科技異化出現(xiàn)的倫理問(wèn)題

摘要：科技發(fā)明與發(fā)展初衷本是為了造福人類，讓科技成為為己所用的力量。然而，隨著科技的發(fā)展，科技卻成為了一種異己的力量與人類對(duì)抗，反過(guò)來(lái)塑造人類。這就是科技異化?？萍籍惢瘜?dǎo)致出現(xiàn)一連串倫理問(wèn)題：使得人的主體性、個(gè)性和自由漸漸喪失;使得人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞;人在社會(huì)交往中面臨新的危機(jī)。應(yīng)對(duì)科技異化的對(duì)策：（一）科技主體提升自身對(duì)科技的認(rèn)識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀;（二）調(diào)整不合理的社會(huì)制度。

關(guān)鍵詞：科技異化;倫理;對(duì)策

中圖分類號(hào)：G301;B82??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）24-0060-05

引言

（一）選題緣由

當(dāng)下我們生活在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，而科技正如一枚硬幣有正反兩方面?？萍嫉倪@兩方面分別是：科技的正面影響和科技的負(fù)面影響。科技的正面影響給我們帶來(lái)福音，而科技的負(fù)面影響則給我們帶來(lái)無(wú)限傷害。世界并不是一個(gè)無(wú)底洞，而是可以通過(guò)某種手段認(rèn)知的?？萍甲屛覀冋J(rèn)識(shí)到這個(gè)大千世界的無(wú)奇不有和豐富多彩。“從直立走路到漫步月球，從穴居到駕駛汽車”[1]4，從逐水草而居到高樓大廈，這是科技發(fā)展的積極影響。網(wǎng)吧、酒吧、KTV的出現(xiàn)也是科技發(fā)展的結(jié)果，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)吧猝死、酒吧尋求吸毒刺激、在KTV遭迷奸等令人心痛的事件，是科技帶來(lái)的消極影響，是科技異化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

正是因?yàn)榭萍籍惢F(xiàn)象的日益嚴(yán)峻性，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注科技異化這個(gè)問(wèn)題，開始對(duì)科技異化進(jìn)行研究。而如何減弱消除科技異化帶來(lái)的負(fù)面影響成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。對(duì)科技異化了解得越透徹，越有利于讓更多的人身心少受科技異化的侵襲和傷害。

（二）文獻(xiàn)綜述

1.國(guó)內(nèi)研究綜述

在中國(guó)知網(wǎng)輸入科技異化一詞，結(jié)果顯示643條，輸入科技異化與倫理兩個(gè)關(guān)鍵詞，顯示結(jié)果為106條。由此可見，國(guó)內(nèi)研究科技異化倫理問(wèn)題的學(xué)者相對(duì)較少，對(duì)于科技異化倫理問(wèn)題研究有很大的空間。這106個(gè)結(jié)果中，除去14個(gè)與科技異化倫理不相關(guān)的文獻(xiàn)，余下的92篇文獻(xiàn)中有19篇文獻(xiàn)對(duì)各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家關(guān)于異化、科技異化的思想和理論進(jìn)行深度研究（例如：從馬爾庫(kù)塞《單向度的人》這一著作對(duì)科技異化進(jìn)行解讀）;18篇對(duì)科技異化導(dǎo)致的倫理問(wèn)題進(jìn)行反思與分析;16篇從大數(shù)據(jù)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代科技的發(fā)展分析科技異化;13篇從人性、人的自由、人的全面發(fā)展角度對(duì)科技異化進(jìn)行研究;9篇從生態(tài)倫理的角度分析科技異化;5篇從競(jìng)技體育倫理對(duì)技術(shù)異化展開論述;4篇從哲學(xué)角度對(duì)科技異化進(jìn)行闡述;3篇從現(xiàn)代醫(yī)療的技術(shù)與倫理方面對(duì)科技異化進(jìn)行分析;2篇從科技異化給我們帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行分析;其余的3篇?jiǎng)t分別從網(wǎng)絡(luò)虛擬化導(dǎo)致的自我異化，政府對(duì)弈科技異化現(xiàn)象所做的貢獻(xiàn)以及西方馬克思主義烏托邦思想對(duì)科技異化進(jìn)行論述。

