：“相攜橫嶺上，未覺衰年侵。一眼吞江湖，萬象涵古今。愿君更小筑，歲晚解我簪?！盵3]1656即身在朝市而心存山林之意，這也正是眾多文人共同的精神境界。

以出仕杭州作為契機，蘇軾的人生中留下了江南的印記。在失志朝廷之際，杭州這片土地使他得以一展才華，并獲得了良好的政績和口碑。江南的秀麗山水和人文雅韻，使他找到了心靈的依歸，以至多年之后，他仍然對此地念念不忘。同時，蘇軾對江南的影響也同樣深遠。正如人們常講的：“杭州若無白與蘇，風(fēng)光一半減西湖?！苯系镊攘Γ粌H在于自然景觀的優(yōu)美，更在于人文景觀的深厚。蘇軾在杭州一路行過，不僅留下了數(shù)量可觀的游興詩文，以及諸如蘇公堤、望湖樓、蘇子嶺、壽圣院、六一泉等人文遺跡，同時也給江南文化涂上了一層厚重的底色，使人們在吟賞江山勝境的同時，能夠感受到那份堅守與情懷，從而獲得精神的觸動以及情感的共鳴。

二、蘇軾之貶與嶺南文化

談到蘇軾在嶺南的生活，人們首先想到的大概是昏暗、晦澀、困頓等字眼，因為畢竟，蘇軾是以貶臣的身份來到嶺南大地，而嶺南又是作為貶謫地而存在于當(dāng)時。大概也是由于這個緣故，每當(dāng)觸到嶺南的過去，尤其是在唐宋時期的文化地位時，不少研究者們都不太愿意提及嶺南貶官這一特殊群體，因為這似乎也多少意味著古代嶺南的蠻荒、落后甚至可怖的狀況，這與當(dāng)今嶺南地區(qū)尤其是廣東省作為開放、包容、富庶的代名詞，似乎也是格格不入的。

但事實上，古代嶺南的文化地位與作用，并非如此消極，值得我們重新認識和探討。蘇軾對于嶺南的認識，便經(jīng)歷了一個由陌生到熟悉、由抵觸到接受的過程。在尚未踏足嶺南之前，蘇軾和其他官員一樣，對嶺南充滿了畏懼之情。他的好友王鞏貶謫嶺南賓州，蘇軾對此表達了深深的憂慮：“巖藏兩頭蛇，瘴落千仞翼。雅宜驩兜放，頗訝虞舜陟。暫來已可畏，覽鏡憂面黑。況子三年囚，苦霧變飲食。吉人終不死，仰荷天地德?！?《次韻和王鞏六首》其一)[3]1127可怕的毒蛇長有兩頭，升騰的毒霧能令飛鳥墜落，以至于生活在此地的人，隨時有死亡的危險。這種可怕想象的產(chǎn)生，源于當(dāng)時中原地區(qū)人們對嶺南的未知與誤解，以至于形成一種流傳廣泛的傳聞。

然而這種負面的印象，很快便隨著蘇軾親臨其地而有了很大改觀。蘇軾于紹圣元年四月獲罪朝廷，隨即啟程前往嶺南。起初，他懷著前途未卜的惆悵，經(jīng)過了沿途的山山水水。在金陵，他寫詩贈給清涼寺僧人：“老去山林徒夢想，雨馀鐘鼓更清新。會須一洗黃茅瘴，未用深藏白氎巾?！?《贈清涼寺和長老》)[3]2033提及令人談之色變的黃茅瘴，并流露出憂慮之情。然而，度過梅嶺以后，映入眼簾的卻是雄奇秀邃的自然山水，曾經(jīng)的擔(dān)憂也隨之煙消云散。他眼中的廣州蒲澗寺：“千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天?！?《廣州蒲澗寺》)[3]2065古木蔥蘢、瀑流湍急、壯闊異常；廣州的浴日亭：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。”(《浴日亭》)[3]2067群山崢嶸，旭日初升，云霞奔涌，猶如錢塘的江潮；即使是來到了貶地惠州，也遠沒有想象中的那樣可怕：“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公?！?《十月二日初到惠州》)[3]2071無論是自然景物還是吏民百姓，一切都顯得那么親切，那么似曾相識。

