論涂層概念與原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路

任 平

內(nèi)容提要 近年來(lái)被學(xué)界熱議的“涂層”概念隱喻著一個(gè)渴望：中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)的出場(chǎng)；意指著一個(gè)方向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路；表征著一個(gè)責(zé)任：學(xué)界肩負(fù)自主原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的使命。百年未遇之大變局，時(shí)代變革如此劇烈，社會(huì)發(fā)展如此迅猛，理論創(chuàng)新面臨重大挑戰(zhàn)，我們的頭腦卻依然禁錮在國(guó)外學(xué)術(shù)話題、學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)話語(yǔ)中而未能恢復(fù)理論自覺(jué)。中國(guó)學(xué)者需要從“涂層”概念的創(chuàng)造和流行中得到重要啟示，迅速轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)立場(chǎng)，從“食洋不化”的狀態(tài)中解放出來(lái)，奪回我們自己的頭腦、目光和知覺(jué)，腳踏中國(guó)大地，從原生態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)滾滾向前的洪流中捕捉浪潮前鋒，做原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的弄潮兒。

近年來(lái)，學(xué)者陳忠提出的“涂層”概念在學(xué)界不脛而走，引人眼球，頗為流行。多篇研究論文逐次展開(kāi)，將原初就在場(chǎng)于一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ?jiàn)的現(xiàn)象、常識(shí)性的話語(yǔ)引伸出越來(lái)越深刻的哲理，漸次變成一種原創(chuàng)的、帶有濃郁中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)思想?！巴繉樱侵赣酶鞣N顏色與質(zhì)地的涂料、裝飾材料對(duì)建筑、環(huán)境進(jìn)行改造與更新。把現(xiàn)代建筑涂層為古代的，把水泥建筑涂層為石料的，把暗淡的涂層為光鮮的，把有缺陷、丑陋的涂層為完美的，林林總總，不一而足。涂層已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象”①——陳忠如是說(shuō)。的確，涂層誰(shuí)沒(méi)有“見(jiàn)過(guò)”呢？從工程技術(shù)角度看，按照網(wǎng)絡(luò)上流行的解釋就是，“涂層(coating)是涂料一次施涂所得到的固態(tài)連續(xù)膜，是為了防護(hù)，絕緣，裝飾等目的，涂布于金屬、織物、塑料等基體上的塑料薄層。涂料可以為氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)，通常根據(jù)需要噴涂的基質(zhì)決定涂料的種類和狀態(tài)”。譬如我們的居室為了裝扮得漂亮，就會(huì)用各種各樣的涂料、裝飾物加以打扮，這就是涂層。再破舊的屋子、再簡(jiǎn)陋的空間一經(jīng)涂層打扮就變得漂亮，使我們滿意。城市街道、鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、道路沿線，哪里不見(jiàn)“涂層”的在場(chǎng)呢？涂層見(jiàn)得多了，就熟視無(wú)睹，見(jiàn)怪不怪，久而久之沒(méi)有人會(huì)“發(fā)現(xiàn)”，更不會(huì)去思考涂層存在的荒謬性和在我們現(xiàn)代日常生活中扮演著的異在的功能。我們每日每時(shí)都在與各種各樣的涂層打交道。從我們的居屋到城市，從流光溢彩的玻璃幕墻到節(jié)日的盛裝，從物理的到社會(huì)的和心理的。我們?cè)谕繉用媲巴耆蔀橐环N感性人格，成為被涂層周圍感性世界直觀表現(xiàn)的異在意識(shí)俘獲的存在。我們喜歡、追求、享受、迷戀涂層，我們就是涂層人格。我們被涂層完全異化了。

當(dāng)然，也有質(zhì)疑和反對(duì)的聲音，他們主要質(zhì)疑這一概念是否多余，是否將一個(gè)日常事實(shí)不加修飾直接當(dāng)作概念使用。其實(shí)，關(guān)鍵不在于概念本身，而在于這一概念出場(chǎng)所隱喻的方向。人們?cè)跓嶙h或者質(zhì)疑這一概念的時(shí)候，其深層則隱喻著一個(gè)渴望：期盼更多的發(fā)端于人們周圍感性世界，源自日常生活的中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)的出場(chǎng)。這一流行默默地意指著一個(gè)方向：讓自己的頭腦擺脫成為西方學(xué)術(shù)思想“跑馬場(chǎng)”的困境，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)立場(chǎng)，達(dá)成學(xué)術(shù)自覺(jué)，推動(dòng)現(xiàn)代民族精神的自我塑造，走出一條原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路；表征著一個(gè)重大責(zé)任：希望學(xué)界肩負(fù)起原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的崇高使命，腳踏中國(guó)大地，從原生態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)滾滾向前的洪流中捕捉浪潮前鋒，做原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的弄潮兒。

原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的渴望：找回失去的“思想自我”

