論《西游記》女妖角色構(gòu)建中的男性話語(yǔ)主體

摘 要：《西游記》中的女性歸屬于人、妖、仙三界，其中各路女妖在唐僧師徒取經(jīng)路上承擔(dān)著重要的角色，且往往以色欲、情欲來(lái)考驗(yàn)四人。與大多要吃唐僧肉或與唐僧成親、尋隙害人的女妖不同，書中還有小部分與唐僧并無(wú)過(guò)節(jié)的女妖，牛魔王之妻鐵扇公主和小妾玉面狐貍便在此之列。妻妾二人與牛魔王及紅孩兒等共同構(gòu)成了《西游記》全書中少見(jiàn)的符合封建倫理的妖怪大家庭，結(jié)構(gòu)完整、成員齊備。通過(guò)進(jìn)一步分析鐵扇公主與玉面狐貍兩位女性角色，不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)牛魔王一家家庭構(gòu)建與形象塑造的背后，是占據(jù)支配性地位的男性話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：《西游記》 女妖 女性角色 男性話語(yǔ)

一、鐵扇公主：傳統(tǒng)典范女性無(wú)法掙脫的悲劇陷阱

《西游記》的一眾女妖形象中，翠云山芭蕉洞的鐵扇公主是一個(gè)獨(dú)特的存在。盡管與其他女妖一樣貌美，但鐵扇公主的出現(xiàn)卻并不以色欲考驗(yàn)唐僧師徒。她與唐僧并無(wú)干系，既不打算吃唐僧肉又無(wú)意逼迫唐僧成親，并非像《西游記》中其他女妖一樣企圖走捷徑精進(jìn)修為、長(zhǎng)生不老。她甚至還庇佑著一方百姓，十年一度用寶物芭蕉扇熄火、生風(fēng)、下雨，使人們能夠布種收割，得五谷養(yǎng)生。人們所進(jìn)貢之物也并非童男童女，而僅是豬羊花果等日常生活物什。孫悟空探尋芭蕉洞時(shí)所遇的樵夫在提起鐵扇公主時(shí)語(yǔ)氣十分平和：“這圣賢有件寶貝，善能熄火，保護(hù)那方人家，故此稱為鐵扇仙?！弊阋?jiàn)鐵扇公主雖為妖身卻并不為害一方，反而被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“仙人”“圣賢”，可稱得上是一個(gè)“善妖”。這種相較其他妖怪而言溫良和善的性格不僅體現(xiàn)在對(duì)待民眾上，還體現(xiàn)在對(duì)待自己的夫君，或言婚姻觀上。鐵扇公主作為一個(gè)有神通、有寶物的女妖，仍舊未能避開(kāi)丈夫與小妾尋歡作樂(lè)、兩年之久不歸家的現(xiàn)實(shí)。她的態(tài)度是忍讓與包容，牛魔王在外兩年，她忍讓兩年；牛魔王終于歸家，她幾乎沒(méi)有埋怨，而是試圖以情感、以家庭意識(shí)感化牛魔王。令人玩味的是，身為人神妖鬼三界中非人的妖族，鐵扇公主身上卻有著與傳統(tǒng)世俗人類女性無(wú)異的性別角色特征，即便是妖，也具有濃厚的家庭觀念、謹(jǐn)守夫?yàn)槠蘧V的倫理綱常，幾可視為一名封建社會(huì)的傳統(tǒng)女性代表。

鐵扇公主與牛魔王、紅孩兒共同組成了《西游記》中少見(jiàn)的封建妖怪大家庭，承擔(dān)起了舊秩序下男性本位的家庭中具有濃厚性別色彩的妻母角色。這種以“三從四德”對(duì)女性進(jìn)行言行規(guī)范的傳統(tǒng)儒家觀念在小說(shuō)中有著全方位的體現(xiàn)，悟空對(duì)于作為正室的鐵扇公主和小妾玉面公主的不同態(tài)度便是很好的例證。作為牛魔王的結(jié)拜兄弟，誠(chéng)然也有為借芭蕉扇的緣故，但總歸孫悟空見(jiàn)到鐵扇公主時(shí)恭敬有禮，句句尊稱其為“大嫂”。而孫悟空與玉面公主初次謀面時(shí)便罵道：“你這潑賤，將家私買住牛王，誠(chéng)然是陪錢嫁漢！你倒不羞，卻敢罵誰(shuí)！”