國(guó)內(nèi)最早對(duì)科技異化倫理問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)者是邱夕海和陳俊明的《從科技異化到科技人化——西方后現(xiàn)代主義對(duì)科技的倫理反思與道德重塑》，但是，對(duì)“異化”進(jìn)行最早的研究可以追溯到20世紀(jì)60年代。這一時(shí)期我國(guó)的學(xué)者初露鋒芒，主要針對(duì)馬克思“異化”這一概念以及理論進(jìn)行分析與研究。改革開放至今，我國(guó)對(duì)“異化”的研究有了更大的深度與廣度，不僅僅是從概念進(jìn)行研究，而是看到了科技對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)的實(shí)實(shí)在在的負(fù)面影響，對(duì)產(chǎn)生科技異化的根源、科技異化帶來(lái)的倫理問(wèn)題進(jìn)行研究，以找出解決科技異化的對(duì)策。

2.國(guó)外研究綜述

盧梭的《社會(huì)契約論》中對(duì)于科技異化倫理層面上的考量：“人是生而自由的，又無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[2]。可以從科技異化角度分析這句話：科技的出現(xiàn)抑制了人性的發(fā)展，使人生活在枷鎖之中，而人類并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，反而認(rèn)為是自己主宰著這一切，殊不知自己已經(jīng)成為科技的奴隸。海德格爾認(rèn)為科技是“強(qiáng)迫性統(tǒng)治性的座架”[3]，技術(shù)的本質(zhì)由座架構(gòu)成，人類正經(jīng)歷著一場(chǎng)促逼的解蔽，這種解蔽是被迫的，而不是原始自然的，人類沒(méi)有了科技寸步難移，只有遺棄技術(shù)化的生活方式人類才能從科技異化的危險(xiǎn)中走出來(lái)。埃呂爾認(rèn)為隨著科技的發(fā)展，科技越來(lái)越強(qiáng)大，在強(qiáng)大的科技自主性面前，人類的自主性消失殆盡，并且隨著科技的發(fā)展，人類將離開自己的原生狀態(tài)與環(huán)境而處于異化之中。馬爾庫(kù)塞的《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中對(duì)科學(xué)技術(shù)這樣描述：“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中，流行著一種平平穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服、民主而又合理的不自由”[4]。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)作為一種文化形式，它不是維護(hù)著傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)而是取而代之，它讓人類成為單向度的人。人類本具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與肯定的能力，然而科技異化使得人類只敢于肯定現(xiàn)實(shí)，壓抑了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的能力，阻礙了人性自由的發(fā)展。

一、科技異化內(nèi)涵

（一）科技

科學(xué)和技術(shù)構(gòu)成科技。如今，人們可以隨處聽到科技這一詞語(yǔ)，而不會(huì)特意去將科技拆分成科學(xué)與技術(shù)，也有的人認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是一樣的，但是，科學(xué)與技術(shù)有很大的區(qū)別?？茖W(xué)如金子般珍貴，并不是由古至今都存在著。在古代，只有古希臘有科學(xué)，除此之外，其他任何地方都沒(méi)有科學(xué)。在古代，我們中國(guó)沒(méi)有科學(xué)、征服古希臘的強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)也沒(méi)有科學(xué)、歐洲也沒(méi)有科學(xué)。

也許有很多科學(xué)家對(duì)科學(xué)下過(guò)定義，在此采用物理學(xué)家蒙洛迪諾對(duì)科學(xué)的闡釋?！翱茖W(xué)是一個(gè)反常識(shí)的、永遠(yuǎn)在革命的、不以實(shí)用為目的的東西，是純粹精神上的追求，是人類想要知道這個(gè)世界的底層邏輯，是想破解世界的源代碼”[1]4。從這個(gè)定義中，我們對(duì)科學(xué)有了更深地了解。我們大部分人是如此崇拜科學(xué)家，科學(xué)家能制造出具有毀滅性的原子彈，科學(xué)的力量如此偉大怎能不讓人驚嘆和崇拜科學(xué)家。

