試論范仲淹為何勸諫張載“棄武從文”

摘要：北宋思想家范仲淹具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情懷，后人評價他高風(fēng)亮節(jié)、寬厚仁愛。但國難當(dāng)頭他卻勸諫一位后生“棄武從文”，究其原因，一是“崇文抑武”是宋代的基本國策;二是朝廷官員的陷害導(dǎo)致他對政局的失望因而希望懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的新人不復(fù)重蹈自己的覆轍。三是他本人也對“崇文抑武”國策持肯定態(tài)度。而他勸諫張載讀《中庸》，則是希望張載采取折中調(diào)和的處世態(tài)度，創(chuàng)造“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

關(guān)鍵詞：范仲淹;張載;“棄武從文”

中圖分類號：B244.4;K244??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0142-03

范仲淹（989-1052年）是北宋杰出的思想家、政治家。不僅擁有軍事戰(zhàn)略眼光更是北宋儒家思想的領(lǐng)軍人物。關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人張載年少時喜好談?wù)摫?，寫成《邊議九條》，向當(dāng)時主持西北防務(wù)的范仲淹上書，陳述自己的見解，范仲淹卻告誡張載：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履?？”勸告他讀《中庸》。此舉一反常態(tài)，本文將淺析其中的原因，從中引發(fā)的思考。

一、范仲淹為何勸諫

（一）“崇文抑武”的基本國策

宋朝的風(fēng)氣一直以崇文輕武為主，在宋太祖時期就顯示出了這樣的傾向，為了加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，宋初統(tǒng)治者將目光投向了儒學(xué)，希望可以重振儒家的倫理綱常，因此逐漸重視禮樂，極力推崇孔子，通過修繕國子監(jiān)，重塑孔子及其諸弟子的像等措施來提高孔子及儒學(xué)的地位。建隆三年（962年），宋太祖提出：“朕欲武臣盡讀書以通治道，何如？”[1]想要使武臣都放下兵權(quán)，引起百官惶恐。此外作為文臣、武臣入仕主要途徑的科舉、武舉也證明了這種傾向，宋仁宗天圣八年（1030年），起“試書判拔萃及武舉人”[2]，武舉成為制度，但武舉錄取人數(shù)逐年減少，據(jù)統(tǒng)計，北宋武舉開考總數(shù)明顯減少。宋太祖把科舉制度作為人才選拔的基本制度，寒門士子或出身不好的才人，只要學(xué)而優(yōu)者，均可以出入廟堂。文官出任中央及各地最高行政長官，地位居于武官之上。

到宋仁宗時期，崇文抑武政策出現(xiàn)進(jìn)一步強化的趨勢。蔡襄曾說：“今世用人，大率以文詞進(jìn)大臣，文士也;近侍之臣，文士也;錢谷之司，文士也;邊防大帥，文士也;天下轉(zhuǎn)運使，文士也;知州郡，文士也。”[3]除上述所說，還有三次大規(guī)模興學(xué)也提高了文人的地位。北宋通過改革，以崇文抑武為基本國策，實行文人統(tǒng)治?？梢?，當(dāng)時棄武從文不僅有好的待遇，而且符合北宋社會的發(fā)展潮流，北宋的軍事實力偏弱，趕赴戰(zhàn)場困難重重，而從事學(xué)術(shù)研究會在一定程度上避免禍?zhǔn)?，這可以說是范仲淹希望張載棄武從文的原因之一。

（二）范仲淹個人經(jīng)歷

范仲淹從小苦讀中及第，曾任陳州通判、蘇州知州等職，因直言不諱的性格而遭到貶職。在泰州負(fù)責(zé)修堰工程;因惹惱呂夷簡被貶為饒州知府;向朝廷上疏《上執(zhí)政書》，奏請改革吏治，裁汰冗員;慶歷三年，發(fā)起“慶歷新政”，因觸及大多數(shù)人的利益，并未成功?！岸傺鸵蕴煜聻榧喝?，裁削幸濫，考核官吏，日夜謀慮興致太平。然更張無漸，規(guī)摹闊大，論者以為不可行。及按察使出，多所舉劾，人心不悅。自任子之恩薄，磨勘之法密，僥倖者不便，于是謗毀稍行，而朋黨之論浸聞上矣。”[4]不久后失敗，范仲淹自請出京。在他離開朝廷后，“比去，攻者益急，仲淹亦自請罷政事，迺以為資政殿學(xué)士、陜西四路安撫使、知邠州。其在中書所施為，亦稍稍沮罷?！盵5]在這種情況下，范仲淹請求免除參知政事之職，在上任的途中逝世。他的一生可謂是經(jīng)歷了多次的大起大落，但他始終心懷天下。