這種賢妻良母的身份塑造已經(jīng)為后期鐵扇公主的愛(ài)情悲劇提供了預(yù)設(shè)條件。她是從屬于秩序的賢良淑德的女性，因而避免了走向與崔鶯鶯類似的結(jié)局。崔鶯鶯被張生“始亂之，終棄之”，便與《鶯鶯傳》的男性中心敘述視角密切相關(guān)。變心的張生稱鶯鶯是天下之“尤物”，列舉商紂、周幽王亡國(guó)之事例證自己“德不足以勝妖孽”，因此只好割愛(ài)。始亂終棄的張生何錯(cuò)有之？錯(cuò)在崔鶯鶯，錯(cuò)在她貌美惑眾，錯(cuò)在她遇富貴乘寵嬌。而鐵扇公主因馴服于這一女性集體失語(yǔ)的禮教秩序中，才得以短暫地幸存。

鐵扇公主在表面上被塑造成了一個(gè)正面女性典型。然而這種塑造既揭示出其背后權(quán)威男性話語(yǔ)的存在，同時(shí)注定了她看似完滿實(shí)則破碎的愛(ài)情悲?。ǖ韧诩彝ケ瘎?、婚姻悲劇）。鐵扇公主的愛(ài)情悲劇由這段三角關(guān)系中的另外兩方共同完成，即牛魔王對(duì)她的愛(ài)和玉面狐貍的不得善終，二者缺一不可。

鐵扇公主對(duì)牛魔王的愛(ài)是毋庸置疑的，但這份愛(ài)必須經(jīng)由被愛(ài)的男性主體反向指認(rèn)才有意義。就像《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝，結(jié)局“死同穴”的完滿只能由男性即焦仲卿的認(rèn)可才能達(dá)成。焦仲卿若不自掛東南枝，則女性一方的感情既事出無(wú)名，又自絕于秩序，像一塊投石沉入深不可見(jiàn)的海底。鐵扇公主對(duì)牛魔王的愛(ài)亦是如此，因牛魔王對(duì)這份愛(ài)有所回應(yīng)而具有了意義。但兩個(gè)人的愛(ài)情為何只需且只能由一方來(lái)確認(rèn)？存在于秩序內(nèi)部的這份指認(rèn)本身，在一定程度上已經(jīng)有了悲劇的意味。

小說(shuō)結(jié)尾作者安排了作為家庭第三者玉面狐貍的死亡，而鐵扇公主為了救丈夫性命“急卸了釵環(huán)，脫了色服，挽青絲如道姑，穿素似比丘”，獻(xiàn)出芭蕉扇保全一命，從此隱姓埋名，最終修成正果。玉面狐貍本來(lái)無(wú)須去死，她從未傷害唐僧師徒分毫；但作為妾，作為橫亙?cè)阼F扇公主與牛魔王之間的“賠錢嫁漢”的“潑賤”，她不得不死，無(wú)論是被豬八戒耙死或是以任何其他方式。只有這樣，才能明確傳統(tǒng)秩序內(nèi)對(duì)于守婦德者的嘉許。

牛魔王對(duì)鐵扇公主愛(ài)情的反向指認(rèn)使這段感情有了意義；玉面狐貍的不得善終使鐵扇公主的愛(ài)情悲劇進(jìn)一步達(dá)成完滿。鐵扇公主自被賦予賢妻良母、家庭守護(hù)者角色的那一刻起，就一步步踏入秩序內(nèi)早已為她規(guī)定好的愛(ài)情陷阱，這結(jié)局不是自身選擇，而是宿命。

二、玉面狐貍：狐與妾的二重身份注定悲劇結(jié)局

與鐵扇公主這一好善樂(lè)施的賢妻良母不同，玉面狐貍站在女性典范的另一個(gè)極端。積雷山摩云洞中的萬(wàn)歲狐王是她的父親，狐王死后遺下百萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，因牛魔王神通廣大，她情愿“陪錢嫁漢”，招贅為夫。除身嬌貌美、家財(cái)萬(wàn)貫、無(wú)依無(wú)靠這些表層特點(diǎn)外，玉面狐貍既是狐又是妾的二元身份組合在看似隨意之余卻又有著一定合理性與必然性。

《西游記》中構(gòu)成女妖的動(dòng)物眾多，包括蝎子精、玉兔精、老鼠精等等。牛魔王一家具有濃厚家庭倫理氣息的背景下，為何選取狐貍作為第三方的妾室？這或許與狐貍（或狐妖）在歷史上所呈現(xiàn)出的形象有關(guān)。

上古時(shí)期，狐貍因感恩、戀舊不忘本的高貴品質(zhì)成為許多部落崇拜的圖騰。東漢許慎《說(shuō)文解字》中也有相關(guān)描述：“其色中和，小前大后，死則丘首?！笔钦f(shuō)狐貍將死時(shí)，頭必然朝向它出生的山丘。東漢趙曄《吳越春秋》中也有故事記載：大禹一直未娶，一日游蕩到涂山見(jiàn)到一只九尾狐貍，眼前一亮，覺(jué)得是吉祥之兆，遂娶其入門，“禹因娶涂山，謂之女嬌”。至魏晉和隋唐時(shí)期，狐貍的形象都是一只瑞獸。