“技術(shù)”的產(chǎn)生是伴隨著人類對(duì)自然的改造而言的，可以說(shuō)技術(shù)就是掌握一種技藝或者一種對(duì)自然進(jìn)行改造的方式與手段。在日常生活中，人們可以把理發(fā)師理發(fā)、設(shè)計(jì)發(fā)型當(dāng)作一門技術(shù);把烹飪師做出的美味佳肴當(dāng)作一門技術(shù)等。《史記·貨殖列傳》記載：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也”。在這里技術(shù)理解為一種技藝與法術(shù)?！凹夹g(shù)可以看作是關(guān)于人工事物的研究……技術(shù)可以被看作是關(guān)于設(shè)計(jì)人工事物，以及在科學(xué)知識(shí)指導(dǎo)下計(jì)劃對(duì)人工事物進(jìn)行實(shí)施、操作、調(diào)整、維持和監(jiān)控的知識(shí)領(lǐng)域”[5]。通過(guò)查閱現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，技術(shù)可以這樣理解：人類在利用自然和改造自然的過(guò)程中積累了一定的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及操作技巧，并且在日常生活中能夠?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和操作技巧運(yùn)用出來(lái)。

（二）異化

追本溯源，“異化”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自拉丁文alienation[6]，“異化”的德文是Entfremdung。在德文中，異化的意思是脫離、轉(zhuǎn)讓和疏遠(yuǎn)?！爱惢边@個(gè)概念從它產(chǎn)生之后起就有不同的含義，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中異化有它的含義;在政治學(xué)中，“異化”有它的含義;在哲學(xué)中“異化”也有它自己的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者賦予其的含義是財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡;政治學(xué)研究者賦予其含義為人的自由權(quán)利的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)讓;在哲學(xué)研究者看來(lái)“異化”則是主體在發(fā)展自身的過(guò)程中，由自身的生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出的一種力量，這種力量并不是內(nèi)在的，不是由自己支配，也不是由自己使用的，而是被迫地支配著自己，吞噬著自己，制約并且壓迫著自己的力量。在哲學(xué)領(lǐng)域中，馬克思并不是第一個(gè)對(duì)“異化”進(jìn)行論述的哲學(xué)家，最早對(duì)異化論展開論述的是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特，費(fèi)希特指出，人的本質(zhì)即是，人將自己異化為一種神秘的存在，這種神秘的存在就是神。

不管任何領(lǐng)域，“異化”一詞都與人有著密切關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上都是人的異化。這也為后人研究科技異化的倫理問(wèn)題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，關(guān)于“異化”這樣描述，對(duì)象化具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是工人在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)象喪失了，二是工人的這種勞動(dòng)是一種被迫、被剝削的勞動(dòng)?！罢加斜憩F(xiàn)為異化、外化”[7]，人并沒(méi)有占有自己的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了自己勞動(dòng)的對(duì)象，工人并不因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品而占有它，而是逐漸失去自己的勞動(dòng)對(duì)象，工人對(duì)對(duì)象的占有表現(xiàn)為異化。工人在勞動(dòng)過(guò)程中已經(jīng)喪失了自己，被殘酷地奴役。

（三）科技異化

從以上對(duì)科技與異化的分析我們知道科技異化是由于科技的出現(xiàn)和使用而導(dǎo)致的人的異化。也就是說(shuō)，發(fā)明科技的初衷本是為了造福人類，讓科技成為為己所用的力量。然而，隨著科技的發(fā)展，人類在利用科學(xué)技術(shù)塑造自然的過(guò)程中，科技卻成為了一種異己的力量與人類對(duì)抗著，反過(guò)來(lái)塑造人類?？萍颊兂闪俗璧K人類發(fā)展的力量，科技越是發(fā)展就越成為一股對(duì)抗人類的巨大力量?？萍籍惢F(xiàn)象成為一股不可逆的“潮流”，人類并不會(huì)因?yàn)榭萍籍惢釛壙萍?，因?yàn)榭萍籍惢侨祟愒谕卣棺约阂曇?、拓展自己“三觀”必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。對(duì)于科技異化，李桂花這樣解讀：“壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量”[8]。

二、科技異化導(dǎo)致的倫理問(wèn)題與原因分析

（一）科技異化出現(xiàn)的倫理問(wèn)題

1.科技異化使得人的主體性、個(gè)性和自由漸漸喪失

毋庸置疑，人類在大自然中、在社會(huì)中處于主體地位，人類與其他生物相比，最突出的地方是具有主觀能動(dòng)性，這是其他生物所沒(méi)有的。所以，統(tǒng)治這個(gè)世界的力量是人類的力量而不是其他力量?？萍嫉目焖侔l(fā)展使得科技發(fā)生異化，這主要體現(xiàn)在人的主體性的喪失。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)貼吧、微博、臉譜等社交網(wǎng)絡(luò)中，每一天都有成千上萬(wàn)的網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)“互噴”（指在評(píng)論區(qū)評(píng)論，與他人進(jìn)行互動(dòng)，當(dāng)他人評(píng)論中有令自己不滿的語(yǔ)言就會(huì)進(jìn)行反擊，其中不免有又黃又暴力的內(nèi)容）?！笆锹啡藦牟簧暇W(wǎng)，還是網(wǎng)友從不出門”，這一句話精辟地指出現(xiàn)代科技異化導(dǎo)致的倫理問(wèn)題——人的主體性、個(gè)性和自由逐漸喪失。

