關于成吉思汗歷史文獻的幾個問題

格·孟和

(內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010011)

在歷史上留下的文物和文獻，都與歷史人物緊密相連的。成吉思汗也留下了珍貴的文物和文獻，對此有所研究，但缺乏系統(tǒng)全面，尚未形成系列。本文對成吉思汗歷史文獻做初步探討，提出個人意見，敬請專家學者指教。

一

成吉思汗有沒有自己寫的著作，這是研究成吉思汗有關歷史文獻首先提到的問題。蒙古歷史文獻中有一本書叫《智慧的鑰匙》(以下簡稱《鑰匙》)這本書曾在庫倫(烏蘭巴托)兩次出版，又于1927年由克興額主持的東蒙書店(在沈陽)鉛印出版。蒙古國策·達木丁蘇榮根據(jù)烏蘭巴托原刊的兩種版本和五種手抄本詳細?？闭砗髮⑵渚幦搿睹晒殴糯膶W一百篇》(簡稱《百篇》)于1959年在烏蘭巴托出版。內蒙古人民出版社將該書作為四卷于1979年在呼和浩特出版。

該書的作者是誰？至今沒有定論。策·達木丁蘇榮編輯《百篇》時做了說明，他指出，“原著里提到由成吉思汗創(chuàng)作的”[1]P191。由他編寫的《蒙古文學史》中說，這是“傳說”[2]P154。不管“提到”，還是“傳說”，都不是空穴來風，憑空捏造的，而是歷史留下的真憑實據(jù)，說明這本書與成吉思汗有密切聯(lián)系。那為什么肯定不了作者呢？這與成吉思汗識字與否的問題相關。長期以來，中外學者一致認為，成吉思汗是文盲，既然是文盲，當然不能寫書，這是合乎情理的判斷。

成吉思汗到底識字與否，是不是文盲，我們用事實來說話。1988年中國旅游出版社出版《成吉思汗封賞長春真人之謎》一書，書中紀流注譯李志?！堕L春真人西游記》時增補了耶律楚才的現(xiàn)場筆錄《玄風慶會錄》，呈現(xiàn)了成吉思汗會見長春真人全過程和具體內容。書中有一段話：“傳道畢，上諭之曰：‘諄諄道誨，敬聞命矣！斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命、勤而行之。’傳道之語已，命近臣：‘錄之簡冊，朕將親覽。其有玄旨未明者，續(xù)當請益焉。’”[3]P145

這段話展現(xiàn)了成吉思汗對道教的景仰和推崇，其中“朕將親覽”，即“我將親自閱讀”這個信息的重大價值在于，用確鑿的事實證明了成吉思汗識字，而且達到了“親自閱讀”記錄的水平。當時蒙古文和漢文都做了記錄，估計成吉思汗閱讀的是蒙古文記錄。

識字是寫書的前提條件，現(xiàn)在有充分的條件和理由，認定成吉思汗是《鑰匙》的作者，換句話說，《鑰匙》是成吉思汗自己創(chuàng)作的作品。其理由：第一，《鑰匙》是從13世紀流傳下來的一部著作。13世紀正是成吉思汗創(chuàng)業(yè)建國、征服世界的世紀，時間上是吻合的。第二，《鑰匙》的內容，與《成吉思汗必力克箴言》有著密切聯(lián)系，而《成吉思汗必力克箴言》已定論不成問題。區(qū)別僅在于《鑰匙》是成吉思汗自己寫的，而《成吉思汗必力克箴言》是他自己說的，別人整理的。第三，《鑰匙》的內容不僅豐富而且深刻，涉及社會生活的方方面面。記載著豐富的閱歷，深刻的體驗；包涵深邃的哲理，精辟的論斷；寫的押韻順口，文風樸實無華；語言簡明扼要，深入淺出。充滿著“情”，滲透著“理”?！袄怼敝杏星椋扒椤敝杏欣?，“情”與“理”血脈相連，相輔相成，相映成趣。也只有像成吉思汗這樣閱歷豐富、才華出眾、善于思索的人，才能寫出來。第四，《鑰匙》在歷史變遷過程中增加了不少新內容，這是確定無疑的，但不能因為后來的變化而否定最早的原始創(chuàng)作。我們應該做認真細致的校勘工作，分清原始的內容和后來增添的內容。第五，從《鑰匙》的作用來看，當作洞察事態(tài)，明辨是非，鞭撻邪惡，保護善良，增長智慧的修身課本。當作品德教育，行為準則，情操訓練，磨煉意志，凈化心靈的道德修養(yǎng)的教材。拉施特也指出：“成吉思汗的必力克是一門教授的課程?！盵4]第二卷P4腳注這從旁證的角度論證了《鑰匙》的作者是成吉思汗。第六，《鑰匙》中寫的每句話、每段話相互之間沒有內容的聯(lián)系，都是獨立論斷，直言明語，文筆洗練，具有可讀性和趣味性?？雌饋硎抢貌栌囡埡蟮拈e暇時間，隨意寫的，想到哪里寫到哪里，好像隨想錄似的。這符合成吉思汗一生的生活狀況和他的身份、職責和任務。