正如質(zhì)疑者所指出的，“涂層”概念有不少中外親戚，它們似乎都具有“家族相似性”。例如，“相”或“著相”，佛家講佛性“空”，本“無(wú)相”，但也可以著一切相，不過(guò)人們不要偏執(zhí)地將某一相就當(dāng)作佛性固定不變的本相，否則就是“著相”?！靶揶o學(xué)”，意指用巧妙得當(dāng)而炫目華麗的詞語(yǔ)來(lái)修飾一個(gè)直白的話語(yǔ)內(nèi)容，以達(dá)到讓人喜愛(ài)和便于接受的效果。它與涂層概念的共同特點(diǎn)是注重外在的形式，而不是改變內(nèi)容本身。福柯在《話語(yǔ)的秩序》和《知識(shí)考古學(xué)》中，以及艾科在《闡釋與過(guò)度闡釋》中，都就修辭學(xué)的意義做過(guò)深刻分析?！懊婢摺?，榮格的心理學(xué)分析獨(dú)有的一個(gè)具有犀利穿透力的概念，人們?cè)谏缃粓?chǎng)合大多帶有人格面具，社會(huì)關(guān)系于是就變成面具關(guān)系，而一旦人們陷入面具之中，形成面具固著，本真自我就會(huì)被面具吞噬，扭曲，面具人格就由假變真?！熬坝^”，居伊·德波的原創(chuàng)，用一部電影和著作《景觀社會(huì)》來(lái)揭露人們注重外在的景觀表象而掩飾他們不愿意看到的真相，類似“皇帝的新裝”，等等。血脈稍遠(yuǎn)點(diǎn)的概念還有老子的“名”、柏拉圖的“理念的影子”、亞里士多德的“形式因”、馬克思的“拜物教”、弗洛伊德的“本我”“超我”、拉康的“鏡像”、鮑德里亞的“仿真”、阿德勒的“意識(shí)”，等等?？傊?，在人們?nèi)ソ邮芎退伎纪繉痈拍畹倪^(guò)程中，大腦總不是一張白紙，而是環(huán)繞著無(wú)數(shù)的“家族相似”的詞語(yǔ)概念，涂層立刻會(huì)陷入概念的星叢之中，并彼此發(fā)生著相互競(jìng)爭(zhēng)的張力關(guān)系。

人們貿(mào)然一觀，便疑竇叢生：既然學(xué)界已經(jīng)創(chuàng)造了如許的詞語(yǔ)概念，為什么還要X+1？而且，與國(guó)內(nèi)外高貴的親戚相比，涂層概念顯得那樣平凡、普通、不起眼?！靶揶o學(xué)”！讓我們聯(lián)想到一位身著西裝戴金框眼鏡在高雅之堂上正在優(yōu)雅地?fù)]舞手中教鞭深?yuàn)W地說(shuō)出這一語(yǔ)詞的教授；“面具”！我們仿佛驚悚地站在一位穿著白大褂的精神分析師面前煎熬地等待他用刀一般的話語(yǔ)來(lái)解剖我們?！袄砟畹挠白印?！老法師口中吐出的詞似乎化為一股遠(yuǎn)古玄奧的精神存在于形上之巔?！鞍菸锝獭?！目光深邃的馬克思一語(yǔ)點(diǎn)破充斥在龐大的商品堆積背后的玄機(jī)。“仿真”！似乎表象化的超真實(shí)折射出高端藝術(shù)處理的迷幻?？墒?，與上述“洋得冒泡”、高深莫測(cè)的話語(yǔ)相比，“涂層”能夠激起我們想象的多是穿著沾滿涂料污垢的工裝、揮汗如雨、辛勤勞作地用涂料刷墻的刷漆工，可說(shuō)是“土得掉渣”。偏偏這一“土得掉渣”的“涂層”概念受到人們關(guān)注與熱議，如果我們還有一點(diǎn)知識(shí)社會(huì)學(xué)和出場(chǎng)學(xué)的思考能力，就不難發(fā)現(xiàn)：在這一關(guān)注與熱議的背后，隱喻著的恰好是中國(guó)學(xué)術(shù)圈對(duì)于中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)的極度渴望。而產(chǎn)生這一渴望(甚至是饑渴癥)的大眾心理的背后，正是中國(guó)的時(shí)代與學(xué)術(shù)之間的脫節(jié)。

