滿族說部中的東海女真祭祀儀式初探

劉 言

(黑龍江大學 滿學研究院，哈爾濱 150080)

滿族先世東海女真人居住于錫霍特山的莽莽林海及古代東海沿岸地區(qū)，生存自然環(huán)境催生東海女真人獨特的生活樣態(tài)和文化模式。祭祀儀式在早期人類生活中占據(jù)重要地位，即使是現(xiàn)代社會各種儀式中，亦能發(fā)現(xiàn)古代祭祀儀式的痕跡。古代祭祀儀式可折射人類的精神需求和認知歷程，不同民族祭祀儀式均有不同特點，能反映其文化特點。說部是滿族民間藝人創(chuàng)作并口傳的長篇敘事文學，蘊含著豐富的民族文化信息，是研究古代滿通古斯民族社會文化的重要文本?！稏|海窩集傳》《烏布西奔媽媽》是東海女真人的傳說故事，多處涉及東海女真人的祭祀儀式，通過兩部說部所記載的祭祀儀式，可追溯早期女真人的祭祀文化及社會歷史情況。

一、《東海窩集傳》中的祭祀儀式

《東海窩集傳》是黑龍江流域?qū)幇驳貐^(qū)巴拉人的作品。明末，努爾哈赤統(tǒng)一女真部落的過程中，部分女真人不肯歸順后金政權，從而逃入深山密林之中，后稱作巴拉人。據(jù)學者研究，巴拉人語義為“胡亂放肆之人”，具有貶義色彩?！稏|海窩集傳》講述佛涅部落的丹楚和先楚二人戰(zhàn)勝東海窩集部老女王，取代女性，男姓掌權的故事。由此可知，此說部反映早期女真人由母系社會過渡父系社會的演變歷程?！稏|海窩集傳》主要記述祭神樹儀式和喪祭儀式等兩種祭祀儀式。

(一)祭神樹儀式

《東海窩集傳》描寫的祭神樹儀式實質(zhì)是擇婚選偶儀式。第二次祭神樹儀式完成之后，人們開始跳舞，“跳到一定的時候，各部落的牛角號手，隨著東海老女王的牛角號聲，吹起來。這時人們就明白了，擇婚選偶時辰開始了，這時男的找女的，女的找男的，找各自心目中情投意合的伴侶，雙方一對對都到東海老女王面前去跳，意思是讓女王認同?！盵1]東海老女王準許兩位格格與先楚、丹楚的婚事，燒完火把和篝火，男人和女人返回選定的地方成親。之后，人們點燃火把，薩滿頌唱喜歌，成婚男女向天地和父母行禮，并回到之前選定的帳房，過新婚之夜。顯而易見，這種儀式與封建社會禮法嚴苛，選偶遵循父母之命及媒妁之言不同，反映一種自由擇偶過程。《東海窩集傳》所記東海窩集部地處遠離中原王朝地帶，交通不便，處于部落社會階段，在一定程度上保留了自己特色。

在自然條件下如何繁衍生存是早期人類面臨的最大挑戰(zhàn)，其中部族繁衍生息，個人成婚生殖是古代人類極為重要的問題。在神樹祭祀儀式上完成部落成員婚姻，祈求族人幸福安康，體現(xiàn)著東海女真人的自然崇拜之情。東海窩集部用81只鹿祭祀神樹，“鹿，繁殖能力強，壽命長，生存能力強，集群愛群本性強，古人以鹿為生存榜樣。所謂鹿祭，即氏族平安祭。鹿祭，在北方諸民族薩滿祭禮中，有悠久的歷史，各族各部雖各有特色與發(fā)揮，但主要宗旨大體一致，主要祈福風調(diào)雨順、人壽年豐?！盵2]向神樹獻鹿，反映了東海女真人的動物崇拜觀念。