蘇軾在嶺南居住既久，也得以接觸到當(dāng)?shù)氐呢S富物產(chǎn)。他用詩歌記錄下初次品嘗檳榔的滋味：“吸津得微甘，著齒隨亦苦。面目太嚴(yán)冷，滋味絕媚嫵?！?《食檳榔》)[3]2153在一次游山歸來之后，他又滿懷興致地記錄下一路的見聞：

仙山一見五色羽，雪樹兩摘南枝花。赤魚白蟹箸屢下，黃柑綠橘籩常加。糖霜不待蜀客寄，荔支莫信閩人夸。恣傾白蜜收五棱，細劚黃土栽三椏。朱明洞里得靈草，翩然放杖凌蒼霞。……山中歸來萬想滅，豈復(fù)回顧雙云鴉。(《次韻正輔同游白水山》)[3]2148-2150

詩中列舉了眾多的嶺南物產(chǎn)，既有動物如五色雀、赤魚、白蟹，又有植物如雪梅、柑橘、甘蔗、荔枝、楊桃、人參等等，其中不少還是嶺南特有的物品，詩人來到此地原本是為了領(lǐng)責(zé)受罰，卻有幸得以大開眼界、大飽口福，其欣喜之情也溢于言表。

當(dāng)然，蘇軾詩文中并不隱瞞嶺南自然環(huán)境惡劣的一面。比如：“三年瘴海上，越嶠真我家?！衲暧鯋簹q，僵仆如亂麻。此會我雖健，狂風(fēng)卷朝霞。使我如霜月，孤光掛天涯。西湖不欲往，暮樹號寒鴉?！?《丙子重九二首》其一)[3]2203-2204蘇軾來到惠州的第三個年頭，即紹圣三年(1096)七月，當(dāng)?shù)乇l(fā)了嚴(yán)重的瘟疫，一時人死如麻，蘇軾侍妾王朝云也染病而亡。蘇軾《朝云墓志銘》中寫道：“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，錢塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰，卒于惠州，年三十四。”[1]473這位來自江南的女子，抱著對東坡的敬慕，毅然隨行來到嶺南，給這位遲暮老人以精神的慰藉。如今“狂風(fēng)卷朝霞”，朝云已逝，蘇軾獨自鰥居天涯，心境也更加悲涼慘淡。同時，由于經(jīng)濟來源的匱乏，蘇軾的生計也逐漸窘迫起來：“余遷惠州一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然?！?《和陶貧士七首并引》)[3]2136甚至到了依靠別人接濟的地步，地方官詹范、周彥質(zhì)、林忭等常送來米、菜、酒等生活物質(zhì)，蘇軾在詩中寫道：“蔬飯藜床破衲衣，掃除習(xí)氣不吟詩。前生自是盧行者，后學(xué)過呼韓退之。未敢叩門求夜話，時叨送米續(xù)晨炊。知君清俸難多輟，且覓黃精與療饑?！?《答周循州》)[3]2151其生活狀況于此可見一斑。

不過，困境有時更能讓人看透生命的真相，從而做出正確的選擇。正如蘇軾自己所說：“試問嶺南應(yīng)不好，卻道此心安處是吾鄉(xiāng)。”(《定風(fēng)波》)[2]488究竟能否安居于當(dāng)下，關(guān)鍵不在環(huán)境的好壞，而在于內(nèi)心的安定。在《和陶桃花源》一詩中，蘇軾又進一步發(fā)揮了這層意思。詩中一反前人對桃花源的肯定和向往，認為桃源中的百姓為了躲避憂患而與世隔絕，但他們的內(nèi)心并未達到真正的隱者境界：“桃花滿庭下，流水在戶外。卻笑逃秦人，有畏非真契?！碧K軾所向往的“隱”，并非不食人間煙火式的高蹈遠引，而是要在任何境遇下都做到無畏和坦然。因此，在確知遇赦無望的情況下，他并沒有太多矯激之詞：“今北歸無日，因遂自謂惠人，漸作久居計。正使終焉，亦有何不可？”(《與孫志康書》)[1]1681認為如能在心底自許為惠州人，即使終老于此又有何難？可見，培養(yǎng)對于嶺南的認同感，是他解決問題的起點。他之所以能夠接受嶺南，又與身份和心態(tài)的改變關(guān)系密切。