具有五千年文明史，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)思想、概念、學(xué)說(shuō)的中國(guó)，何時(shí)變成了“學(xué)徒狀態(tài)”，需要亦步亦趨地跟在西方后面拾人牙慧了呢？這當(dāng)然是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，180年來(lái)，曾經(jīng)的“天朝上國(guó)”被西方列強(qiáng)用“堅(jiān)船利炮”打入“半殖民地半封建”的泥潭，災(zāi)難深重的中華民族要想實(shí)現(xiàn)復(fù)興，必須向西方學(xué)習(xí)，包括引進(jìn)西方的人文社會(huì)科學(xué)。近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如同自然科學(xué)一樣，其學(xué)科建構(gòu)、學(xué)術(shù)建構(gòu)和話語(yǔ)建構(gòu)大都因襲西學(xué)的框架。用西方的學(xué)科、學(xué)術(shù)、概念體系和方法體系作為尺度剪裁中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史，就構(gòu)成了中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，原先沒(méi)有的，就依照西學(xué)建制構(gòu)建。就哲學(xué)學(xué)科而言，“哲學(xué)”一詞源于日本，就連“中國(guó)哲學(xué)”也是胡適之當(dāng)年用西方的實(shí)證科學(xué)方法，比照西方哲學(xué)建立起來(lái)的，遑論其他?？陀^而論，這一學(xué)術(shù)史新舊轉(zhuǎn)換進(jìn)程是具有革命性的歷史進(jìn)步意義的，源自西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想摧枯拉朽，一舉蕩滌封閉僵化的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，全面推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生。巨大的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和范式的革命性變革作用，覆蓋了整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界。正因?yàn)檫@一學(xué)術(shù)史的重大革命性和變革性作用，使得“西學(xué)東漸”、舶來(lái)品滿溢，所秉持的“不破不立、不塞不流、不止不行”的文化激進(jìn)主義態(tài)度風(fēng)起。百余年來(lái)的歷史是“世界潮流走向中國(guó)”的歷史。為了盡快接納“世界先進(jìn)文化”，讓其主導(dǎo)，我們不止一次地推行文化激進(jìn)主義，做清道夫，為了傳播西學(xué)而強(qiáng)力截?cái)嘀袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)脈，為之清場(chǎng)。因此，中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)術(shù)史上照抄照搬、拿來(lái)主義、食洋不化的教條主義大化流行，與頑固的傳統(tǒng)文化保守主義兩廂對(duì)峙，而張揚(yáng)民族立場(chǎng)自我原創(chuàng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)則少得可憐。民族的學(xué)術(shù)自信心在嚴(yán)重衰減。即便“東施效顰”甚至于“邯鄲學(xué)步”，許多思想的“洋垃圾”依然沒(méi)有讓中國(guó)人民站起來(lái)，讓中華民族強(qiáng)起來(lái)，相反卻屢學(xué)屢敗，這一命運(yùn)直至馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程開(kāi)始之后才被逐漸改變。然而，即便馬克思主義在中國(guó)傳播的初期，也難免沾染教條主義毛病，陳獨(dú)秀、王明的教條主義甚至導(dǎo)致中國(guó)革命兩次失敗。痛定思痛，如何重新審視包括馬克思主義在內(nèi)的原初西學(xué)與民族本土實(shí)際的關(guān)系，如何重新看待馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是中國(guó)馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨人必須面對(duì)的重大課題。實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)激發(fā)了中國(guó)馬克思主義者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的自主創(chuàng)新意識(shí)。教條主義的“照搬論”失敗了，另起爐灶的原創(chuàng)暫時(shí)是不可能的，“結(jié)合論”就是最佳選擇。我們所能做的，主要是根據(jù)中國(guó)本土的實(shí)際做些“特色化”的研究。也就是說(shuō)，“放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)配思想的源頭在國(guó)外，而其具體應(yīng)用在中國(guó)，我們需要結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)使馬克思主義在中國(guó)具體化，即做“消化吸收再創(chuàng)新”的功夫，而不是原創(chuàng)學(xué)術(shù)。這一創(chuàng)新在馬克思主義領(lǐng)域，就是推進(jìn)“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，本質(zhì)上是馬克思主義在中國(guó)大地和民族場(chǎng)域中的再出場(chǎng)，為原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)積累經(jīng)驗(yàn)，奠定基礎(chǔ)，指明方向。但是要實(shí)現(xiàn)真正的原創(chuàng)中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)學(xué)術(shù)的事業(yè)，還有賴于時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和民族的強(qiáng)盛。最先進(jìn)的原創(chuàng)學(xué)術(shù)，需要最先進(jìn)的社會(huì)存在條件的支撐。歷史上盡管有當(dāng)年的德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上落后而在思想文化上依然拉第一小提琴的狀況，但是一般說(shuō)來(lái)，思想的原創(chuàng)地位往往是實(shí)踐領(lǐng)域強(qiáng)盛的標(biāo)識(shí)。一個(gè)民族思想的領(lǐng)先，往往是這一民族率先世界實(shí)踐的產(chǎn)物，是這一民族在率先人類實(shí)踐探索中遭遇最前沿問(wèn)題時(shí)的思考、分析、解答所形成的時(shí)代問(wèn)答邏輯。而處在落后地位的民族領(lǐng)悟先進(jìn)的思想，必須要根據(jù)本土實(shí)際再做選擇。在“世界走向中國(guó)”“中國(guó)追趕世界”的長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中，作為一種渴望，與民族的崛起和自強(qiáng)一樣，原創(chuàng)之夢(mèng)并沒(méi)有被泯滅，相反，卻隨著時(shí)代的演變而日益強(qiáng)烈。