(二)喪祭儀式

《東海窩集傳》記載，兩位格格去世之后，東海老女王土葬兩位格格，并計劃殉葬丹楚、先楚二人。在之前的殉葬過程中，人們已發(fā)現(xiàn)活人殉葬的殘忍，于是穆倫部的4位姑娘幫助丹楚一起逃脫，但先楚未能逃出墳墓?！斑@一時期所體現(xiàn)的喪葬習俗也變得獨具特色。一方面還存在著殘忍的‘生殉’制度，另一方面，殉葬者已經(jīng)有了反抗的意識和行為?！盵3]《東海窩集傳》描寫的喪葬儀式中出現(xiàn)“獸頭祭”。喪葬儀式由薩滿主持，6位薩滿身穿神衣，扎起腰鈴，戴上鹿角神帽，在兩位格格墳前擺設3只鹿頭，跳神舉行喪祭儀式。部落民眾手拿獸頭，吊禮獻祭。供奉死去的兩位格格，除了兩位格格的尊貴地位之外，還與薩滿教的靈魂觀念有關。在供奉亡靈過程中，薩滿祈禱亡靈保佑活人?！霸谕鲮`世界中依然以氏族血緣為群體，他們對原來氏族有保護的作用，原先氏族也有奉侍他們的義務，否則四處游蕩甚至與別族靈魂摩擦成仇，會直接影響到族體興衰、安寧。”[4]與佛教不同，薩滿教認為，陰界除了有善神惡魔之外，還有與亡魂共同居住的其他生靈。亡魂如同人間，其生活方式不變，為讓死去的兩位格格在陰界與親人一起，東海老女王選擇先楚、丹楚殉葬。

薩滿是氏族的重要人物，維護薩滿教的氏族地位是其重要職責，并主持祭祀等神事活動。東海窩集部兩位格格的兩次喪祭儀式都由薩滿主持，喪祭流程基本一致。與祭神樹儀式相同，喪祭儀式中也出現(xiàn)與鹿有關物品，薩滿“戴上鹿角神帽，到姑娘墳前把三個鹿頭擺起來”[1]，人們拿鹿頭上供，殉葬的丹楚身穿鹿皮衣裳。

二、《烏布西奔媽媽》中的祭祀儀式

說部《烏布西奔媽媽》講述錫霍特山脈南麓古代東海女真烏布遜部落之大薩滿烏布西奔非凡一生。據(jù)該說部描述，烏布西奔曾統(tǒng)一700個村莊，征服魔窟之島，最終在尋找太陽之宮的海舟上去世。烏布西奔媽媽去世后，人們將其輝煌業(yè)績鐫刻在錫霍特山脈的德煙阿林古洞巖壁上，使其偉績世代相傳，以便后人敬重祭奠。說部《烏布西奔媽媽》描述較多祭祀儀式，其中重點描述海祭儀式和清秋盛火大典的兩種祭祀儀式。

(一)海祭儀式

東海女真人居住東海濱區(qū)域，在與神秘大海相伴過程中，對海洋產(chǎn)生畏懼之心，從而衍生崇拜之情。東海女真人祭祀海洋，祈求海神保佑，在《烏布西奔媽媽》中描述了多種海洋祭祀。

1.為救治病婦而祭海

說部《烏布西奔媽媽》之“女海魔們戰(zhàn)舞歌”一節(jié)描述烏布西奔為救治難產(chǎn)孕婦而舉行的海祭。此祭祀神壇是用各種動物骨頭堆積筑成的，而這種選用動物骨頭筑成神壇習俗與東海女真人的薩滿靈骨崇拜有關。薩滿教認為，萬物有靈，且靈魂居住于骨頭、牙齒和頭發(fā)當中，用骨頭筑就神壇，可增強神壇靈性，提高祭祀效力。此外，受靈骨崇拜觀念的影響，薩滿常用骨頭占卜，東海女真人也喜歡佩戴以獸骨制作的裝飾，“骨飾又以牙飾備受青睞”[5]。在此次海祭儀式上，19位女薩滿佩戴骨飾，如，用虎牙做的牙墜、魚牙做的鼻環(huán)、野豬牙做的項飾等。眾薩滿將一只巨鯨獻祭于海洋，以祈禱母子平安。在祭祀過程中，薩滿用利刃劃開巨鯨頸部，讓鯨血染紅祭壇之后，參加祭祀的族人跳入海水中跳舞歡慶。血液對動物的生命至關重要，因此，東海女真人形成崇拜血液的觀念?！鞍蜒阂暈殪`魂，視為生命力的觀念在古遠的原始的血液崇拜中就已見端倪，它是人類初期靈魂崇拜的重要內(nèi)容。”[4]東海女真人跳入鯨血染紅的海水中歡慶跳躍，反映了他們對血液崇拜的觀念。

