文獻(xiàn)載體·通靈寶玉·《石頭記》

徐凱 徐可

摘 要： 文以補(bǔ)天頑石成書、空空道人抄錄傳世、通靈寶玉與金鎖篆文、第八回甲戌本標(biāo)題詩(shī)等四大情節(jié)為例，從文獻(xiàn)載體“刻石、鏤金、竹簡(jiǎn)、木版、帛素、紙張”角度對(duì)文本中的重要情節(jié)、重要提示加以縷述，從而揭示出曹雪芹通過(guò)“載體點(diǎn)睛法”為讀者進(jìn)行“導(dǎo)讀”的文化傾向，為嚴(yán)格區(qū)分八十回本《紅樓夢(mèng)》與程高一百二十回本《紅樓夢(mèng)》提供了新的依據(jù)，對(duì)佚稿中人物命運(yùn)走向和結(jié)局輪廓的勾勒起到了參考作用。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 《石頭記》 文獻(xiàn)載體 刻石 鏤金

百年紅學(xué)研究史，鮮有學(xué)人從小說(shuō)文本涉及的文獻(xiàn)載體角度加以探究。作者為何要設(shè)計(jì)成讓補(bǔ)天頑石將自己的“目睹”刻在“大石上”而傳世呢？這與作者的創(chuàng)作傾向和思想內(nèi)涵又有什么聯(lián)系？小說(shuō)中還有其他載體形態(tài)呈現(xiàn)給讀者嗎？圍繞這些問(wèn)題，本文加以管窺，實(shí)際上還是為了更加全面深入了解小說(shuō)的主題思想和文化內(nèi)涵，從而能夠更好地區(qū)分“兩種紅樓夢(mèng)”“兩種人物結(jié)局”，還原曹雪芹的真實(shí)創(chuàng)作和藝術(shù)追求。

一、 補(bǔ)天頑石與刻石傳世

“自從有了文字，便有著錄文字的東西，經(jīng)過(guò)了刻石、鏤金、甲骨、竹簡(jiǎn)、木版、帛素、紙以至雕版印刷的發(fā)展歷程”a。我們都知道，寫本易于竄改，“在手鈔時(shí)有意和無(wú)意的改竄和舛訛，是不可避免的”b。故此，曹雪芹為了“避免”“不解其中味”的人們隨意“竄改”，就用“刻石”來(lái)負(fù)責(zé)傳世，從情節(jié)上也表現(xiàn)出一種詼諧幽默、令人耳目一新，斷然不是程高本所說(shuō)的石頭與神瑛侍者合二為一。因?yàn)榈谝换貢姓f(shuō)得很清楚：“后來(lái)，不知又過(guò)了幾世幾劫。因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事。”c此番描述正可證明作者的創(chuàng)作思路是先由“刻石”記錄，再經(jīng)空空道人以紙質(zhì)載體“從頭至尾抄錄回來(lái)問(wèn)世傳奇”（第一回），再接后文《石頭記》改名《情僧錄》，吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》，孔梅溪再題《風(fēng)月寶鑒》，曹雪芹悼紅軒中批閱十載、增刪五次、攥成目錄、分出章回，題寫的《金陵十二釵》，皆為從文獻(xiàn)載體“刻石”到“紙質(zhì)”寫本的轉(zhuǎn)化。充分說(shuō)明了，曹雪芹不僅是一位文學(xué)大師、審美大師、藝術(shù)巨匠，更是一位卓越的文獻(xiàn)學(xué)家，精通版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)，為了避免傳世產(chǎn)生的問(wèn)題，文章巧妙地將文獻(xiàn)載體設(shè)置成“刻石”，再經(jīng)由作者一人分飾的多位“編輯者”的讎校和整理，繼而能夠嚴(yán)謹(jǐn)而清晰地展現(xiàn)給世人。