嶺南與江南，在時人的眼中之所以存在差別，往往是基于名利、富貴、安逸等因素的考量，然而對于蘇軾來講，昔日的榮華富貴猶如過眼云煙，不僅無緣再去追捉，也早已在心底淡去。唯一沒有棄他而去的，只剩下那山間的明月與江上的清風(fēng)。從非功利的視角看去，江南與嶺南之間，也就不再有如此明顯的界限。因此蘇軾說：“此月十四日遷入新居，江山之觀，杭、越勝處，但莫作萬里外意，則真是，非獨似也?！?《與王敏仲書》)[1]1691認為一旦拋開心中的成見，則嶺南便是江南，自己一樣可以詩意地棲居于此。不止是自然景觀，風(fēng)土民情又何嘗不是如此？蘇軾在與當(dāng)?shù)匕傩盏慕煌?，深深感受到他們的淳樸善良，并屢屢形諸詩篇：

老人八十余，不識城市娛。造物偶遺漏，同儕盡丘墟。平生不渡江，水北有幽居。手插荔支子，合抱三百株，莫言陳家紫，甘冷恐不如。君來坐樹下，飽食攜其余。歸舍遺兒子，懷抱不可虛。有酒持飲我，不問錢有無。(《和陶歸園田居六首并引》其四)[3]2105-2106

詩中的惠州老人熱情地邀請?zhí)K軾品嘗荔枝，還把剩余的果實贈送給他，心中絲毫沒有計較過個人的得失。這份恬淡和樸實打動了詩人，也讓他深深感受到，人心的真與善并沒有南北之別，嶺南也絲毫不遜色于其他地區(qū)。既然如此，又何必要有華夏與蠻貊之分？這也促使他更多地用平等的態(tài)度看待當(dāng)?shù)匕傩铡＞幼〉臅r間越久，這類表述也越來越清晰：“我視此邦，如洙如沂。邦人勸我，老矣安歸?！?《和陶時運四首并引》其三)[3]2219又如：“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”(《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍，三首》其二)[3]2323直接把嶺南當(dāng)作洙泗之地、孔孟之邦，同樣是出之以非功利的標(biāo)準(zhǔn)，即認為人最可貴的品質(zhì)正是不被功名富貴所異化，始終保持內(nèi)心的純粹。嶺南民風(fēng)符合這一點，自然就符合了圣人教化之義。蘇軾從超脫世俗的視角認識、接納、欣賞嶺南，相比起同時代的許多官員，更能凸顯出超越精神和進步意義。

正如后世人所說：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州?！币蕴K軾為代表的文化精英，對于古代嶺南地區(qū)文化地位的提升，確實起到了不可忽視的作用。他們以自身的影響力，吸引了眾多的地方官員與之結(jié)交，也使文人學(xué)子趨之若鶩，不遠千里從之而游，更以如椽巨筆，將嶺南的奇絕山水書之筆端，傳之內(nèi)地，極大地改變了人們對于嶺南的認識。由此也可以看出，以蘇軾為代表的古代文人士大夫，確實很大程度上成就了嶺南的獨特文化，關(guān)于這一話題，目前也已在專家學(xué)者中達成一定共識。但是，我們同樣不應(yīng)忽視另外一個重要事實，也是至今較少有人論及的話題，即嶺南作為一個獨特的人文和地域環(huán)境，也極大地成就了包括蘇軾在內(nèi)的眾多知識分子。

蘇軾晚年在《自題金山畫像》中寫道：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。一般認為，蘇軾在這里把黃州、惠州、儋州三次貶謫當(dāng)作值得稱道的人生功業(yè)，顯然是對人生屢遭挫敗的一種調(diào)侃。如果單就仕途經(jīng)歷而言，這自然可視為一種自嘲。但是，如果從文化成就來說，這一評價又顯得那么準(zhǔn)確恰當(dāng)。蘇軾流傳后世的三部重要學(xué)術(shù)著作《東坡易傳》《東坡書傳》《論語說》，都是在謫居嶺南期間完成的。盡管時至今日，人們多習(xí)慣于把蘇軾看作是文學(xué)家，對他的研究也多是側(cè)重其文學(xué)成就。但事實上，從蘇軾晚年的一系列言論中都可以看出，他對這三部學(xué)術(shù)著作的重視程度遠超過了詩文，甚至當(dāng)成個人的生命一樣來看待。

