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      對比《雙城記》和《包法利夫人》的結(jié)局看狄更斯和福樓拜眼中的“理想公民”

      2020-03-01 00:17:17王藝
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期
      關(guān)鍵詞:結(jié)局包法利夫人雙城記

      摘 要:福樓拜與狄更斯出生于法國和英國兩個(gè)不同國度,都是世界級長篇小說作家,且都為現(xiàn)實(shí)主義大家。其各自代表作《雙城記》和《包法利夫人》均為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型代表,在主題思想和敘事上各有其相同和相異之處,但兩者對于未來社會(huì)的理想?yún)s是大相徑庭。而二人又不約而同地將目光聚焦于動(dòng)蕩時(shí)期人們內(nèi)心世界的變化,以及他們生活的矛盾,細(xì)致觀察小說中各色人物的描寫與安排,可以發(fā)現(xiàn)兩位作者對于社會(huì)公民的主觀期望。

      關(guān)鍵詞:《雙城記》 《包法利夫人》 結(jié)局 社會(huì)反思 理想公民

      結(jié)局是整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是藝術(shù)血肉之軀的有機(jī)組成部分,是作者思想的升華與感情的凝聚點(diǎn)。英國著名作家喬治·奧威爾曾寫道:“某一個(gè)作者或作家在具體寫作某一篇文章或某一本書時(shí),他的寫作或創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可能不止一種,但是政治動(dòng)機(jī)是每個(gè)作者或作家無法否認(rèn)或無法逃避的?!贝颂幍摹罢蝿?dòng)機(jī)”是指“最廣泛意義上的政治,有志推動(dòng)世界向某個(gè)方向前進(jìn);改造人們的觀念,勸勉人們追求某種理想社會(huì)?!毙≌f的結(jié)局也不可避免地體現(xiàn)作者的社會(huì)觀念。人是社會(huì)的主體,無論是狄更斯還是福樓拜都十分關(guān)切人的生活狀態(tài)、內(nèi)心訴求,也常常用人們的生活來替代他們對所處時(shí)代的評價(jià)?!栋ɡ蛉恕分饕鑼戀Y產(chǎn)階級社會(huì)市民階層的生活,深刻揭露了一個(gè)鼓勵(lì)惡劣本能、毀壞高貴努力的可悲社會(huì);《雙城記》反映的社會(huì)方面十分廣泛,從上流社會(huì)珠光寶氣的生活到下層社會(huì)骯臟貧窮的貧民窟,從資產(chǎn)階級與封建階級的矛盾,到工人階級與資產(chǎn)階級的斗爭……雖然切入視角不盡相同,但是都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的面貌,都對當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻反思。通過他們對小說結(jié)局的安排,我們可以窺見他們對未來的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人民生活的預(yù)測和期望。

      一、結(jié)局分析

      (一)欲望的虛無和對人性解放的追求 在小說《包法利夫人》的最后,愛瑪及其親人陷入了命運(yùn)的深淵,但那些置她和家人于死地的中產(chǎn)階級的代表們,如羅道耳弗、賴昂、勒樂與郝麥的日子蒸蒸日上。這種鮮明的對照,飽含著作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤怒控訴,愛瑪?shù)谋瘎∈巧鐣?huì)悲劇,并具有普遍意義。小說為我們呈現(xiàn)了一個(gè)充滿惡俗、精神貧乏的社會(huì),理想已被現(xiàn)實(shí)同化與超越,各種理想已被物質(zhì)化、世俗化,人們被心靈及精神世界所拋棄,愛瑪被漸漸毀滅。正如福樓拜在給高萊夫人的信中所說:“就在此刻,同時(shí)在二十個(gè)村莊中,我的可憐的包法利夫人正在那里忍受苦難,傷心飲泣。”那帶有浪漫與悲劇色彩的愛情,展現(xiàn)了作家對生活世俗化趨勢的抗拒。因此,《包法利夫人》的價(jià)值理性取向在于展現(xiàn)了小說對當(dāng)時(shí)生活世俗化的否定與超越。

      (二)博愛的高尚與和解的希望 在《雙城記》小說結(jié)局中,我們已經(jīng)可以看到,馬奈特醫(yī)生一家最后在倫敦過上了幸福的家庭生活,享受著和諧與寧靜,達(dá)奈被宣判死刑人格得到升華,德伐石太太被復(fù)仇的熊熊火焰焚盡。結(jié)局蘊(yùn)涵著深刻的人道主義思想,是對當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,但在社會(huì)問題的解決上,他又摒棄革命的方式,希望通過道德去調(diào)和社會(huì)矛盾。小說為我們構(gòu)建了兩座風(fēng)雨飄搖的城市,狄更斯這樣安排小說的結(jié)局也是為了以巴黎的悲慘狀況來警戒倫敦,告誡當(dāng)時(shí)的政府要重視和體諒人民疾苦。同樣也勸誡大眾不要使用暴力,寬恕才是最好的救贖。

