以武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)“弘學(xué)養(yǎng)正”價(jià)值的理論探討

馮 煒

(福州第七中學(xué),福建 福州 350001)

一、弘學(xué)養(yǎng)正的概念

在《漢語(yǔ)字典》中,“弘”字擁有三個(gè)不同詞性的三種不同意思。第一種是作為形容詞,表示“大的,宏偉的”。在教育中“弘學(xué)”可引申為從“大”處出發(fā),從“大”處謀劃,從“大”處著手,培養(yǎng)師生高境界的理想和高層次的追求,對(duì)學(xué)生進(jìn)行“終生受益”的教育和培養(yǎng)。第二種是作為動(dòng)詞,表示“擴(kuò)大、光大、發(fā)揚(yáng)”等。這一詞性在弘學(xué)教育中具備兩個(gè)層面的意義:其一,弘揚(yáng)正氣,激發(fā)正能量,在校園里形成“揚(yáng)正氣、知榮辱、促和諧”的良好風(fēng)尚。其二,學(xué)校教育不能再僅僅局限于“三尺講臺(tái)”“一間教室”和“幾本教材”上，要擴(kuò)充思維、擴(kuò)充方法、擴(kuò)充資源、擴(kuò)充渠道、擴(kuò)充空間,在更高的角度、更大的層面和更深的層次上辦好人民滿意的教育、人民滿意的學(xué)校?！昂搿弊值牡谌N意思是作為姓氏,該意思與本文研究?jī)?nèi)容不相關(guān),在此不做討論。

“養(yǎng)”,是“培養(yǎng)”“涵養(yǎng)”之意,既有文化修養(yǎng),又含身心修養(yǎng)。“正”,有“正道”“正向”“正氣”“袪邪扶正”的含義。“養(yǎng)正”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中,在《易經(jīng)·蒙卦·第四》中有:“蒙以養(yǎng)正,圣功也”。意思是在蒙童時(shí)就培養(yǎng)孩子純正無(wú)邪的品質(zhì),這是多么神圣的功業(yè)啊！[1]“養(yǎng)正”可以理解為通過(guò)氛圍熏陶、實(shí)踐體驗(yàn)、潛移默化、吸收積淀等,提高人的道德素養(yǎng)、文化修養(yǎng),樹(shù)立積極的精神追求等,是一種在價(jià)值觀層面上對(duì)完善人格的追求。

“養(yǎng)正”是情懷高蹈的教育目標(biāo),“弘學(xué)”是呼應(yīng)時(shí)代的實(shí)現(xiàn)手段?！昂雽W(xué)養(yǎng)正”即是以“養(yǎng)正”精神作為重要突破口,通過(guò)創(chuàng)新教育手段,豐富教育內(nèi)容,開(kāi)展德育活動(dòng)與教學(xué)活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)養(yǎng)深厚、正氣凜然的人。

傳統(tǒng)武術(shù)教育的主體是“人”,而“弘學(xué)養(yǎng)正”的實(shí)施主體和接受主體也都是人,兩者的目的共同,唯強(qiáng)調(diào)的實(shí)施方式不同。

傳統(tǒng)武術(shù)文化與“弘學(xué)養(yǎng)正” 的核心內(nèi)容均以 “人”的培養(yǎng)為核心,兩者在培養(yǎng)內(nèi)涵上具有共通性,只是具體運(yùn)用的育人形式不同。本文是福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題“融傳統(tǒng)武術(shù)文化于弘學(xué)養(yǎng)正教育的實(shí)踐研究”的研究成果。