在科技面前，人的主體性、個(gè)性和自由日漸喪失，這是科技異化導(dǎo)致的后果。智能手機(jī)、電腦是科技發(fā)展的成果。技術(shù)家制造這些科技產(chǎn)品，目的是讓人們的生活更豐富，足不出戶而知天下事。有了這些科技產(chǎn)品人們溝通也更方便。一個(gè)電話、一個(gè)視頻通話就可以聽到朝思暮想的人的聲音，看到他（她）的容顏，了解他（她）的情況。然而，科技給人帶來(lái)方便，也給人帶來(lái)危險(xiǎn)和災(zāi)難。經(jīng)常有新聞報(bào)道;某某網(wǎng)吧的某某人因?yàn)橥ㄏ骐娔X失明、猝死;某某因?yàn)槌潆姇r(shí)手機(jī)突然爆炸毀容甚至被炸死，等等，都是科技異化產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，是機(jī)器的主體性取代人的主體性，是人的個(gè)性以及自由喪失的體現(xiàn)。

人類在科技面前，主體性、個(gè)性和自由慢慢喪失。人不是機(jī)器的主體，反過(guò)來(lái)，機(jī)器才是主體。手機(jī)、電腦等科技產(chǎn)品無(wú)時(shí)不在操控著人類。人的個(gè)性是多元的，但是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代卻變得千人一面。窮人家的孩子與富貴家的公子和大小姐都穿著同樣的漂亮衣服、擁有一樣的科技產(chǎn)品，追求一樣的東西。普通老百姓和貴族開著一樣的小轎車，也許很多人會(huì)認(rèn)為這些例子正好說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)的公平公正，然而這些現(xiàn)象卻凸現(xiàn)著不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)掩蓋了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。科技異化使得人與人之間的交往以功利為主，人類逐漸變得自私自利，甚至犧牲他人利益以換取自己的利益。人類不再是為了自由而努力奮斗，而是為了功利、為了權(quán)力。有無(wú)數(shù)例子可以證明人類的所做所為或不作為是為了追名逐利。獵殺珍稀動(dòng)物、對(duì)病人進(jìn)行人體解剖、廣東佛山的“小悅悅事件”，等等，這些事件充分證明人類的冷漠。

科技異化讓人類失去了主體性、個(gè)性和自由，科技的發(fā)展使得人類社會(huì)倫理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重。

2.科技異化使得人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞

人與自然本應(yīng)和諧相處，和諧共生，但是科技異化使得人與自然的關(guān)系惡化。人類本應(yīng)是保護(hù)大自然、熱愛大自然的主體，現(xiàn)在卻成了破壞大自然的主體，對(duì)大自然造成的破壞和傷害讓人類處于被動(dòng)的狀態(tài)。

科技異化使地球母親受到很大傷害，也嚴(yán)重危及著人的身體健康。使用科技產(chǎn)品（例如：鞭炮，功率大、捕捉范圍高達(dá)幾千米的野獸捕捉器等）對(duì)動(dòng)物的過(guò)度捕殺導(dǎo)致動(dòng)物的種類減少;對(duì)森林樹木的濫砍濫伐導(dǎo)致洪澇、泥石流災(zāi)害嚴(yán)重;對(duì)水資源的浪費(fèi)（灌溉技術(shù)的使用，例如;農(nóng)田、果園種植）導(dǎo)致河流干涸，魚干渴而死;高樓大廈的起建使得土地面積減少，等等。大自然遭受如此破壞，都是科技異化產(chǎn)生的后果，人類也因?yàn)閷?duì)大自然的破壞讓自己處于不利的境地。動(dòng)物多樣性的銳減使得生態(tài)失衡;洪澇以及泥石流的發(fā)生給人類造成極大傷害，許多人失去親人、朋友甚至家庭;水資源的浪費(fèi)導(dǎo)致水的匱乏使得許多地方嚴(yán)重缺水，在一些地方，水簡(jiǎn)直和生命一樣寶貴。科技異化造成的這些嚴(yán)重后果在警示著人類要正確處理好人與科技的關(guān)系。