      二、社會(huì)反思

      愛瑪面對的法國社會(huì)是一個(gè)矛盾的社會(huì),一方面它是一個(gè)絕對陳腐、愚蠢和貪婪的社會(huì),而另一方面當(dāng)時(shí)的法國資本主義經(jīng)濟(jì)卻無可阻擋地迅猛發(fā)展著。這一切帶來的還有與社會(huì)整體相連接的民眾思想和情緒上的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)把整個(gè)社會(huì)都納入了價(jià)值計(jì)算當(dāng)中, “金錢”變成衡量一切的準(zhǔn)繩?!叭恕眴适Я嗽嬷举|(zhì),成為物質(zhì)產(chǎn)品的奴隸。這個(gè)社會(huì)給了愛瑪幻想金錢的機(jī)會(huì)卻沒有給她創(chuàng)造財(cái)富的能力,給了她看似光明的方向卻沒有告訴她出路,所以,作為社會(huì)建構(gòu)的幻影,愛瑪?shù)乃朗潜厝坏摹?/p>

      《雙城記》真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和現(xiàn)實(shí),深刻地揭露出封建貴族統(tǒng)治者的丑惡行徑,表達(dá)出對廣大勞動(dòng)人民在苦難中掙扎的同情。狄更斯以人道主義情懷將人民的痛苦深刻地表露出來,并歌頌了勞動(dòng)人民的勇敢和善良,反映出勞動(dòng)人民的憤懣不平和反抗斗爭。小說中的馬奈特醫(yī)生、卡爾頓、達(dá)奈、露茜,以及勞瑞先生和普若斯小姐都具有人道主義精神,從他們身上我們可以看到閃爍的人性光輝。在這部作品中作者用大量的筆墨歌頌了主人公們善良、正直、勇敢的精神和品質(zhì),斥責(zé)了革命者對他們的報(bào)復(fù)行為。

      三、理想公民

      雖然福樓拜未在作品中直接表現(xiàn)任何政治性觀點(diǎn),但是在他和朋友的信件中可以看出福樓拜創(chuàng)作這部小說的政治動(dòng)機(jī)就是對法國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

      《包法利夫人》整部作品中似乎沒有一個(gè)真正意義上的“完美人物”,福樓拜最愛的愛瑪服毒自盡,他鄙視的中產(chǎn)階級們卻生活富足。他寫欲望的虛無卻并不是否定個(gè)人的需求,他寫愛瑪追求欲望的悲劇卻深愛著這個(gè)角色,這些表明在福樓拜本人眼中,愛瑪?shù)睦寺非鬀]有錯(cuò),錯(cuò)的是這樣的時(shí)代,這樣的文明創(chuàng)造了不平等的階級,在這個(gè)過程中,無數(shù)個(gè)包法利夫人在社會(huì)發(fā)展的洪流中死去,尸體在社會(huì)價(jià)值中遭受鞭撻。

      人物的悲劇結(jié)局蘊(yùn)含著作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思,《包法利夫人》展現(xiàn)了小說對當(dāng)時(shí)生活世俗化(特別是對欲望)的否定與超越。資本主義社會(huì)建構(gòu)了人性的枷鎖、自由的囚籠,這既是對事實(shí)的無情控訴與批判,又是對生活的可能性和人類所能達(dá)到的自由程度的探求,是真理、靈性、想象、激情的展現(xiàn)。

      福樓拜借愛瑪?shù)募冋婧蜑⒚?,表達(dá)了他不愿曲意逢迎、同流合污的決心。福樓拜大概也看到了這個(gè)世界沒有絕對的自由,而是用愛瑪?shù)娜诵宰杂扇シ从^資本主義社會(huì)的個(gè)性禁錮。所以,在當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)根本不存在所謂的“理想公民”,但福樓拜希望可以打破當(dāng)時(shí)的虛假幻夢,拆穿謊言,對建構(gòu)起來的價(jià)值大廈進(jìn)行解構(gòu),最終告訴世人,真正重要的不是文明社會(huì)建構(gòu)起來的幻影,而是人性的本真,是人性的解放,是對自由的追尋,是對夢想的堅(jiān)持。

      狄更斯的道德理想體系正是表現(xiàn)在小人物身上的普遍的高尚品質(zhì),他們善良、寬容、博愛并且懂得奉獻(xiàn),他們身上散發(fā)出來的是永恒的人性光輝。狄更斯在小說《雙城記》中通過塑造形形色色的人物描繪了他心中的“理想公民”。