面對政治道路上的重重阻礙，范仲淹并沒有對國家失望，始終秉持著樂觀、向上的心態(tài)，但他不愿讓后生步他的后塵，所以當(dāng)他看到張載是擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人，不想埋沒人才，最終犧牲在戰(zhàn)場之上。因此，勸告他讀《中庸》。張載也并沒有辜負(fù)范仲淹的期許，認(rèn)真研讀《中庸》。讀過后但并不滿足，于是又學(xué)習(xí)佛教、道家之書，長年累月探究其中的深刻含意，無所收獲，便又反過來專讀《六經(jīng)》。通過不斷的學(xué)習(xí)張載確立了宏偉目標(biāo)，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)，成為一代名儒。

（三）宋代的儒學(xué)危機

宋代的儒學(xué)處于內(nèi)憂外患之中。其中儒學(xué)的自身內(nèi)在危機日益突出。首先，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”給予了儒學(xué)崇高的地位，成為官方學(xué)術(shù)，但是此時的儒學(xué)已經(jīng)與功名利祿緊緊聯(lián)系在一起，對儒學(xué)的研究也逐漸重視繁文縟節(jié)、細(xì)枝末節(jié)的繁瑣研究，造成了儒學(xué)研究的日益僵化。其次，儒學(xué)在“心”“性”理論上的闡述薄弱且有缺陷。由于儒學(xué)成為官方學(xué)說，成為了政治運作、為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的理論來源在心性之學(xué)的內(nèi)容上往往被忽略。除了內(nèi)在的危機逐漸加深，隨著佛教、道教之學(xué)的興起，儒學(xué)的外患也在逐漸加深。佛教在發(fā)展過程中，與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得佛教宗派林立，風(fēng)生水起。作為中國的本土宗教文化的道教，在社會政治、經(jīng)濟、文化上占有重要地位。

二、范仲淹為何推薦張載讀《中庸》

（一）范仲淹的儒學(xué)造詣

北宋時期士族勢力逐漸消亡，科舉取士名額大大增加，加之宋朝在“揚文抑武”的國策下對士大夫禮遇有加，所以，此時的文人熱情非常高漲，是十分活躍的一個階層。范仲淹就是北宋時期士大夫的代表。錢穆曾評價他所說：“這已是一種時代的精神，早已經(jīng)隱藏在同時人的心中，而為范仲淹正式呼喚出來”。范仲淹與大多數(shù)儒生不同的是，他在闡明觀點的同時又能夠?qū)⑵溆行У貞?yīng)用到現(xiàn)實中，理論與實踐有效結(jié)合。

1.范仲淹與《易》。范仲淹對易學(xué)有較為深入的研究?，F(xiàn)存有《易義》一篇，《蒙以養(yǎng)正賦》《窮神知化賦》等，都是對《易》闡釋。但很遺憾并未發(fā)現(xiàn)有系統(tǒng)講解《易》的作品遺留下來，所以范仲淹在這方面的研究沒有被大多數(shù)學(xué)者所重視。但若深入研究也會發(fā)現(xiàn)范仲淹的易學(xué)中包含著豐富的唯物主義和辯證法思想?！兑住费芯康氖亲匀唤绾腿祟惿鐣l(fā)展變化規(guī)律的，他認(rèn)為《易》包括自然界和人類社會?！耙字疄闀?，范彼二儀：易之為敬也，達(dá)手四維。觀其象，則區(qū)以別矣：思其道，則變面通之。上以統(tǒng)百王之業(yè)，下以斷萬物之疑?？談硬痪?，道內(nèi)外面無湖，廣大悉備，包上下面弗逾?！逼浯?，自然界和人類社會是在發(fā)展變化著的。而且變化是有規(guī)律的，規(guī)律又是可以認(rèn)識的?！捌照哂惺ト酥?，建大易之旨?；蛱熘?，察地之紀(jì)，取人于斯，成外于彼。將以盡變化云為之義，將以存清靜精微之理”[6]。他所寫的《易義》闡明他研究《易》的目的，是為了指導(dǎo)人事。勸誡君王應(yīng)該如何行事。他很認(rèn)同“時止則止，時行則行，動靜不失其時”這句話，用它來作為解釋《易》的指導(dǎo)思想，強調(diào)“時機”的重要性。宋代儒主要致力于對漢學(xué)的改造，重視義理的闡發(fā)，范仲淹是重要的代表人物之一。作為“慶歷新政”的積極參加者他既要為變法尋找理論根據(jù)，又肩負(fù)著改造漢學(xué)、發(fā)展?jié)h學(xué)的使命。他強調(diào)人類社會中合于道理的文辭可以感化、轉(zhuǎn)變?nèi)说难哉Z與行動，這就為變法改革提供了理論根據(jù)。他強調(diào)“天”的自然性質(zhì)，不突出“天命”，他強調(diào)人事，又不公開反對“天命”，就更能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。這兩個任務(wù)是緊密相連的，范仲淹較好地完成了這兩個任務(wù)。