3.科技異化使得人在社會(huì)交往中面臨新的危機(jī)

科技的發(fā)展使得物質(zhì)化的觀念深入人心，人們向往高度物質(zhì)化的生活，日常攀比隨處可見。日常生活實(shí)踐與精神文化之間產(chǎn)生障礙，有了隔閡，導(dǎo)致人與人之間喪失交往的興趣。一些人沉浸在虛擬的科技網(wǎng)絡(luò)世界中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿敵意?？萍籍惢沟萌伺c人的交往產(chǎn)生信任危機(jī)，人與人之間的感情距離也因?yàn)榭萍嫉牡絹?lái)而愈加陌生。有許多新聞報(bào)道的網(wǎng)戀詐騙案，一些拜金女利用美顏過(guò)的照片引誘好色男人，騙取其錢財(cái)。也有的新聞報(bào)道一些黑心老人為了錢財(cái)，利用女孩子的同情心假裝問(wèn)路，讓女孩帶其到團(tuán)伙據(jù)點(diǎn)然后將她們交給“上級(jí)”，老人則從中“盈利”。這些女孩的后果很慘，不是被割了內(nèi)臟，就是被迫賣淫。完全物質(zhì)化的價(jià)值觀讓這些不法之徒不顧他人性命，自私自利，為了錢財(cái)，害人害己。這些悲慘案例都是科技異化帶來(lái)的不良后果。

科技異化讓許多家庭產(chǎn)生隔閡甚至分裂，家庭的分裂不僅給雙方帶來(lái)很大傷害，而且危及下一代。如今的離婚率一年高于一年，在科技發(fā)達(dá)的今天，人們并不畏懼離婚，甚至一言不合就離婚。特別是明星的離婚率“更上一層樓”?？萍嫉膫鞑ニ俣群芸欤餍堑倪@些負(fù)面消息讓處在科技時(shí)代的人們大受影響。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，人們離婚后選擇再婚的機(jī)率更大，婚姻在有些家庭中看似是兒戲。很多人輕易離婚，離婚后有的選擇相親，有的則在社交網(wǎng)絡(luò)（例如：陌陌）尋找對(duì)象等，但網(wǎng)絡(luò)的交往帶有虛擬性，會(huì)給許多人帶來(lái)不良影響甚至不可估量的傷害。

科技是中立的，讓它變得美麗的是人類，讓它變得丑惡的也是人類。歸根到底，科技異化是人類造成的。

（二）科技異化倫理問(wèn)題出現(xiàn)的原因

1.科技主體使用科技不當(dāng)

使用科技的主體是人類，人類若能很好地利用科技來(lái)解決問(wèn)題，那么科技就體現(xiàn)出善的一面，就能促進(jìn)人類與社會(huì)的發(fā)展。人類若是利用科技干一些不正當(dāng)?shù)氖拢敲?，科技就體現(xiàn)出惡的一面，就會(huì)阻礙人類以及社會(huì)的發(fā)展。科技主體使用科技不當(dāng)?shù)脑驘o(wú)非是：人類認(rèn)識(shí)科技具有局限性，人類在使用科技的時(shí)候目的不純，人類過(guò)度追求物質(zhì)利益。

人類對(duì)科技的認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程、是由低級(jí)上升到高級(jí)的過(guò)程、是由表及里、由淺入深的過(guò)程。人類對(duì)科技的了解具有局限性，受到自身認(rèn)識(shí)能力的制約，也受到周圍環(huán)境的影響和社會(huì)條件的制約。

由于科技本身是復(fù)雜的，人類對(duì)科技的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，因而對(duì)科技的認(rèn)識(shí)不可能窮盡所有，只有經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期才能真正認(rèn)識(shí)科技。所以，人類在利用和使用科技的時(shí)候會(huì)無(wú)意中忽視其帶來(lái)的負(fù)面影響，這導(dǎo)致人類在享用科技成果的同時(shí)也不得不接受科技帶來(lái)的負(fù)作用，這給人類和社會(huì)帶來(lái)一定程度的傷害。人類對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)是有局限的，而對(duì)科技的主觀認(rèn)識(shí)就存在局限性，所以不能保證科技在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際運(yùn)用中只給人類帶來(lái)福音而絲毫不給人類帶來(lái)危害。