      達(dá)奈是狄更斯道德理想體系中善良的化身。這不僅僅在于他對貴族階層無人性地欺壓窮苦民眾深表不滿,更在于大革命爆發(fā)后,達(dá)奈為了維護(hù)仁愛與人道,冒險(xiǎn)回去拯救蓋白勒(一個(gè)仆人)。他本來可以與露茜過安穩(wěn)的生活,但他毅然決然地選擇了幫助別人。狄更斯給了達(dá)奈一個(gè)美滿的家庭,證明了自己的道德理想是可以實(shí)現(xiàn)的。善良是狄更斯道德理想體系的最低要求,只有以善良的品格作為基礎(chǔ),一個(gè)人才有可能擁有人道主義精神。

      寬容是狄更斯理想道德標(biāo)準(zhǔn)中一個(gè)非常重要的層面,他相信只有寬容才能最終化解階級矛盾,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民和貴族階級的和諧共處。在《雙城記》中狄更斯通過人物之間的對比來展現(xiàn)寬恕的重要意義。

      馬奈特醫(yī)生是狄更斯道德理想體系中寬恕的化身。他天生正直寬厚,同情貧苦大眾的遭遇。他痛恨侯爵兄弟,但他最后還是同意了女兒和達(dá)奈的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)對立階級的和平共處。與之相對的是狄更斯對革命者形象的刻畫,如德發(fā)日太太。她表現(xiàn)得十分瘋狂、暴虐、偏狹和殘忍,既愚昧又偏執(zhí),她在仇恨的道路上最終走向了毀滅。這說明革命是違背狄更斯用道德匡正社會(huì)的理想的,寬容可以收獲美好人生,而仇恨和暴力只能帶來毀滅和死亡。狄更斯認(rèn)為革命不是社會(huì)改良的出路,革命過于血腥,仇恨帶不來光明,所以只有以寬恕之心去變革社會(huì),才能實(shí)現(xiàn)和平過渡。

      除了善良與寬恕之外,狄更斯筆下的“理想公民”的最高尚的精神是犧牲與奉獻(xiàn)的品質(zhì)??ㄍ褪蔷哂凶晕覡奚c奉獻(xiàn)精神的典型代表。他最終為了露茜的幸福,冒充達(dá)奈上了斷頭臺(tái),用生命實(shí)現(xiàn)了自己的諾言??ㄍ偷乃劳鲆苍S并不是悲劇性的,他的精神世界其實(shí)是得到了滿足的。狄更斯認(rèn)為自我犧牲可以抵抗暴力,因?yàn)橐粋€(gè)人的犧牲免去了一場潛在的血腥。這種毫無畏懼、心甘情愿的自我犧牲是所有人道主義者追求的最高境界,也是狄更斯道德理想體系的最高境界。

      四、小結(jié)

      無論是將個(gè)人觀點(diǎn)隱匿于作品背后的福樓拜,還是在作品中明確個(gè)人態(tài)度的狄更斯,他們都未被資本主義表面繁榮的社會(huì)現(xiàn)象所迷惑,而是以大作家特有的清醒的頭腦,冷峻的目光,審視著被各種表象掩蓋著的資本主義的丑惡本質(zhì),他們對那些庸俗自私、損人利己、爾虞我詐、殘酷剝削等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深惡痛絕,作品里也自始至終都貫穿著對資本主義社會(huì)陰暗面的嚴(yán)肅批判和有力鞭撻。二者對于未來社會(huì)“理想公民”的構(gòu)想雖不盡相同,但無論是歌頌仁愛的高尚還是追求人性的解放,也都是具有社會(huì)進(jìn)步性的。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 狄更斯.雙城記[M].張玲,張揚(yáng)譯.上海:上海譯文出版社,1998.

      [2] 喬治·H奧威爾,eartsurge.我為什么寫作[J].教師博覽,2014(6):54-56.

      [3] 王玉芝.從《雙城記》看狄更斯思想的矛盾性[J].外國文學(xué)研究,1997(1).

      [4] 王坤.批評標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)基礎(chǔ)的置換——文學(xué)的價(jià)值層面與批評尺度[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào),2003(2).

      [5] 傅守祥.論《雙城記》浪漫現(xiàn)實(shí)主義的仁愛精神[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004(3).

      [6] 趙梓池.探討《雙城記》浪漫現(xiàn)實(shí)主義的仁愛精神[J].才智,2019(21):207.

      [7] 傅守祥.《雙城記》:時(shí)代良知與仁愛精神[N].中國科學(xué)報(bào),2019-07-03(003).

      作 者: 王藝,中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀本科生,研究方向:漢語國際教育。

      編 輯: 曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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