2.范仲淹注重教育，選拔人才。在《上執(zhí)政書》中，范仲淹明確提出“重名器者，在乎慎選舉、敦教育，使代不乏才也”，主張“勸學(xué)育才”，主張恢復(fù)制舉并使之與教育相銜接。以德行為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，強調(diào)“明國聽”人盡其才。范仲淹身體力行，無論身在何處，凡其所到之處，無不興辦學(xué)堂，普及教育，以儒家經(jīng)典作為教學(xué)內(nèi)容。對族中子弟實行免費教育，勸他人多讀書倡導(dǎo)讀書的美德，開啟了中國古代基礎(chǔ)教育階段免費教育的新風(fēng)尚，并由此夯實了國家的教育基礎(chǔ)。

3.范仲淹十分注重維護(hù)儒家的倫理綱常。仁宗皇帝帶領(lǐng)百官在冬至朝拜章獻(xiàn)太后，范仲淹極力勸阻“奉親于內(nèi)，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。”[1]若皇帝與百官同列，不符合規(guī)矩;章獻(xiàn)太后曾立下遺旨以太妃楊氏為皇太后，參與軍國大事的決策，也遭到了范仲淹的極力反對“太后，母號也，自古無因保育而代立者。今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日無母后之助矣?！盵1]

4.為北宋現(xiàn)狀分析利弊，引用儒家經(jīng)典為變革提供理論基礎(chǔ)?！敖癯⒕脽o憂矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓久困窮矣。朝廷無憂，則苦言難入;天下久平，則倚伏可畏;兵久弗用，則武備不堅;士曾未教，則賢材不充;中外奢侈，則國用無度;百姓困窮，則天下無恩。苦言難入，則國聽不聰;倚伏可畏，則奸雄或伺其時矣;武備不堅，則戎狄或乘其隙矣;賢材不充，則明器或假于人矣;國用無度，則民力已竭;天下無恩，則邦本不固矣。倘相府思變其道，與國家磐固基本，一旦王道復(fù)行，使天下為富為壽數(shù)百年，由今相府致君之功也;倘不思變通其道，而但維持歲月，一旦亂階復(fù)作，使天下為血為肉數(shù)百年，亦今相府負(fù)天下之過也。昔曹參守簫何之規(guī)，以天下久亂，與人患，而不敢有為者，權(quán)也;今天下久平，修理政教，制禮作樂，以防微杜浙者，道也。張華事西晉之危，而正人無徒，故維持綱紀(jì)，以延歲月，而終不免禍，以大亂天下。今圣人在上，老成左右，豈取維持之功，而忘磐固之道哉？”

天圣六年（1028年），范仲淹向皇帝進(jìn)諫《上執(zhí)政書》，奏請改革吏治，裁汰冗員，范仲淹指明了目前北宋處于朝廷無憂，天下太平，兵卒無用，學(xué)士不曾教的情況之下。這種風(fēng)氣也誘發(fā)了朝廷內(nèi)外開始奢侈、百姓更加貧窮、武力裝備不堅、賢良人才缺乏等不利因素的出現(xiàn)?！案F則變，變則通，通則久。”非知變者，其能久乎！此圣人作《易》之大旨，以授予理天下者也，豈徒然哉？引用《易》來說明，北宋需要變革才能長治久安。