我們生活在物化觀念的世界，對(duì)科技的使用必然受個(gè)人的利益支配。

人們的日常交往中少不了攀比，開口閉口都與消費(fèi)有關(guān)。21世紀(jì)科技迅猛發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念隨著生活水平的提高而產(chǎn)生很大的變化。個(gè)人主義、急功近利、趨利避害以及貪財(cái)享樂(lè)現(xiàn)象到處可見。人們?cè)谶@樣的環(huán)境影響下，追求利益的最大化，人們認(rèn)為社會(huì)上這些虛假的“需求”才是自己真正的需要和精神享受。這些現(xiàn)象是科技異化帶來(lái)的后果。

2.受到社會(huì)發(fā)展的影響

我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，要想屹立于世界民族之林必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高國(guó)民生活水平，發(fā)展成了硬道理，對(duì)待科技發(fā)展充滿期待和寬容。然而片面追求經(jīng)濟(jì)利益，盲目使用科學(xué)技術(shù)使得社會(huì)出現(xiàn)了許多問(wèn)題：生態(tài)危機(jī)、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、集權(quán)腐敗等危害國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)主義成為潮流，一切似乎都與消費(fèi)掛鉤，都可以被消費(fèi)吞沒(méi)，一些金錢至上的人認(rèn)為沒(méi)有什么是消費(fèi)解決不了的。這是科技異化導(dǎo)致的消費(fèi)異化問(wèn)題。由此可見，科技意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的異化現(xiàn)象使得人們逐漸失去了自己的個(gè)性，隨波逐流，“本來(lái)成為達(dá)到目的的手段的消費(fèi)卻變成了目的本身”[9]。

三、科技異化出現(xiàn)倫理問(wèn)題的對(duì)策分析

（一）科技主體提升自身對(duì)科技的認(rèn)識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀

1.重視科技主體的素質(zhì)教育

科技異化出現(xiàn)的倫理問(wèn)題與人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)，人們對(duì)科技的了解越深就越能更好地處理或者避免科技帶來(lái)的負(fù)面影響，相反，如果人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)越淺就越容易迷失自我甚至被科技產(chǎn)品操縱。因此，要了解科技的本質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)科技的水平就要重視公民的素質(zhì)教育，大力發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)。

高校重視對(duì)學(xué)生的教育。中學(xué)增設(shè)關(guān)于科技給人類帶來(lái)負(fù)作用的選修課程，大學(xué)將科技異化有關(guān)書籍作為學(xué)生的必修課程。中學(xué)有關(guān)科技帶來(lái)負(fù)面影響的課程可以簡(jiǎn)單點(diǎn);但是對(duì)于大學(xué)生必修課程的講授就要相對(duì)難些，比如可以將一些談科技異化的著作選讀（如馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》）作為大學(xué)生必修課程，讓大學(xué)生在課堂上與老師互動(dòng)，加深對(duì)科技異化的了解。

社會(huì)加強(qiáng)對(duì)科技異化的宣傳。許多人不知道科技異化為何物，這就需要社會(huì)對(duì)科技異化進(jìn)行宣傳。定期邀請(qǐng)知名專家在社區(qū)對(duì)科技異化進(jìn)行解讀、動(dòng)員優(yōu)秀大學(xué)生以及研究生在社會(huì)講解科技異化的消極影響（例如：村委會(huì)邀請(qǐng)本村優(yōu)秀大學(xué)生、研究生舉辦科技異化交流會(huì)）。

科技的異化程度與人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)水平成反比，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)越是深入，對(duì)科技水平的認(rèn)識(shí)程度越高，科技異化的程度越低，反之越高。只有加強(qiáng)公眾對(duì)科技的認(rèn)識(shí)，提高公眾的素質(zhì)教育，科技才能作為客體被人類支配，而不是盲目地崇拜科技，讓科技處在主體地位支配人類。