我曾一再指出：學(xué)術(shù)是時(shí)代的精神在場(chǎng)方式。學(xué)術(shù)研究方式的變革是時(shí)代大轉(zhuǎn)折的必然結(jié)果。新中國(guó)70年來(lái)、改革開(kāi)放40年來(lái)，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)生的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，就是從單純引進(jìn)、消化、吸收國(guó)外學(xué)術(shù)理念、原理和體系的“學(xué)徒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向基于中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而原創(chuàng)自己的學(xué)術(shù)理論。這一轉(zhuǎn)變深刻表征著中國(guó)學(xué)術(shù)與世界的關(guān)系悄然發(fā)生從“世界走向中國(guó)”到“中國(guó)走向世界”的根本轉(zhuǎn)變；深刻體現(xiàn)著偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)百年目標(biāo)內(nèi)在包含的建設(shè)學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)的必然要求；深刻表達(dá)了中國(guó)學(xué)界的強(qiáng)烈愿望：即盡快擺脫“學(xué)徒”狀態(tài)，堅(jiān)定理論自信，大力培育和造就原創(chuàng)精神，全面提升民族原創(chuàng)思維能力，在走出中國(guó)道路、創(chuàng)造中國(guó)方案的同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的自覺(jué)與自信，以具有強(qiáng)大影響力、輻射力、引領(lǐng)力的原創(chuàng)學(xué)術(shù)和原創(chuàng)理論指引中國(guó)發(fā)展、推動(dòng)世界進(jìn)步。恩格斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”②原創(chuàng)思想、學(xué)術(shù)、理論狀況是民族自覺(jué)、自信、自強(qiáng)狀況的精神尺度。正是在這一時(shí)代語(yǔ)境中，學(xué)界漸次覺(jué)醒，開(kāi)始關(guān)注、渴望、期待和呼喚著來(lái)自中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)自覺(jué)。哪怕是粗陋樸素的原創(chuàng)概念，哪怕是具有一點(diǎn)創(chuàng)意的思緒，學(xué)界都在由衷地用贊賞來(lái)呵護(hù)，用傳播來(lái)鼓勵(lì)，用掌聲來(lái)歡呼。通過(guò)原創(chuàng)的思想行動(dòng)，一點(diǎn)一滴地在造就民族精神的思想自覺(jué)和自信，造就中國(guó)學(xué)術(shù)的思想自我?！巴繉印备拍?，正是在這一學(xué)術(shù)生態(tài)語(yǔ)境中生長(zhǎng)的一朵本土奇葩。

沖破圍城：“涂層”概念的多元原創(chuàng)意蘊(yùn)

原創(chuàng)學(xué)術(shù)沖破圍城需要環(huán)境的相應(yīng)改變。中國(guó)學(xué)術(shù)從“世界走向中國(guó)”的歷史轉(zhuǎn)向“中國(guó)走向世界”的歷程并不是一蹴而就的。無(wú)論是原創(chuàng)精神的培育、原創(chuàng)學(xué)術(shù)的發(fā)端和原創(chuàng)理論的形成，都需要社會(huì)各界根本轉(zhuǎn)變觀念，付出多方面的艱辛努力。在簡(jiǎn)單借用國(guó)外學(xué)術(shù)概念就能得到大眾青睞，鼓吹國(guó)外學(xué)者學(xué)術(shù)思想就能成名成家，簡(jiǎn)單移植國(guó)外理論就能得到追捧，“言必稱希臘”“論必稱美國(guó)”就能“彰顯世界眼光”和“高端大氣”的學(xué)術(shù)氛圍中，學(xué)者頭腦大都成為國(guó)外學(xué)術(shù)的跑馬場(chǎng)和傳聲筒，原創(chuàng)學(xué)術(shù)猶如稚嫩的幼苗或“丑小鴨”，“原創(chuàng)”一詞容易被人誤讀為“吹大氣”“貼標(biāo)簽”，當(dāng)然不被大眾看好，很容易在世俗嘲諷聲中悄然湮滅。如果沒(méi)有執(zhí)著的原創(chuàng)信仰和堅(jiān)定的理論自信，就不會(huì)有原創(chuàng)學(xué)者出場(chǎng)；沒(méi)有奉守“寧創(chuàng)新而稚嫩，勿老成而平庸”的治學(xué)信念，便沒(méi)有一個(gè)學(xué)者會(huì)在這樣費(fèi)力不討好的環(huán)境中自覺(jué)探索原創(chuàng)學(xué)術(shù)。

原創(chuàng)學(xué)術(shù)需要自主創(chuàng)新時(shí)代精神的烘托。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的歷史方位正在成為滋養(yǎng)原創(chuàng)學(xué)術(shù)的生態(tài)土壤。由通向偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)道路作為對(duì)世界復(fù)雜現(xiàn)代性之問(wèn)的中國(guó)解答，創(chuàng)造的“中國(guó)奇跡”正在極大地提振民族自信力，呼喚和期待著原創(chuàng)中國(guó)精神、中國(guó)思想和中國(guó)話語(yǔ)，滋養(yǎng)和催生著原創(chuàng)學(xué)術(shù)源源不斷地出場(chǎng)。原創(chuàng)的學(xué)術(shù)路徑有多種，但是睜開(kāi)眼睛以自己的頭腦觀察本土的現(xiàn)實(shí)，穿透現(xiàn)實(shí)而提煉出本土概念，無(wú)疑是其中主要的路徑之一。正是在這一原創(chuàng)場(chǎng)域中，“涂層”概念應(yīng)運(yùn)而生。