二

《史集》的主編拉施特說：“蒙古人借用了漢人的一種習慣，將汗的言辭記載下來并在其去世后加以頒布；當然這只有當汗本人愿意這樣做，竭力賦予自己的語言以韻文形式時才被記載下來?！盵4]第二卷P4腳注P354據(jù)史書記載，成吉思汗曾有三次親自降旨讓別人記載自己言論的事。第一次是在蒙古打敗乃蠻后俘虜了塔塔統(tǒng)阿，不僅讓他制定蒙古文字，而且命令他：“你經(jīng)常在我身邊，把我說的話記錄下來。我想制定像扎撒那樣的規(guī)矩，用此種規(guī)矩，把我的事業(yè)成為繼承者們的永久不變的大經(jīng)卷”[5]P114。第二次是1206年建國后任命失吉·忽禿忽為最高斷事官，說：“懲治全國盜賊，追查惑眾謠言，依理該殺的殺，該罰的罰！”又降圣旨說：“把全國百姓分成份子的事，和審斷詞訟的事，都寫在青冊上，造成冊子，一直到子子孫孫，凡失吉·忽禿忽和我商議制定，在白紙上寫成青字，而造成冊子的規(guī)范，永不得更改！凡更改的人，必予處罰！”[6]P203節(jié)第三次是同長春真人會面時所做的記錄，“外使田鎮(zhèn)海、劉仲祿、阿里鮮記之，內使近侍三人記之”[3]P106?！凹戳钐珟煱⒑Ｒ悦晒耪Z譯奏，頗愜圣懷”[3]P123。

原始記錄都丟失了，只留下長春真人會見的記錄。但成吉思汗的言論，用各民族的各種文字記錄并留傳下來了?！冻杉己狗赓p長春真人之謎》《蒙古秘史》《史集》《世界征服者史》《元史》以及《羅·黃金史》等蒙古歷史文獻。根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，《蒙古秘史》《史集》中搜集的比較集中、比較規(guī)范?！妒芳纷髡呃┨靥匾庹f明：“成吉思汗紀。紀其嘉德懿行及其在各種情況下宜諭之卓越訓言，必里克，以及前兩部分中所未及，未按人物順序記述，從各種書籍中錄出的零散事跡及其御及發(fā)生的事”[4]第一卷第二分冊P354。以“成吉思汗說”“他還說”“他又說”“還有”等說法，可以歸納為31條。其內容集中在他的大扎撒、圣旨、必力克，這三種是成吉思汗的精神文化。扎撒是治國理政的法律，圣旨是行政管理的規(guī)范，必力克是思想理論的指導，基本上涵蓋了治理社會的主要方面。拉施特把31條語錄加以歸納，稱之為“足資垂訓的言論”。這個概括言簡意賅，準確深刻。

孔子“述而不作”，他的學生們把他的言論搜集整理成《論語》，后世稱之為孔子的著作。按這個邏輯，“足資垂訓的言論”也可以稱之為成吉思汗的著作，這是符合歷史事實，又有充分理由的。