2.科技主體樹立正確的價(jià)值觀

只有樹立正確的價(jià)值觀才能減少科技異化給人類帶來(lái)的負(fù)面影響?？萍疾⒉粌H僅是改造自然、改造社會(huì)與改造世界的工具，科技作為一種意識(shí)形態(tài)往往體現(xiàn)的是“文化形態(tài)的變遷”[10]。但是由于對(duì)科技的過(guò)度崇拜，人們科技至上的態(tài)度導(dǎo)致物化觀念盛行。不僅人類的生活發(fā)生了異化，人類的文化生活也被科技異化感染而異化，造成科技主體的價(jià)值觀的扭曲，這使人類面臨著前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

要想減少和消除科技異化帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，人類就要樹立正確的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀與科技工具的統(tǒng)一，即肯定人類生存的意義，肯定人的價(jià)值，找到正確的人生追求，樹立正確的理想和目標(biāo)，將有限的生命與無(wú)限的為人民服務(wù)的追求結(jié)合起來(lái)。

（二）調(diào)整不合理的社會(huì)制度

科技異化出現(xiàn)的倫理問(wèn)題歸根到底都是人的異化造成的，科技隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展，變得越來(lái)越高端，社會(huì)也變得越來(lái)越好。而社會(huì)變得越來(lái)越好的同時(shí)存在著不合理的問(wèn)題，即科技的異化，這是不合理的社會(huì)制度造成的。所以，要調(diào)整與變革不合理的社會(huì)制度才能減少和消除科技異化帶來(lái)的問(wèn)題。

1.科技立法與道德相融合

法律是一種強(qiáng)硬的手段，具有強(qiáng)制性。將科技立法與道德相結(jié)合則體現(xiàn)一種剛?cè)嵯酀?jì)的手段。因?yàn)榈赖率求w現(xiàn)在公民心中的，是自我約束、慎獨(dú)的表現(xiàn)，是公民內(nèi)心的善與自覺性，剛?cè)嵯酀?jì)的方法更容易讓公民接受。所以，科技立法與道德相融合將約束全體公民?？萍剂⒎ㄅc道德融合這一手段有很大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覀兲幵诳萍及l(fā)達(dá)的時(shí)代，全體公民都必須遵法，而且在法的面前，無(wú)論是貴族還是平民都一律平等。若是嚴(yán)格制定正確使用科技的法律，強(qiáng)迫公民遵守相關(guān)法律，違背法律則受到相關(guān)處罰，再加以道德約束，正確處理好責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，明確該做什么，不該做什么，敢做敢當(dāng)，勇于承當(dāng)責(zé)任。這樣，相信一定會(huì)有好的效果。

2.完善相關(guān)科技倫理制度，消除科技異化造成的負(fù)面影響

科技異化的出現(xiàn)是有其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景的，相關(guān)科技倫理制度的不完善也是導(dǎo)致科技異化一大重要因素。只有完善相關(guān)科技倫理制度，遵守科技倫理制度，人類才能正確利用和使用科技，讓科技促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，而不是反噬人類。科技倫理制度的完善具有規(guī)范性，直接規(guī)定了全體社會(huì)成員的一些特定科技倫理責(zé)任，具有強(qiáng)制性的功能。科技倫理制度的制定會(huì)對(duì)全體社會(huì)成員有一定的約束力，并且也會(huì)引導(dǎo)社會(huì)成員正確使用科技，這樣將會(huì)進(jìn)一步消除科技異化。

四、總結(jié)與反思

人類在追求自身發(fā)展的過(guò)程中發(fā)明了科技，利用科技創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化生活，人類發(fā)明科技的初衷是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、造福人類。由于人類在運(yùn)用科技的過(guò)程中忽視了倫理問(wèn)題，逐漸喪失人的主體與自由，科技反客為體，導(dǎo)致科技異化危機(jī)的出現(xiàn)。但是，我們要對(duì)科技的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步充滿信心，我們定能克服和消除科技異化。人類對(duì)科技的認(rèn)識(shí)是不全面和有限的，我們不可能完全認(rèn)識(shí)我們所生活的這個(gè)世界，因而在改造世界的過(guò)程中要遵循客觀規(guī)律，一旦我們違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到自然界的懲罰。科技異化是人類進(jìn)步過(guò)程中不可避免的一個(gè)現(xiàn)象，因此，我們?cè)诶每萍嫉臅r(shí)候一定要按照客觀規(guī)律辦事，采取相應(yīng)措施消除科技異化。

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作者簡(jiǎn)介：朱春玨（1992—），女，漢族，廣西玉林市人，單位為廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c民族地區(qū)精神文明建設(shè)。

（責(zé)任編輯：御夫）