這三部著作中，蘇軾較早著手撰寫的是《東坡易傳》和《論語說》，在《黃州上文潞公書》中，蘇軾講述了自己的現(xiàn)狀：“到黃州無所用心，輒復(fù)思于《易》《論語》，端居深念，若有所得。遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷；又自以意作《論語說》五卷?！笨芍H居黃州時，二書的初稿已經(jīng)完成。此后由于他再次受到重用、回歸仕途，著書之事也就擱置了起來。直到暮年貶謫惠州和儋州時期，才最終完成了《東坡易傳》《論語說》的編訂，并撰《論語說》。三部著作寫成之后，蘇軾感到欣喜不已：“某年六十五矣，體力毛發(fā)，正與年相稱，或得復(fù)與公相見，亦未可知。已前者皆夢，已后者獨非夢乎？置之不足道也。所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也?！?《答李端叔十首》之三)[1]1540又《答蘇伯固書》寫道：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所諭，其他何足道？”[1]1741認為自己一生經(jīng)歷了太多的挫敗和波折，值得稱道的成績甚少，但三部著作的寫成，足以使自身價值得以永垂不朽。

之所以如此，是因為三部著作包含了蘇軾的治國理政思想，以及對于孔孟思想的傳承意識。盡管他早年得志，受到君主以及元老大臣的器重，但不幸的是，王安石的變法方案和施政綱領(lǐng)，已經(jīng)搶先一步被朝廷定為不可動搖的國是，用以支撐王安石變法的理論學(xué)說，也被官方尊崇為孔孟思想的唯一合法繼承者。蘇軾不滿于新法實施中的種種弊病，逐漸不容于變法派，他兩次來到富庶繁華的浙江錢塘，也都是在朝政不可為之時，所采取的自保與韜晦之策。因為畢竟當(dāng)時年紀(jì)尚輕，朝政仍然大有可為之機。然而，由于政治斗爭的激烈和反復(fù)，蘇軾的理想和抱負終究成空，他本人也被貶至遠離中土的廣東惠州，以至海南儋州。隨著年齡的老大，他對朝政的期望也在逐漸消退殆盡。但是，那種要繼承圣人絕學(xué)的責(zé)任感并未衰歇，他仍然抱持著要與王安石學(xué)說一爭高下的勇氣，并期望在有生之年，將自己的理論思想形成體系，以便在后世得到傳承和實踐，矯除新法弊病，還天下蒼生以太平盛世。相比起抒情遣興的詩詞，這類著作凝聚了蘇軾的畢生理想，以及對于國家前途的期望，因此更加宏觀和厚重。同時，嶺南大地也給蘇軾學(xué)術(shù)思想的成熟，提供了必要的客觀條件。

首先，嶺南遠離當(dāng)時的政治中心，文化氛圍相對寬松，給學(xué)者著書立說提供了自由的空間。在北宋哲宗時期，包括蘇軾在內(nèi)的反變法派大臣，都遭到了嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓和打擊，他們不僅被流放到邊遠之地自生自滅，其文字著述也受到了朝廷的嚴(yán)格控制。因此，在深受中央王朝輻射的中原和江南地區(qū)，各級官員都始終保持著對罪臣的高壓態(tài)勢，文化政策也推行得更為有力。相比之下，嶺南作為當(dāng)時北宋領(lǐng)土的最外圍，被時人視為化外之地、荒服之所，中央權(quán)力的影響力至此已經(jīng)大大降低。這就在客觀上為那些遭受失意的士大夫捍衛(wèi)個人尊嚴(yán)和理想，提供了最后一塊陣地。蘇軾便是其中的突出代表。正如南宋文人王十朋所稱道的那樣：“三等策成名煊赫，萬言書就跡危疑?！兑住贰稌贰墩撜Z》忘憂患，天下《三經(jīng)》《字說》時?！?《游東坡十一絕》之八)[4]在北宋后期，原本只是儒學(xué)分支的王安石新學(xué)，已經(jīng)達到了一統(tǒng)天下的地步，讀書人無論參加科舉還是治理國家，都必須以王安石的《字說》《三經(jīng)新義》作為準(zhǔn)繩，不得越雷池半步，這不能不說是一種文化的悲??！在此情景之下，蘇軾不顧個人憂患，重新闡釋《易》《書》《論語》等儒學(xué)經(jīng)典，打破了新黨一元獨專的文化氛圍，賦予儒學(xué)以更健康、更多元的品格，這無疑具有歷史的進步意義。這些學(xué)術(shù)成就的取得，又得益于嶺南這樣一個特定的區(qū)域環(huán)境。相比起“廟堂之高”，這里是典型的“江湖之遠”，失志之士擁有了這樣一個話語的平臺，得以把廟堂之上不敢表達的思想訴諸筆端，這在當(dāng)時著實難能可貴。