直到南宋時(shí)期，朱熹注解《詩(shī)經(jīng)·邪風(fēng)》中的“匪赤莫狐”：“狐，獸名，似犬黃赤色，不祥之物，人所惡見(jiàn)者也，所見(jiàn)無(wú)非此物，國(guó)將危亂可知。”狐貍從瑞獸降為“人所惡見(jiàn)”的“不祥之物”；明朝《封神演義》中更是將狐貍和禍國(guó)殃民、紅顏禍水的蘇妲己揉為一體。魏晉時(shí)還被奉為神獸、祥瑞的九尾狐，徹底被打入妖界，并從此與以美色蠱惑、引誘男性的女性角色有了千絲萬(wàn)縷的確切聯(lián)系，時(shí)至今日“狐貍精”甚至成為具有明確指代意義的貶損女性之詞。因此此處選取狐貍作為地位低微、為人所不齒的妾室便具有了合理性。

再回歸到玉面公主本人，幾乎完全是忠厚溫順、擅長(zhǎng)舞刀弄槍的鐵扇公主的反面。她容貌嬌媚、風(fēng)情萬(wàn)種，善于撒嬌示弱，家財(cái)萬(wàn)貫又無(wú)所倚靠，極不適合做妻，卻又極適合做妾，這樣的存在完美化解了情欲享樂(lè)與家庭倫理間的道德困境，為男性的好色與縱欲找到了合理的借口。一個(gè)漂亮富有、無(wú)依無(wú)靠的女性自薦枕席，在與正妻共存的同時(shí)還以巨額財(cái)產(chǎn)供養(yǎng)牛魔王及其一家，構(gòu)成了男性視角中兩性關(guān)系的形態(tài)性完滿。但狐妖也好、妾室也罷，玉面狐貍的二元身份構(gòu)成中無(wú)論哪一重角色都未曾使她在與牛魔王和鐵扇公主的三角關(guān)系中占得半分便宜，反而最終導(dǎo)向了她必然的悲慘結(jié)局：她與妻不同，是可以像買賣貨品一般隨意交換的妾。雖從未為非作歹，也不曾脅掠唐僧師徒，卻因自己的獨(dú)特身份和這個(gè)身份所天生具有的使命，即以自己的不得善終成全鐵扇公主用恪守婦道換來(lái)的完滿婚姻，而不得不慘死在豬八戒的九尺釘耙之下。

三、牛魔王：男性敘事話語(yǔ)下的完滿與典范

因身處男性話語(yǔ)為中心的敘事體系中，鐵扇公主和玉面狐貍的結(jié)局都或多或少蒙上了令人唏噓的悲劇色彩。但相對(duì)應(yīng)的，處在天平傾斜另一方的牛魔王，則有著截然相反的命運(yùn)。

在內(nèi)有鐵扇公主這一賢妻典范，在外有貌美多金的小妾玉面公主，二者雖達(dá)不到“正了妻妾之分，姊妹相稱，一家和氣”這種男性眼中的理想狀態(tài)，卻又不至于非要廝殺個(gè)你死我活，家庭關(guān)系構(gòu)建上已頗完滿。對(duì)于鐵扇公主，牛魔王可以在外縱情聲色兩年不歸，回家時(shí)得到的是體諒與依戀；對(duì)于玉面公主，即便家財(cái)萬(wàn)貫、貌美無(wú)比，不仍要受牛魔王保護(hù)？因此自己盡管名義上為“入贅”，實(shí)則享一家正主之福；至于牛魔王自身，本領(lǐng)極高，又與孫悟空結(jié)拜，最終戰(zhàn)敗也只是被天王太子牽歸佛地回繳而保全一命。綜合看來(lái)，牛魔王幾乎成為傳統(tǒng)秩序內(nèi)一名功名在手、妻妾在側(cè)的男性完滿典范。

總而言之，在這個(gè)家庭中，無(wú)論是鐵扇公主因賢妻良母這一陷阱而步入的個(gè)人宿命、玉面狐貍因狐妖與妾室的二重身份所導(dǎo)向的悲劇結(jié)局，還是牛魔王作為家庭倫理與縱欲享樂(lè)兩全其美的理想化身，實(shí)際都由一個(gè)因素造成，即如鬼魅一般隱身于字里行間卻又無(wú)所不在的男性話語(yǔ)。

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作 者： 鮑卓然，中央民族大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com