5.范仲淹把儒家思想和軍事策略相結(jié)合，在治邊之時采用儒家的“仁”和“信”。在北宋時期，由于對蕃族的鄙視和不友好導(dǎo)致蕃族盡為元昊所用，宋廷邊防不斷受其侵?jǐn)_，范仲淹用儒家思想當(dāng)中的“仁”與“信”公正、友好地對待蕃族，許多沿邊少數(shù)民族紛紛依附宋廷，范仲淹為北宋爭取到這部分中間力量，加強了防守力量，阻止西夏進(jìn)攻?！俺家嗲踩颂絾柶淝?，欲通朝廷柔遠(yuǎn)之意”，對其“示以恩意，歲時之間，或可招納”[1]，從他的“示以恩意”就可以看出，范仲淹用儒家思想當(dāng)中的“仁愛”思想招納安撫諸藩，團(tuán)結(jié)蕃部首領(lǐng)。他向宋廷提議，“熟戶、蕃部首領(lǐng)給于文貼，并散茶彩，內(nèi)有功勞異于眾者，等第支給沃子、腰帶……”[1]同時，范仲淹對沿邊少數(shù)民族給予物質(zhì)上的支持“詔書犒賞諸羌，閱其人馬，立條約，明賞罰，諸羌受命悅服，始為漢用。”[1]范仲淹任命“素得屬羌心四”的種世衡知環(huán)州以鎮(zhèn)撫諸羌，以“信”折服了倔強、高傲的熟羌首領(lǐng)牛努額，其最終“率部落羅拜，皆感激心服。”邊防得到鞏固和提升，其中最重要的原因離不開范仲淹對他們持友好信任的態(tài)度。如“諸蕃屏幕梟制無一人逃者，蕃酋來見者，召之臥內(nèi)，屏人撤衛(wèi)，與語不疑”。[1]就是這種態(tài)度也獲得了沿邊諸少數(shù)民族信任。

綜上所述，范仲淹對易學(xué)的研究、對人才的愛惜、對時局的分析以及把儒家思想與軍事策略相結(jié)合的思想，都是基于對儒學(xué)的理解與把握，也正是因為范仲淹的一生跌宕起伏，經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，更讓他對后生給予期望，希望用自己的經(jīng)驗教訓(xùn)勉勵后生。

（二）為何選擇《中庸》

宋初社會政治危機和人們的思想觀念受到嚴(yán)重影響。范仲淹在《四民詩》中說：“術(shù)者乘其隙，異端千萬惑。天道入指掌，神心出胸臆。聽幽不聽明，言命不言德。學(xué)者忽其本，仕者浮于職。節(jié)義為空言，功名思茍得。天下無所勸，賞罰幾乎息?！比藗冞^于注重功名利祿，賞罰分明、德行的原則被忽視，導(dǎo)致士人墜入佛老之學(xué)、官吏無所作為。范仲淹想要重建儒家價值觀，挽救國家于水深火熱之中，于是開始他運用儒家思想探尋救國之道?！吨杏埂钒S富思想。雖然范仲淹對《中庸》的研究并不是十分全面透徹，但是他對“內(nèi)圣外王”這一思想十分認(rèn)同，作《省試自誠而明謂之性賦》來闡釋自己的觀點。他說：“圣人生稟正命，動由至誠。發(fā)圣德而非習(xí)，本天性以惟明。生而神靈，實降五行之秀;發(fā)于事業(yè)，克宣三代之英”。范仲淹認(rèn)為，內(nèi)圣外王的典范，應(yīng)是士人須具備的特殊品格，通過后天的努力能達(dá)到的境界。所以他推薦張載讀《中庸》也是為了讓其樹立這種典范，成為具備優(yōu)良品質(zhì)的一代賢士?！吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典之一，是論述人生修養(yǎng)境界的一部道德專著，其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，此外還提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法?！吨杏埂繁臼恰抖Y記》中的一篇，宋代提高了它的地位，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。宋元以后，《中庸》更是成為學(xué)校官方的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響。這也是為何推薦張載讀《中庸》的原因之一。

結(jié)語

無論是時局的變遷抑或是范仲淹個人的思想轉(zhuǎn)變都是那個時代的產(chǎn)物，為防止武將專權(quán)、擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，北宋初建便采取“崇文抑武”為基本國策。朝廷官員的陷害、政策的實行導(dǎo)致被貶謫的范仲淹對北宋的政局也是愈發(fā)失望。這都是促成他思想轉(zhuǎn)變的原因。因而范仲淹對懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)的新生力量是寄予很高的期望，不希望他人重蹈自己的覆轍，他勸諫張載“棄武從文”也體現(xiàn)了他對“崇文抑武”的支持，他依舊是希望可以通過學(xué)術(shù)研究成果為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而并非以武力解決。中庸之道是不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度，是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這也是范仲淹一生所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]王際華.摛藻堂四庫全書薈要[M].臺灣：世界書局，1986：129-139.

[3]李勇先.王貴榮范仲淹全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007：258.

[4]范仲淹.范文正公文集[M].北京：中華書局，1985：35-140.

[5]李燾.續(xù)資治通鑒長編卷[M].北京：中華書局，2004：130.

[6]陳元龍.御定歷代賦匯：卷二十六[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2005.

作者簡介：郭天博（1997—），女，漢族，吉林長春人，單位為西華師范大學(xué)，研究方向為中國古代史。

（責(zé)任編輯：董惠安）