三

《蒙古秘史》是蒙古文化發(fā)展史上第一高峰的標志性著作，可以稱之為游牧民族的“圣徑”。這部著作運用編年的體例，傳記文學的手法，韻散結合的形式，從蒙古族起源寫起，一直敘述到13世紀40年代為止，約500年的歷史。從內容上講是歷史、文學和哲學三位一體的結構，成為研究蒙古文化難得的珍貴資料。這部書成為國際蒙古學的奠基性著作，已形成了國際性的專門研究“秘史”的學科。其中寫作時間、作者、譯者、寫作的文字都成為懸案。作者問題至今沒有確定。學界有多種說法，但缺乏確鑿證據(jù)，始終得不到統(tǒng)一意見。

我研究不同的觀點，梳理了有關的資料，認為確定具體作者其難度很大，主要原因在于當時蒙古文化的發(fā)展尚未達到個人撰寫專著的水平和缺乏保存古籍的條件，但研究又需要確定作者?！拔娜缙淙恕保_定作者有助于對該著作進行全面系統(tǒng)深入的研究。這是明顯的矛盾。需要另辟蹊徑，打開新的思路。我根據(jù)《蒙古秘史》最后交代：“舉行也客忽類鄰勒塔(大聚會)，鼠兒年七月，于客魯漣河闊迭額阿刺勒的朵羅安孛勒答黑、失勒斤址克兩地之間駐蹕行宮時寫畢”。這里說明了成書的時間：鼠兒年七月，大家公認是指1240年，地點是闊迭額阿剌勒。這個地方是1228年窩闊臺即位稱可汗的地方，12年后在此又舉行大聚會，由窩闊臺主持會議，認定并通過了《蒙古秘史》成書。因此，我認定窩闊臺是《蒙古秘史》的主編。

《蒙古秘史》在窩闊臺執(zhí)政時期成書有其可靠可信的論據(jù)。首先，形勢和任務的需要。由于各種原因成吉思汗需要西征，于是也遂夫人用“有生之物，不能永存”[6]245節(jié)的哲理說服他，處理好政權交班的問題。經(jīng)過黃金家族的會議確定窩闊臺為接班人。窩闊臺接班問題上遇到兩個問題：一個問題是我的下輩出現(xiàn)“生了包在青草里牛不吃，裹在脂肪里狗不吃的”不肖之子孫怎么辦？對此成吉思汗給予明確而有信心的答復：“我的眾子孫中就不生一個好的嗎？”[6]P255節(jié)另一個問題是窩闊臺雖被認定為接班人，但“豈不要被人說，憑什么德能坐大位呢？”[6]P271節(jié)這說明窩闊臺的“德能”與實際承擔的責任之間有矛盾，有差距。充實和提高自己的“德能”，這不僅是需要的，而且還是非常迫切的。其次，窩闊臺具備了充實提高自己“德能”的條件。窩闊臺是成吉思汗的三兒子，是正式通過黃金家族會議認定的接班人。為完成新形勢下的新任務，窩闊臺很長時間跟隨父親征戰(zhàn)，參與治國理政的實踐，虛心學習，總結經(jīng)驗教訓，提高自己的執(zhí)政能力。表現(xiàn)在他高度概括了他父親的指導思想，運用了最有實際意義的三個論斷(“野外的事在野外斷；家里的事在家里斷”“人多使人怕；水深教人死”“不要教父親成吉思汗辛苦所建立的國家人民受苦，要教他們安安頓頓的享受幸?！?所體現(xiàn)的思想，解決了一系列問題。再次，他不僅總結了他父親一生的主要經(jīng)驗，也總結了自己執(zhí)政以來正確和錯誤的事。最后，就《秘史》的結構來看，正文前10章是以前寫的，后續(xù)的兩章從內容、口氣、風格來看是窩闊臺親自寫的，或者起碼是在他的指導下寫的。