二、 金玉姻緣與鏤金項(xiàng)圈

在寶玉“愛(ài)情三部曲”中，小說(shuō)就用了“鏤金”這一載體展現(xiàn)“金玉姻緣”，其妙處何在？

先讓我們了解下“鏤金”為何物？“刻石鏤金，據(jù)古書的記載，是書籍最早的形式?！妒酚洝し舛U書》：‘管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉?；缸T《新論》：‘泰山之上有刻石，凡千八百余處，而可識(shí)者七十二?！苄醯氖?，秦始皇的刻石，已開(kāi)了后世碑版之風(fēng)。還有刻在玉上的。玉者，石之英也，和石刻無(wú)異?！洞蟠鞫Y·保傅》：‘素成胎教之道，書之玉版。《素問(wèn)》：‘著之玉版，每旦讀之，名曰玉機(jī)?！?d由此可知，刻石鏤金本為一體，后來(lái)金文把鏤金改到金屬器物上。再看金與玉，刻與鏤，自上古就是互為表里，相映成輝，這也是雪芹為何有“金玉良姻”之說(shuō)的由來(lái)。再且看“大戴禮”中的“胎教之道，書之玉版”，不也有夫妻之道的意味，暗示寶釵與寶玉有夫妻之緣，而結(jié)局卻令人唏噓，寶玉執(zhí)著地選擇“空對(duì)著山中高士晶瑩雪……縱然是舉案齊眉，到底意難平”（第五回）。

我們看第八回《薛寶釵小恙梨香院》，先說(shuō)寶玉的“通靈玉”：“那頑石亦曾記下他的幻相，并癩僧所鐫的篆文?！眅“鐫”字點(diǎn)明載體和刻錄方式，也不知是大篆還是小篆，卻符合文獻(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)和文字記錄形態(tài)，一絲不亂。再看寶釵的金鎖：“也是個(gè)人給了兩句吉利話兒，所以勒在金上了……寶玉忙托了鎖看時(shí)，果然一面有四個(gè)篆字，兩面八個(gè)，共成兩句吉讖?！?f“勒在金上，四個(gè)篆字”。記錄載體完全一致，所錄字體完全一致，“金娃和玉郎”的大對(duì)稱結(jié)構(gòu)是不是非常耐人尋味，從刻石到鏤金，這是天然的心連心，后面還有鶯兒的“插科打諢”道“：是個(gè)癩頭和尚送的。他說(shuō)必須鑿在金器上?！?g“鐫”“勒”“鑿”，這是石刻金鏤的標(biāo)準(zhǔn)流程，小說(shuō)幾次明確點(diǎn)出，意味深長(zhǎng)。文章總是在細(xì)節(jié)處暗示讀者人物的結(jié)局和命運(yùn)走向，“刻鏤”此乃不容竄改的意思，也是從世俗價(jià)值觀來(lái)講“金玉姻緣”發(fā)生的必然性，預(yù)示著“木石前盟”在“金玉姻緣”面必然失敗的結(jié)局。一個(gè)是口頭上的“盟”，一個(gè)是落鐵有痕的“鐫”，試想其結(jié)果呢？顯然“口耳相傳”的文獻(xiàn)信息與“青銅銘文”記錄相比，哪個(gè)更有說(shuō)服力？當(dāng)然這一切都是“正話反說(shuō)”，曹雪芹用這樣一個(gè)“以卵擊石”的鮮明隱喻和象征，為大家傳遞出“木石前盟”悲劇的必然性與陣痛感，不得不說(shuō)雪芹文心之細(xì)，處處大有深意。

三、金娃玉郎與甲戌題詩(shī)

“古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎?！边@是甲戌本第八回的回前詩(shī)。金娃、玉郎不光是我們傳統(tǒng)解讀中寶釵和寶玉名字上“釵、玉”的字面表達(dá)，也不僅僅是金鎖與通靈玉的直觀揭示，通過(guò)上文可知：更是鏤金、刻石兩種文字載體在藝術(shù)上的微妙映射，象征著八十回后寶玉與寶釵成婚的必然結(jié)局。當(dāng)然，絕不可能像現(xiàn)在百二十回本中所說(shuō)的那種“黛死釵嫁”的庸俗情節(jié)，還有“焚稿斷癡情”的呆板寫法，曹雪芹在文字載體的影射和運(yùn)用上是極其考究的，好好的紙質(zhì)載體怎么可能是用來(lái)“焚”的，應(yīng)是前面所講的“?？?、編輯”傳世才對(duì)，是薄命司中的正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)的預(yù)示和啟迪才對(duì)，是紅樓夢(mèng)十二支曲的“懷金悼玉”才對(duì)。我們看“金鴛鴦三宣”的“牙牌令”（第四十回）、“群芳開(kāi)夜宴”的“花名簽”（第六十三回），可都是什么材質(zhì)做的？可不是“竹簡(jiǎn)、木版”的藝術(shù)演化和表達(dá)嗎？而這些回目和情節(jié)都暗藏著極為關(guān)鍵的人物命運(yùn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們?cè)跄苋绱艘暥灰?jiàn)、充耳不聞？