其次，蘇軾貶居賦閑的狀態(tài)，也使他有更多的時間和精力，探討學(xué)術(shù)問題。如果說江南的山光水色、人文薈萃的環(huán)境，使蘇軾秉性中浮華豪橫、文采風(fēng)流的一面得到張揚；那么，貶居嶺南則意味著生命的沉淀和歸真。蘇軾此時已不再是身份顯赫的官場中人，不必整日忙碌于政務(wù)或是日常應(yīng)酬。雖然仍有地方官員或文士與之交游，但交游頻率和規(guī)模都無法與仕杭時期相比。這是因為罪臣的身份使他平添了諸多禁忌：“愚暗剛褊，仕不知止，白首投荒，深愧朋友?！襁h竄荒服，負罪至重，無復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更無一事，胸中廓然，實無荊棘”(《與劉宜翁使君書》)[1]1415；又“某獲譴至重，自到此旬日，便杜門自屏，雖本郡守，亦不往拜其辱，良以近臣得罪，省躬念咎，不得不爾。老兄到此，恐亦不敢出迎?！?《與程正輔書》)[1]1589-1590可知為了避嫌和避謗，他主動減少出游和交往的機會，更多時候都以杜門深居的狀態(tài)示人，這也成為研精覃思、沉潛學(xué)問的重要契機。

最后，對于生命價值的重新定位，使他最終選擇了著書立說。中國古代提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，這使各地優(yōu)秀人才都習(xí)慣性地涌向京師，并形成了重京官而輕地方的觀念。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，嶺南都尚未得到充分開發(fā)，加之地理位置的遙遠，遂使前來此地的文臣士子，普遍產(chǎn)生了身在天涯之感，其望歸心態(tài)也更為強烈。蘇軾初來惠州、儋州之時，曾一度對朝廷的赦免抱有幻想，然而隨后的政治形勢，使他越來越清楚地感到，自己東山再起的機會已經(jīng)微乎其微，嶺南或?qū)⒊蔀槿松慕K點。于是，一切的憧憬和期待，也變得驟然黯淡下來：“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。”(《行瓊、儋間，肩輿坐睡，……戲作此數(shù)句》)[3]2246-2247當(dāng)一切外在的事功途徑都被封鎖之后，嶺海這片深沉的土地，啟迪蘇軾最終完成了思想的轉(zhuǎn)變，他不再被動地等待君王的征召和建立功業(yè)，而是尋找到了更為深遠和可靠的價值體現(xiàn)，即通過著書立說來傳承文脈、影響后世，從而避免了生命的荒廢和沉淪。

江南和嶺南，構(gòu)成了蘇軾人生中兩段不同的經(jīng)歷，江南的風(fēng)華旖旎和閑適寧靜，彰顯了蘇軾性格中的詩性與浪漫，他的經(jīng)世之志與濟民之心也得到了展示，并凝聚成一道道顯著的人文景觀。相比之下，嶺南之行帶給蘇軾的則是恬淡與真樸，人生已老而功業(yè)無成的事實，使他的價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)折，最終凝聚成幾部厚重的思想著作，其嘉言懿行也激勵了嶺南的人心士風(fēng)。仍需指出的是，嶺南以其獨特的地理位置和人文風(fēng)貌，至此愈發(fā)成為古代文人的重要精神棲居地。自唐代韓愈貶謫潮州，中經(jīng)蘇軾貶居惠州，以至明清之際有心救國、無力回天的抗清志士相繼入粵，這些流寓人物的活動，已然構(gòu)成了嶺南文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。他們在踏上這片土地之后，都極大地發(fā)揮了文化的引領(lǐng)作用，著書立說、開帳授徒，傳遞文脈，最終在思想文化領(lǐng)域做出了不朽的功績。他們不僅對于嶺南文化的發(fā)展居功甚偉，即使是對整個中華文化的發(fā)展而言，也同樣產(chǎn)生了深遠的影響。