《蒙古秘史》是以蒙古人的思維，用蒙古文，集中而全面的撰寫了蒙古人的智慧。從自己的世界觀、歷史觀、價值觀的角度，撰寫了本民族的歷史。這在北方少數(shù)民族歷史上是史無前例的。從整個內容的論述和概括、總結經(jīng)驗教訓的過程和結果來看，這些要寫成一本書，沒有主持人是不可能的，而完成這個任務，除了窩闊臺外，其他任何人都不可能承擔。因此，窩闊臺汗不僅促進了他父親未竟事業(yè)的發(fā)展，而且也順利地完成了《蒙古秘史》成書的任務。這是窩闊臺汗對蒙古文化發(fā)展做出的卓越貢獻。

四

關于成吉思汗歷史文獻的問題，根據(jù)現(xiàn)有資料和證據(jù)，研究的結果可以得出如下幾點意見：

第一，《智慧的鑰匙》一書的作者是成吉思汗，是他自己寫的書。“足資垂訓的言論”是成吉思汗說的、拉施特整理編輯的(也包括別人整理編輯的，統(tǒng)稱為《成吉思汗必力克箴言》)，也是成吉思汗的著作?！睹晒琶厥贰肥呛荛L時間，很多人、多次補充修成的，前十章內容是成吉思汗在世時寫成的；最后二章是在窩闊臺汗執(zhí)政時期“寫畢”成書的，由他主持的“大聚會”認定通過的，因此窩闊臺汗是《蒙古秘史》的主編。

第二，認定這些意見時必須注意特殊的歷史環(huán)境和條件。策·達木丁蘇榮說：“把秘史看成為13世紀僅有的一本名著是不可以的。舉例說：泥沼里不能生長喬松，喬松必須于森林中和許多高大的松樹排比而生。像那些高大的松樹似的，秘史就是這樣的著作，那是古代許多的優(yōu)秀作品中之一。如果問那么其他許多作品那里去了？散失了，被歷史的浪潮沖跑了?？梢赃@樣答復的。由于我們游牧的蒙古人沒有收藏東西的房子和器具，又經(jīng)過多次的戰(zhàn)爭，所以書籍容易散失。”[7]P14-15這個答復是符合歷史情況的，因而令人信服的。《智慧的鑰匙》的原著、《蒙古秘史》的原稿以及塔塔統(tǒng)阿所記的原始記錄、失吉·忽禿忽記錄的《青冊》、與長春真人會見時的蒙古文記錄都散失了。針對這種情況，根據(jù)現(xiàn)在找到的資料和研究狀況，可以確定作者或主編。如果再找到新的資料，可以改正以往的結論，這是歷史研究中經(jīng)常出現(xiàn)的事。

第三，如果以上意見得到公認的話，那么以后整理出版時應做如下署名：成吉思汗著《智慧的鑰匙》，×××編輯、注釋。窩闊臺汗主編《蒙古秘史》，×××注釋、還原。成吉思汗著《足資垂訓的言論》，把言論根據(jù)內容分開編輯，即《成吉思汗大扎撒》《成吉思汗圣旨》《成吉思汗必力克箴言》。這里特意指出《成吉思汗箴言》提法不準確，應加上“必力克”才對。因對“必力克”的譯文很多，如嘉言、訓語、訓諭、訓言、箴言等等，箴言是其中一種譯文。因此《成吉思汗必力克箴言》比較準確。

最后，由于成吉思汗子孫三代的征戰(zhàn)，加強了各民族之間文化和文明的交流、融合和發(fā)展，為后來形成的國際蒙古學奠定了堅實的基礎，出現(xiàn)了撰寫成吉思汗歷史功過的一系列文獻，其中《蒙古秘史》《史集》《世界征服者史》《元史》成為國際蒙古學的四大臺柱子，成為蒙古世界史或世界蒙古史的經(jīng)典文獻。用蒙古文字撰寫的《蒙古秘史》《十善福經(jīng)白史冊》《蒙古源流》《青史演義》成為蒙古歷史文獻中的經(jīng)典著作。這些著作的內容都與成吉思汗有著千絲萬縷的聯(lián)系。在一定意義上成為成吉思汗的歷史文獻。