基于傳統(tǒng)文化延續(xù)性視角下的寺廟建筑保護利用研究

(四川大學 四川 成都 610065)

由于城鎮(zhèn)化進程加快，當前古建筑保護和利用等工作存在一系列現(xiàn)實問題也越來越多，面臨越來越多的威脅。①保護和利用意識薄弱，首先，群眾和古建筑保護工作人員對保護工作不夠重視，與此同時，政府也沒有對古建筑的保護和利用提出相關切合實際的保護方案，這就使得當?shù)氐墓沤ㄖ]有得到很好的保護和充分的利用。②相關法律法規(guī)不健全，制度不夠完善。由于相關的法律法規(guī)制度不夠完善，人民群眾對于古建筑的保護意識缺乏，文物建筑景區(qū)常有不文明現(xiàn)象，如亂涂亂畫等，如果不追究相應的法律責任，威懾力不夠，不文明旅游的現(xiàn)象就難以杜絕，長此以往，古建筑的保護和利用堪憂B。③保護方法欠缺，對于古建筑的保護，應該盡量秉承原真性原則，應該盡量不要對歷史建筑作修改，只對其采取必要的保護措施，盡量保持文化建筑的原真性。歷史文化建筑的保護修復應該秉持原真性原則、完整性原則、可逆性原則?！段奈锉Ｗo法》規(guī)定，文物建筑的保護應該遵循 “保護為主、搶救第一，合理利用，加強管理”的工作方針。切實有效保護古建筑的歷史文化，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的有序利用和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展[1]中國的歷史文化遺產(chǎn)豐富，現(xiàn)今保存較完善的傳統(tǒng)寺廟建筑數(shù)量也非常多。其中還包括了唐宋明清時期的建筑布局情況，由此還對常規(guī)的禪宗建筑也提出了新穎的見解，包括唐代的建筑布局與《百丈清規(guī)》的關系、宋代的禪宗寺院布局特征、以及“伽藍七堂”的重新認識等等[2]。

“元陽哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)”模式。保護模式：政府主導+企業(yè)投資+當?shù)卮迕駞⑴c。元陽哈尼梯田的保護，利用企業(yè)的帶動來促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，拉動人氣，從而帶動遺產(chǎn)區(qū)落后的經(jīng)濟，通過吸引資金來源的方式來達到對傳統(tǒng)文化建筑的保護修繕目的，是當今可實施性比較高的一種保護模式。世博集團在開發(fā)元陽哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)時，沒有完全脫離村落的居民和當?shù)氐奈幕?，而是將這些要素當成旅游產(chǎn)品的一部分一同開發(fā)，游客可以在當?shù)馗惺芄嵛幕凸峤ㄖ3]?！胞惤懦恰蹦Ｊ?。麗江古城又名“大研古城”，麗江古城的傳統(tǒng)建筑文化主要麗江古城的傳統(tǒng)文化保護，主要也是以政府發(fā)揮主導作用的，政府控制企業(yè)在旅游中對麗江古城的過度開發(fā)[4]。古城的投資主要用于古城的修復保護、環(huán)境綜合整治和城市的市政基礎設施的現(xiàn)代化改造，把保護古城擺在城市管理的核心地位[5]。保護模式：政府主導+企業(yè)投資。

圖1

“禪”的概念始于古代印度人的瑜伽術，這個歷史可以追溯至公元前二十世紀，禪，即為冥想，是指在寂靜的地方，坐下來把心集中在一個對象上，既一般所說的“坐禪”。在中國，佛教最初傳入的時候開鑿大量的石窟作為僧人們禪修的場所法堂，即說法之堂?！栋僬汕逡?guī)》規(guī)定：不立佛殿，唯樹法堂，表佛祖親囑受，當代為尊也。禪宗的特點在于頓悟，并推崇大眾來平等的參與?！栋僬汕逡?guī)》規(guī)定每天的早晚、每年的重要節(jié)日以及其他寺院尊宿來訪時都需要在法堂集中說法，如此頻繁使用的功能場所，更反映了法堂的重要位置?！栋僬汕逡?guī)》中更強調(diào)寺中人員的組織結(jié)構以及位序關系。以主持為中心，住在方丈之中管理整個寺院。方丈之下屬左右或者東西兩大序列，東序管理世俗事物，西序管理宗教事務。禪宗思想認為吃飯、喝茶等世俗事物都屬于禪修的方式，因此并不排查世俗的食物，這樣就形成了以主持為核心，兩序十務為輔助的禪宗叢林組織制度。這是禪宗的一種創(chuàng)新理念。

宋代禪宗達到了空前的繁榮，禪宗在政府及普通民眾心中的威信很高，并且被廣泛傳播到了海外。佛殿、佛像等再次出現(xiàn)，且從這時候被放到寺院的重要位置上來。與此同時，寺院建筑布局也有很大變化，比如重新出現(xiàn)佛殿，其規(guī)模與法堂相仿，但是方丈、法堂的核心地位仍然沒有下降，還是處于中軸線上。另外，禪宗建筑的功能變得更加得豐富和多樣化。宋代時期，寺院建筑的功能更加豐富，出現(xiàn)了經(jīng)藏、倫藏、伽藍堂、祖師殿、和塔等建筑形式。僅有鐘樓建筑，并未出現(xiàn)鼓樓與之對應，此時與鐘樓對應的建筑形式較多，如凈慈寺、靈隱寺中鐘樓與輪藏閣相對，天童寺的宋代寺院平面中，鐘樓則與觀音閣相對。明代時期的禪宗文化受到了元代時期的打擊之后重新煥發(fā)活力，曾經(jīng)作過僧人的朱元璋下詔將佛寺分為了“禪、講、教”等三大類，對建筑布局產(chǎn)生的主要影響有：僧堂分解為禪堂和齋堂，為了獨立出安靜的禪修環(huán)境，將禪堂與食堂從僧堂中分離，禪堂位于西序，食堂加入庫院中分離。禪堂位于西序，食堂加入庫院中，位于東序。僧堂分解為禪堂和齋堂：為了獨立出安靜的禪修環(huán)境，將禪堂與食堂從僧堂中分離。禪堂位于西序，食堂加入庫院中，位于東序。藏經(jīng)樓分為經(jīng)藏和輪藏，位于大佛殿西側(cè)。同時確定了鐘樓與鼓樓對稱的格局。明代時期，佛殿取代法堂成為中心，明代時期寺內(nèi)對佛殿的崇拜更加強烈，佛殿居于寺院絕對的中心，法堂雖然仍然位于中軸線上，但是體量較小，并位居佛殿之后，方丈也移至禪堂附近。

圖2

傳統(tǒng)文化建筑是先輩們智慧和文化的結(jié)晶，我國很多傳統(tǒng)文化建筑都具有幾千年的文化沉淀，我們需要對傳統(tǒng)文化的精華有深刻的見解，借鑒傳統(tǒng)文化建筑，能夠有利于現(xiàn)代設計者創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化底蘊又有時代感的建筑空間環(huán)境。在借鑒傳統(tǒng)建筑的同時，現(xiàn)階段更要注重傳統(tǒng)文化建筑的保護，將保護與利用相結(jié)合，才是現(xiàn)今社會對傳統(tǒng)文化建筑最好的保護方式。