二、學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值

(一)以樹(shù)德育、立規(guī)范實(shí)現(xiàn)養(yǎng)正的教育價(jià)值

武術(shù)諺語(yǔ)有:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”。在古代,師傅收徒,對(duì)徒弟的道德品行有著嚴(yán)格的要求,凡心術(shù)不正者,習(xí)武必將產(chǎn)生巨大的危害?！罢勑诘?貴乎擇人”“大道等閑若輕授,須放九族盡遭刑”這些都顯示了師傅在收徒和教育徒弟時(shí),對(duì)其道德品德的重視。[3]武德是習(xí)武之人的一種內(nèi)在制約機(jī)制,告訴我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,什么是錯(cuò),什么是對(duì)。我們的法律也是一種制約機(jī)制,但是和武德相比,法律是一種外在的機(jī)制,武德是一種內(nèi)在的機(jī)制,可能人們?cè)诜傻恼饝叵?不敢做違法的事情,但是在法律空白區(qū)呢?是否也能夠保持行為一致,堅(jiān)決不觸碰不該做的事情？武德是習(xí)武之人的一種內(nèi)在準(zhǔn)則,在習(xí)武的過(guò)程中已經(jīng)深深的內(nèi)化在了心里,即使在法律的空白區(qū),或處于無(wú)人監(jiān)督之處,也能知道能否為之。習(xí)武的過(guò)程除去技術(shù)動(dòng)作的獲取,更多的是一種修身、修性的過(guò)程。以武德之要求引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為規(guī)范,使之成為“德”“藝”兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義接班人。

(二)以武德精神培育學(xué)生的民族氣節(jié)

中華武術(shù)之所以被稱之為“中華民族的符號(hào)之一”，其最重要的原因在于武術(shù)在其發(fā)展的歷程中積累了許多的文化資源。民族英雄岳飛英勇的抵抗金人侵略,讓金人發(fā)出了“撼山易,撼岳家軍難”的哀嘆,精忠報(bào)國(guó)的精神到現(xiàn)在都被人們所歌頌；被譽(yù)為“中華第一勇士”的秦朝愛(ài)國(guó)名將蒙恬,駐守九郡十余年,威震匈奴；文天祥留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的千古絕唱；抗倭英雄戚繼光,英勇奮戰(zhàn)抵抗外敵；楊家將及楊門女將在戰(zhàn)場(chǎng)上令遼兵聞風(fēng)喪膽,其浴血奮戰(zhàn)的故事讓人熱血沸騰,無(wú)不體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義。[4]這一個(gè)個(gè)鮮活的歷史事例和人物無(wú)疑是培育和強(qiáng)化學(xué)生民族精神的最佳素材。學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才,是棟梁,是為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要力量。在學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)期間，民族精神和德育教育應(yīng)該貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,讓學(xué)生把民族精神內(nèi)化在自己的思想意識(shí)里。

(三)樹(shù)學(xué)生體魄之正,養(yǎng)學(xué)生健體之態(tài)

在原始社會(huì)時(shí)期,物質(zhì)資料十分欠缺,人們?yōu)榱诉m應(yīng)自然環(huán)境和生存的需要,在與野獸的斗爭(zhēng)中漸漸形成了武術(shù)的原始形態(tài)。進(jìn)入封建社會(huì),隨著兵器時(shí)代的到來(lái),農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,武術(shù)成為了統(tǒng)治階層爭(zhēng)奪地盤的武器。進(jìn)入冷兵器時(shí)代,武術(shù)作為戰(zhàn)斗、制敵的作用漸漸弱化,轉(zhuǎn)而成為了人們?nèi)粘Ｉ钪绣憻捝眢w、防身自衛(wèi)的一種運(yùn)動(dòng)。健身、防衛(wèi)的功能已經(jīng)被人們所接受,正所謂“常年練武術(shù),不用上藥鋪”“打拳就是靈芝草,何必苦把仙方找”“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,養(yǎng)功養(yǎng)道見(jiàn)天真”等這些都是武術(shù)健身健體的總結(jié)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種全面的身體運(yùn)動(dòng),能夠影響人類機(jī)體系統(tǒng)和各項(xiàng)身體機(jī)能，其對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、心肺功能、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及人體內(nèi)環(huán)境的維持和改善促進(jìn)作用不斷被現(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)。[5]

(四)樹(shù)堅(jiān)忍不拔之毅力，養(yǎng)刻苦耐勞之品質(zhì)