按照陳忠教授的闡釋。“涂層”的原創(chuàng)意指有若干，由空間生產(chǎn)現(xiàn)象拓展到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為一個(gè)帶有普遍性意指的概念。這一概念的原初出場(chǎng)根據(jù)首先在于用“反思的問(wèn)題學(xué)”路向思考“空間生產(chǎn)”的中國(guó)問(wèn)題，同時(shí)也是基于問(wèn)題的底板而與來(lái)自國(guó)外馬克思主義理論闡釋之間的積極對(duì)話的產(chǎn)物。兩個(gè)維度之間的矛盾和撞擊，成為“涂層”概念的出場(chǎng)學(xué)根據(jù)。就現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題而言，一個(gè)特別扭曲的具象在于：空間生產(chǎn)的宏觀成就與光鮮的都市場(chǎng)景下，掩蓋著大量的問(wèn)題與濫觴。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始,受全球制造業(yè)向中國(guó)轉(zhuǎn)移和集聚、中國(guó)本土工業(yè)化進(jìn)程和現(xiàn)代化三大杠桿推動(dòng),中國(guó)城市化進(jìn)入高速區(qū)間，每年以1個(gè)百分點(diǎn)遞進(jìn)，發(fā)生著從鄉(xiāng)村空間到城市空間的大轉(zhuǎn)換即“空間再造”。2012年，中國(guó)城市化人口第一次超過(guò)鄉(xiāng)村人口，“鄉(xiāng)村中國(guó)”被“都市中國(guó)”所取代。然而，以資本為核心、以利潤(rùn)率最大化為導(dǎo)向、以地方政府片面的GDP追求為價(jià)值特征、以制度公正相對(duì)缺失為條件的空間生產(chǎn)和空間再造,是建立在不斷剝奪農(nóng)村居民和城市弱勢(shì)群體城市權(quán)利基礎(chǔ)之上的,因而造成了大量的城鎮(zhèn)化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)大量現(xiàn)實(shí)問(wèn)題涌現(xiàn)而中國(guó)學(xué)術(shù)解答問(wèn)題的理論供給卻付之闕如，那么在“病急亂投醫(yī)”情形之下，中國(guó)學(xué)者只能轉(zhuǎn)而求助國(guó)外馬克思主義相關(guān)學(xué)術(shù)，如卡斯特爾、列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、蘇賈等等國(guó)外左派學(xué)者的思想和概念。然而，國(guó)外的理論藥方并不完全適合治理“中國(guó)病”。列斐伏爾關(guān)于《空間的生產(chǎn)》中的社會(huì)權(quán)利、卡斯特爾的城市異化批判、大衛(wèi)·哈維《社會(huì)公正與城市》中的“社會(huì)正義”、鮑德里亞的“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”、德波的“景觀社會(huì)”，總是缺失對(duì)于一個(gè)快速崛起的發(fā)展中大國(guó)歷史方位之所需要精神的恰當(dāng)把握，總是對(duì)資本邏輯的批判性分析缺少一種歷史的辯證思緒，一句話，總是沒(méi)有“中國(guó)人的眼光”。當(dāng)“面具”“景觀”“拜物教”等一個(gè)個(gè)概念橫亙?cè)谥袊?guó)人頭腦之中并與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之需不相匹配時(shí)，當(dāng)國(guó)外馬克思主義和左派話語(yǔ)再也不能完全表達(dá)中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)并與理論之間存在著越來(lái)越大的錯(cuò)位和裂隙之時(shí)，本土原創(chuàng)的概念才有出場(chǎng)的必要，因此也才有存在的空間。

在空間生產(chǎn)的意義上，涂層首指表象在場(chǎng)與本質(zhì)向度的二者分離。如果涂層與本質(zhì)完全一致，也就無(wú)需涂層。涂層總是在造就一種與本質(zhì)、本體迥異的在場(chǎng)，使得人們通過(guò)涂層而獲得信任，被大眾接受。一種塑料制品，涂上金粉，就燦燦光亮如真金，用其包貼墻壁、佛像，就顯得金碧輝煌，讓人相信這是“真金制品”。其次，正因?yàn)楸举|(zhì)是丑陋的，因而涂層概念指用表象掩蓋和代替本質(zhì)，只能用涂層來(lái)滿足各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、日常生活的、大眾的需要。再次，涂層替代本質(zhì)，甚至以炫麗外表蓋過(guò)本質(zhì)，出現(xiàn)“擬真”或“超現(xiàn)實(shí)”，而本質(zhì)卻在涂層世界中無(wú)人關(guān)注而被邊緣化甚至虛無(wú)化，遭致退場(chǎng)。人們滿足于涂層，而對(duì)本質(zhì)存在漠不關(guān)心。涂層一旦破損，本體就被拋棄，不再受人青睞。復(fù)次，涂層于是取得了本質(zhì)、本體的地位，而本質(zhì)和本體卻成為從屬的、被掩蓋、被支配、被邊緣化的存在，涂層與本質(zhì)關(guān)系徹底異化。上述由涂層隱喻的意義，拆開(kāi)單論，則在國(guó)外系列的概念中可能有大致對(duì)應(yīng)的意義；但是合起來(lái)，則很難找到一個(gè)現(xiàn)成的概念相匹配。正因?yàn)槿绱?，在批判“形式主義”的熱潮中，涂層概念正式出場(chǎng)。正因?yàn)橥繉蝇F(xiàn)象存在的普遍性和解決形式主義的迫切性，使得涂層概念一經(jīng)提出，便被學(xué)界熱議，大化流行起來(lái)。正如馬克思所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”③