再看第三十四回“錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”，黛玉傳給寶玉的“舊手帕”，可不是又一載體“帛素”的藝術(shù)投影，而這個(gè)情節(jié)遙遙伏線著八十回后“大房與二房”“嫡子派與庶子派”的“家族斗爭(zhēng)”，是多方勢(shì)力嫁禍寶黛“不才之事”的“力證”，也是黛玉“眼淚還債”將盡、“冷月葬花魂”悲慘結(jié)局的暗示，關(guān)系到賈家“財(cái)產(chǎn)繼承人”和“家族興衰”的命運(yùn)走向。歸根到底，文字載體是為情節(jié)和藝術(shù)服務(wù)的，而這些微妙的藝術(shù)表達(dá)常常通過(guò)特定的文化符號(hào)加以強(qiáng)化和傳播，構(gòu)成了小說(shuō)文本厚重的文化屬性與思想光芒。

就像詩(shī)中所展現(xiàn)的那樣，“通過(guò)古鼎、鳳髓、翠斝、瓊漿、綺縠、金娃、玉郎這些華美的辭藻，造成一種珠光寶氣的氛圍，意在渲染‘金玉良姻的實(shí)際內(nèi)涵，有富貴迷人的表相，卻缺少真實(shí)的愛(ài)情基礎(chǔ)”h?！肮哦Α薄按鋽小薄熬_縠”，此處也不僅為了富貴氣而縹緲?shù)秩?，更是通過(guò)“載體點(diǎn)睛法”點(diǎn)醒讀者——此處是小說(shuō)的“大關(guān)鍵、大過(guò)節(jié)”，我們看古鼎和翠斝可不是“鏤金”嗎？綺縠是“質(zhì)地輕薄纖細(xì)透亮、表面起皺的平紋絲織物”呀？正是“帛素”之質(zhì)，要與黛玉的“舊手帕題詩(shī)”對(duì)看，都是八十回后復(fù)雜恢宏情節(jié)的藝術(shù)縮影。

四、小結(jié)

曹雪芹這個(gè)充滿詩(shī)性的文獻(xiàn)學(xué)家，在文獻(xiàn)記錄載體上“鴻雁傳書”，埋下了諸多“千里伏線”，又是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的首尾相連，這些不易更改的文字“載體”（刻石、鏤金、竹簡(jiǎn)、木版、象牙、帛素等），才是小說(shuō)情節(jié)和人物的真思想、真性格、真命運(yùn)，像“焚稿斷情”“蘭桂齊芳”等容易改寫的載體信息，在雪芹筆下都是不足為據(jù)，當(dāng)然也就不是《紅樓夢(mèng)》原有的真文字和真主題。

abd王欣夫撰：《文獻(xiàn)學(xué)講義》，上海古籍出版社2005年版（2007年重?。?，第62頁(yè)，第70頁(yè)，第78頁(yè)。

cefg周汝昌匯校，曹雪芹著：《紅樓夢(mèng)》，人民出版社2006年版，第2頁(yè)，第82頁(yè)，第83頁(yè)，第84頁(yè)。

h 梁歸智：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞韻語(yǔ)新賞》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第90頁(yè)。

作 者： 徐凱，遼寧師范大學(xué)圖書館，中級(jí)館員，碩士，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)，閱讀推廣；徐可，遼寧師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院專職組織員，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，音樂(lè)美學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com