武術(shù)諺語(yǔ)有云:“武非十年不精,功無(wú)百載難成”“若要功夫好,一年三百六十早”“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫,深功出巧匠,苦練出真功”“冬練三九,夏練三伏”，這些諺語(yǔ)無(wú)不在強(qiáng)調(diào)著堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的精神品質(zhì)。[6]學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中,會(huì)靜下心,在過(guò)程中慢慢體會(huì)武術(shù)刻苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的精神,并將其深深的內(nèi)化在自己的思想里。一招一式,非一蹴而就,這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí),以及將來(lái)的工作、生活都有極大的助益。

三、武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)弘學(xué)養(yǎng)正的路徑選擇

(一)要將德育始終貫徹在武術(shù)教學(xué)的過(guò)程之中

武術(shù)文化中包涵的“禮”“德”思想和弘學(xué)養(yǎng)正的內(nèi)涵是一致的。在學(xué)校武術(shù)教育中,要把武德教育放在首要位置,并且貫穿于整個(gè)教學(xué)和習(xí)練之中,通過(guò)中華民族經(jīng)典的典故讓學(xué)生感受中華文化的博大精深,感受民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中,去體會(huì)、領(lǐng)悟武術(shù)所包含的精神,進(jìn)而改變自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),指導(dǎo)自己的為人處事、行為。[7]在教育部倡導(dǎo)的學(xué)生綜合素質(zhì)改革中,武術(shù)可以通過(guò)身體到心理,心理到行為的逐漸深套,發(fā)揮其在學(xué)校素質(zhì)教育中的積極作用,給世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未成形的中學(xué)生一定的引導(dǎo)。

(二)要將武術(shù)的技擊實(shí)用性融入課堂,培養(yǎng)學(xué)生的攻防意識(shí)

武術(shù)的核心是技擊。在武術(shù)課程教學(xué)中,以套路為入門,以技擊學(xué)習(xí)為重要內(nèi)容,讓學(xué)生了解動(dòng)作的攻防意義,體驗(yàn)見(jiàn)招拆招,不打花架子,領(lǐng)悟武術(shù)魅力,學(xué)會(huì)自我保護(hù)。強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊性并不是鼓勵(lì)學(xué)生的暴力行為,而是讓學(xué)生具有堅(jiān)毅的品格,不屈的信心,真實(shí)的技術(shù)水平,以此防身,保護(hù)弱勢(shì)群體,同時(shí)起到增強(qiáng)體質(zhì)的作用。學(xué)生在習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中,了解了武術(shù)的發(fā)展及其技術(shù)的攻防含義,有助于激發(fā)學(xué)生的興趣,興趣是最好的老師,只有讓學(xué)生一直保持著對(duì)武術(shù)文化、技術(shù)的好奇心,才有可能將武術(shù)作為其終身體育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)選擇。

(三)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)層面的重視,優(yōu)化武術(shù)教師隊(duì)伍建設(shè)

教師是學(xué)校教育的重要組成部分,教師隊(duì)伍的建設(shè)和完善對(duì)于一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)起著舉足輕重的作用,教師的個(gè)人素養(yǎng)對(duì)學(xué)生和學(xué)校的形象來(lái)說(shuō)也是非常重要的。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中,往往那些德高望重的武術(shù)前輩會(huì)受到尊敬,這其中并不是說(shuō)武技高超,就會(huì)受到追隨者的學(xué)習(xí),擁有卓越的武技和優(yōu)秀的品格,才能稱得上“德高望重”四個(gè)字。[8]在學(xué)校武術(shù)教育中,武術(shù)教師的每一個(gè)行為都無(wú)時(shí)不刻的在影響著學(xué)生的行為,只有教師做好榜樣,在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中一點(diǎn)點(diǎn)的去感染學(xué)生,武德教育才能夠事半功倍。從學(xué)校方面來(lái)說(shuō),學(xué)校應(yīng)該自上而下的重視武術(shù)課程的開(kāi)展,并對(duì)武術(shù)課程的開(kāi)展情況進(jìn)行監(jiān)督,積極組織體育教師進(jìn)行武術(shù)文化、技能的培訓(xùn),讓體育教師敢教、會(huì)教。只有學(xué)校重視起來(lái)了,才能更好的發(fā)展學(xué)校武術(shù)教育,從而達(dá)到養(yǎng)正的目標(biāo)。