既然涂層與本質(zhì)之間存在分裂和顛倒的關(guān)系，那么，陳忠教授追問(wèn)涂層正義的真實(shí)性就抓住了問(wèn)題的特征。對(duì)于異化了的涂層，關(guān)于“正義真實(shí)性究竟何在”的追問(wèn)像匕首和投槍，其具有的批判性和針對(duì)性也無(wú)需多言。

當(dāng)然，在筆者看來(lái)，比追問(wèn)正義真實(shí)性更深層的涂層概念意義，可能在于涂層出場(chǎng)的異化邏輯，即出場(chǎng)本身的辯證法。原初作為本質(zhì)的表達(dá)、表現(xiàn)的涂層，其功能原為本體、本質(zhì)服務(wù)，是從屬于本體、本質(zhì)的存在，然而卻被人為地當(dāng)作超本體、超本質(zhì)性的獨(dú)立存在，甚至(主要地)成為掩蓋本質(zhì)、替代本質(zhì)的存在，涂層就被當(dāng)成本質(zhì)、本體，來(lái)主導(dǎo)、主宰本質(zhì)，成為超現(xiàn)實(shí)、超真實(shí)的在場(chǎng)，這就是涂層異化。追問(wèn)涂層正義真實(shí)性的根據(jù)是一種基于初心的“應(yīng)當(dāng)”，而比這一帶有濃郁主觀性反思的“應(yīng)當(dāng)”更為深層的是涂層出場(chǎng)的辯證法。我們?nèi)绾巫叱霎惢?？正如馬克思所說(shuō)：異化與揚(yáng)棄異化走的是同一條道路。只有理解涂層出場(chǎng)的機(jī)理，才能真正破解涂層異化之謎。

涂層概念的指向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)邏輯

毋庸諱言，涂層概念的研究還在路上，即便對(duì)于涂層正義的真實(shí)性思考也才剛剛展開(kāi)。但是涂層概念提出的意義關(guān)鍵不在于它取得了何種成就，而在于它昭示著一個(gè)重大的學(xué)術(shù)方向：原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路。

如前所說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興就包括原創(chuàng)思想和理論的能力的強(qiáng)盛。思想、文化、學(xué)術(shù)的自強(qiáng)是中華民族偉大復(fù)興的靈魂、先導(dǎo)和引領(lǐng)。開(kāi)辟原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路是艱難的，也是充滿希望的。言之艱難，主要原因有二：一是要在長(zhǎng)達(dá)一百五十多年的“世界走向中國(guó)”歷史中，從按照西方理論建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之網(wǎng)中重新殺出一條血路，等于是重走學(xué)術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代化之路，重新設(shè)計(jì)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。我們需要先破后立，得意而忘言，再以言敘事。二是需要不斷地?cái)[脫“洋教條”的掣肘，要雙腳站在本土大地上，依靠實(shí)踐的強(qiáng)力支撐。在反對(duì)“照著講”的教條主義之后，“接著講”的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程是走向原創(chuàng)學(xué)術(shù)的第一步。而堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的原創(chuàng)學(xué)術(shù)立場(chǎng)則是“重新講”，是原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的真正起步，所謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。

原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)有自己的邏輯，它包括若干環(huán)節(jié)。當(dāng)然，原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)首先環(huán)節(jié)就是要聚焦中國(guó)問(wèn)題。理論發(fā)源于問(wèn)題。原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)之根在中國(guó)問(wèn)題。以解答中國(guó)問(wèn)題為中心，是產(chǎn)生中國(guó)理論的必要條件。中國(guó)學(xué)術(shù)如果沒(méi)有抓住哪怕一兩個(gè)真正的中國(guó)問(wèn)題，致力于在學(xué)術(shù)上解決它，那么，就絕不會(huì)出現(xiàn)原創(chuàng)的中國(guó)理論。中國(guó)目前最大的問(wèn)題是如何走出一條新現(xiàn)代性的中國(guó)道路，這一道路之“新”在于既要超越西方資本經(jīng)典現(xiàn)代性，也要超越前蘇聯(lián)時(shí)代經(jīng)典現(xiàn)代性的社會(huì)主義道路，用自己的方式解答世界現(xiàn)代性之問(wèn)。當(dāng)然，這一道路之問(wèn)至少包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、政治發(fā)展道路、空間生產(chǎn)道路、社會(huì)發(fā)展道路、文化發(fā)展道路、生態(tài)文明道路、全球治理道路、黨的治理道路等等。而在這一大問(wèn)題之中，“涂層”概念之所以有濃郁的中國(guó)色彩，首先是所針對(duì)、提煉的問(wèn)題來(lái)源于中國(guó)，其所針對(duì)的空間生產(chǎn)中的正義問(wèn)題，就是探索空間生產(chǎn)道路中的一個(gè)突出問(wèn)題。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)。中國(guó)問(wèn)題作為聚焦研究的對(duì)象，是中國(guó)理論出場(chǎng)的必要條件，但還不是充要條件。因?yàn)榫劢怪袊?guó)問(wèn)題的不僅僅是站在中國(guó)立場(chǎng)上的馬克思主義者，而且還包括世界上所有關(guān)注中國(guó)、研究中國(guó)的人。他們出于各種目的在研究中國(guó)問(wèn)題。由于立場(chǎng)和目的不同，不僅所聚焦的中國(guó)問(wèn)題有所差異，因而創(chuàng)造的理論有差別；即便聚焦同一個(gè)問(wèn)題，立場(chǎng)不同，視角不同，得出的理論結(jié)論也有可能產(chǎn)生巨大差別甚至對(duì)立。因此，要作出中國(guó)原創(chuàng)學(xué)術(shù)，必須堅(jiān)定立論為民、理論強(qiáng)國(guó)的中國(guó)立場(chǎng)。毋庸諱言，如果沒(méi)有中國(guó)立場(chǎng)，也就不可能去創(chuàng)造“涂層”概念。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是厚植本土經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是理論的感性基礎(chǔ)。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)理論的感性基礎(chǔ)。沒(méi)有本土經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)理論就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木而不可得。正確的中國(guó)原創(chuàng)理論源于大量的、豐富的、來(lái)自中國(guó)實(shí)踐的真切經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的百年奮斗史，創(chuàng)造了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的輝煌經(jīng)驗(yàn)，成為強(qiáng)力支撐中國(guó)理論的最為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。“涂層”概念之所以充滿本土味，就是因?yàn)樗从诒就辽畹慕?jīng)驗(yàn)。

第四個(gè)環(huán)節(jié)是原創(chuàng)核心概念。理論是概念之網(wǎng)，概念是理論之網(wǎng)上的紐結(jié)。沒(méi)有原創(chuàng)概念作為基石，也就很難形成原創(chuàng)理論。往往一個(gè)宏大理論都是從一個(gè)或幾個(gè)軸心概念起步的。理論譬如一個(gè)迅速擴(kuò)散的水上同心圓波紋，而那個(gè)軸心概念就是圓之心。“涂層”就是一個(gè)概念，可能就是一個(gè)理論系統(tǒng)的軸心概念，因此它構(gòu)成了未來(lái)某個(gè)原創(chuàng)中國(guó)理論的必要的概念基礎(chǔ)，它具備通向這一原創(chuàng)中國(guó)理論的潛質(zhì)。正是在這一意義上，我們對(duì)涂層概念的研究充滿期待。

第五個(gè)環(huán)節(jié)是原創(chuàng)的方法論視域?！巴繉印备拍畹倪x擇，不僅有本源上的中國(guó)特色，更有方法論視域上的中國(guó)風(fēng)格。原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)，既要有對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)化，更要有思考、加工經(jīng)驗(yàn)材料的方法論視域的中國(guó)化，兩者缺一不可。如果沒(méi)有關(guān)于空間生產(chǎn)思考的中國(guó)視域，涂層概念同樣會(huì)因?yàn)槿鄙俜椒ㄕ撝味y以出場(chǎng)。在人腦加工廠中，沒(méi)有中國(guó)原料固然無(wú)法生產(chǎn)中國(guó)理論，但是僅僅有原料而缺少加工設(shè)備和手段，原料再多也無(wú)法轉(zhuǎn)化為中國(guó)理論。新中國(guó)成立70年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，我們所積累的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不可謂不多，但是轉(zhuǎn)化為中國(guó)理論的則甚少；中國(guó)故事不可謂不多，但是被轉(zhuǎn)化為中國(guó)理論從而被講好的不多。究其原因，其中重要的一點(diǎn)，就是缺少將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為中國(guó)理論的中國(guó)視域。

第六個(gè)環(huán)節(jié)是原創(chuàng)中國(guó)理論。概念是維系理論之網(wǎng)的紐結(jié)，但還不是理論之網(wǎng)本身。作為軸心概念，“涂層”的意義是重要的，但是其重要性恰好在于它的潛力能夠成為一個(gè)理論。孤立的概念如果不能走上擴(kuò)展為理論的道路，那么其意義就是非常有限的。正因?yàn)槿绱?，我們所“涂層”的原?chuàng)學(xué)術(shù)行動(dòng)依然在路上，而沒(méi)有完結(jié)?；蛘哒f(shuō)，就“涂層”概念向“涂層”理論轉(zhuǎn)化而言，這仍是一項(xiàng)未竟事業(yè)。

第七個(gè)環(huán)節(jié)是中國(guó)話語(yǔ)。原創(chuàng)理論厚植于中國(guó)大地，受到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)視域的滋養(yǎng)，只有用中國(guó)話語(yǔ)才能恰當(dāng)表達(dá)?！巴繉印币辉~源于日常生活語(yǔ)言，恰似禪宗的“擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道”，也與海德格爾“在手”“上手”的使用異曲同工。日常生活、大眾語(yǔ)言中隱藏著豐富的意蘊(yùn)深刻的話語(yǔ)，是我們?cè)瓌?chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)取之不盡、用之不竭的源泉。

上述環(huán)節(jié)，僅僅是必要的，并沒(méi)有窮盡所有。大凡原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，似都要經(jīng)歷上述環(huán)節(jié)，才能成功。

原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路：回歸與協(xié)同

原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的道路昭示著當(dāng)代學(xué)者、特別是那些以內(nèi)僅僅依靠譯介舶來(lái)品思想就能獲得大眾垂青而迅速成名成家的青年學(xué)者今后的路。就馬克思主義研究學(xué)術(shù)群體而言，改革開(kāi)放以來(lái)，一大批青年學(xué)者依靠迅速抓住國(guó)外馬克思主義的某種最新思潮、最著名代表人物甚至某部最新出版的著作，聚焦譯介、研究，然后以此在學(xué)界嶄露頭角，博得名聲。數(shù)十年來(lái)，國(guó)外馬克思主義研究者人數(shù)翻了數(shù)十倍，年度研究論著發(fā)表數(shù)量也是改革開(kāi)放初期的數(shù)十倍。他們?cè)趯W(xué)界造就的影響一度吸引著更多的青年博士和學(xué)者按照他們的方式進(jìn)入學(xué)界。然而，最近一段時(shí)期，他們中的某些人突然感到自己的學(xué)問(wèn)失去了方向，深入不下去了。究其原因，一是國(guó)外學(xué)者的思想出產(chǎn)率沒(méi)有想象得那么高，二是國(guó)內(nèi)研究者甚多。這一少一多，僧多粥少，在日益收窄的學(xué)術(shù)市場(chǎng)上許多學(xué)者的機(jī)會(huì)當(dāng)然就越來(lái)越少了。但是更深層的原因，主要是國(guó)外學(xué)者的思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在著越來(lái)越大的不對(duì)應(yīng)性而造成的解釋力衰減，對(duì)學(xué)界和讀者大眾的吸引力日趨下降。這是現(xiàn)實(shí)使然，更是時(shí)代使然。

本來(lái)，研究國(guó)外馬克思主義與聚焦中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作“反思的問(wèn)題學(xué)”研究都是推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義不可缺少的范式。就學(xué)術(shù)創(chuàng)新而言，上述兩種路徑與教科書(shū)編寫、原理研究、馬哲史闡釋、文本—文獻(xiàn)學(xué)解讀、部門哲學(xué)構(gòu)建、馬克思主義中國(guó)化探索、出場(chǎng)學(xué)分析等一樣，都是創(chuàng)新地推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的基本路徑，不可或缺。各種路徑之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是協(xié)同推進(jìn)、有機(jī)協(xié)調(diào)的關(guān)系。我們并不主張通過(guò)片面否認(rèn)某種路徑而單純強(qiáng)調(diào)另一種路徑的方式來(lái)達(dá)到原創(chuàng)中國(guó)學(xué)術(shù)的目的。因?yàn)榫蛧?guó)外馬克思主義研究與聚焦中國(guó)問(wèn)題的反思的問(wèn)題學(xué)方式兩者關(guān)系而論，原本就是相互支持、互為體用的關(guān)系。研究國(guó)外馬克思主義的目的是為了借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，更好地達(dá)到“他山之石可以攻玉”的效果；反之，聚焦當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)研究也必然使我們研究目的更明確地去參考和汲取國(guó)外學(xué)術(shù)中一切有益成分，使我們的原創(chuàng)并不需要從“零開(kāi)始”，而是更加具有先進(jìn)性和時(shí)代性。但是，如果在國(guó)外馬克思主義研究中將譯介國(guó)外學(xué)者思想當(dāng)作研究的主要目的，而對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的研究漠不關(guān)心，在兩者之間構(gòu)筑深深的壁壘，言必稱國(guó)外，那么，這樣的研究就失去了方向和根本動(dòng)力，雖然可博得一時(shí)的名聲，但最終會(huì)迷失方向。大批為了快速出名而盲目效法改革開(kāi)放初期學(xué)者行為方式的青年學(xué)人，應(yīng)當(dāng)對(duì)此有深切反思和警醒，應(yīng)當(dāng)從“涂層”概念的創(chuàng)造中得到啟迪，回歸原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路。這也可謂是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)道路的再啟蒙、再自覺(jué)。

回歸原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路并不一定要放棄自己的國(guó)外學(xué)術(shù)研究路徑，但是一定要增強(qiáng)中國(guó)問(wèn)題意識(shí)。學(xué)術(shù)研究也要“有的放矢”，即是說(shuō)，你無(wú)論手中持何種箭，射箭一定要在心中和眼里對(duì)準(zhǔn)中國(guó)問(wèn)題的靶子，有原創(chuàng)意識(shí)，敢于就中國(guó)問(wèn)題與國(guó)外學(xué)術(shù)展開(kāi)對(duì)話，用自己的立場(chǎng)、眼光、視域和理論作為尺度來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)外學(xué)術(shù)思想。每一個(gè)路徑都如此，原創(chuàng)學(xué)術(shù)的中國(guó)道路才能蔚為大觀，如此才能無(wú)愧于我們的創(chuàng)新時(shí)代。

①陳忠：《涂層正義論——關(guān)于正義真實(shí)性的行為哲學(xué)研究》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第2期。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁(yè)。