古代薩滿除了主持祭祀之外，還醫(yī)治病人。烏布西奔祭海是為了祈禱難產(chǎn)孕婦平安，向大海獻祭巨鯨后，“烏布西奔敲響了魚皮神鼓，突然命侍女摘掉神帽，烏黑的長發(fā)隨著烏布西奔的旋轉(zhuǎn)像黑傘一般，照向病婦，半跪著身軀，蹲躍、唱跳、擊鼓、頌唱著，圍著病婦緊繞九圈。”[2]烏布西奔用海蛇毒液、鯪魚毒液等舔洗病人，口念神詞，揉按病婦。古代東海女真人認為，薩滿是溝通神與人的橋梁，此時的烏布西奔軀體受神支使，為孕婦治病，保護族人安康。

2.謝海大祭

據(jù)說部《烏布西奔媽媽》講，烏布西奔心愛侍人琪爾揚考奉命出海尋找太陽神的途中遭遇危險，因此，烏布西奔舉辦謝海大祭，祈禱琪爾揚考等眾人平安返回烏布遜部落。在祭祀大海中，烏布西奔祈禱古德老罕王早日痊愈，重點祈禱海神保佑族人遠航平安，順利找到太陽神宮。本次海祭的牲品眾多，既有從遠海捕來的海洋生物，也有烏布西奔自己馴養(yǎng)的各種魚類。東海女真人出海捕漁十分辛苦，尤其遠海漁獵面臨非常大的風險，獻祭海神遠海魚類，足見其對祭祀的虔誠。烏布西奔將自養(yǎng)的綠龜放進海水后，神龜引來獻祭精靈，即一條長鯊躍出海面，躺在烏布西奔面前。烏布西奔手刃鯊魚，摘其白鰾，扔入大海，貢海神享用。白鰾顏色酷似白帆，向海神獻祭白鰾，象征遠航族人帶著白帆拜謁海神，祈禱出海平安。

在整個祭祀過程中，烏布西奔率領眾薩滿及族人跳起4種謝祭古舞。

其一，蟒神舞，舞者模仿蟒蛇姿態(tài)跳舞。

其二，牲血舞，舞者雙手持骨木鑿器跳舞，并在器皿長柄內(nèi)盛放牲畜的血液。薩滿教觀念中，血液是生命和靈魂的象征，因此，眾人用牲血祭祀，跳牲血舞，用舞蹈召喚海神靈魂。

其三，豬神舞，舞者模仿野豬姿態(tài)跳舞。據(jù)東海女真人傳說，野豬用獠牙掘出大地，因此，女真人佩戴野豬牙飾，供奉野豬牙。

其四，乳神舞，在古代社會，哺乳是喂養(yǎng)嬰兒的重要方式，族人崇拜乳房，跳乳神舞。

烏布西奔用巨鯊魚供奉大海之后，敲擊神鼓，跳蟒神舞，召請海神梅赫姑音。梅赫姑音是陽光化成的蛇神，在阿布卡赫赫和耶魯里的搏斗中，被擠下人間的。烏布西奔既是薩滿，又是東海女神德里給奧姆赫赫的女兒，通過模仿各類動物姿態(tài)，召請神靈，通過再現(xiàn)神靈降臨的場景，傳達神諭，告請烏布遜族眾迅即出海，保佑部落人員平安。

此外，烏布西奔還用神鳧血祭祀海神。據(jù)上古神話，神鳧即野鴨，是拯救天母和人間的功臣。阿布卡赫赫被困于耶魯里從北海搬來的白冰中，為救天母，巴那姆赫赫派出身邊的九色花翅大嘴巨鴨。雖然巨鴨從白冰中救出阿布卡赫赫，但白冰仍覆蓋大地天穹，于是巨鴨口噴烈火，把冰天啄出洞，讓天穹重現(xiàn)日月星，讓光明重回大地。

3.海葬祭祀

烏布西奔死于追尋太陽神的遠航中，東海眾部為其舉辦隆重的海葬祭祀儀式。東海女真人有人殉習俗，向海里投放祭牲或男童。烏布西奔媽媽制定新的祭祀制度，遺訓不準人殉，改用向大海投放露出生殖器官的木刻小熊和男童偶體。陪祭選用露出生殖器官的木刻小熊和男童偶體，祈求海神賜予男人，使烏布遜部落傳宗接代，生生不息。

據(jù)《烏布西奔媽媽》描述，烏布西奔葬筏在陣陣鼓聲中沉入海底。薩滿教觀念中，神鼓代表云濤，烏布西奔靈魂可乘神鼓，回到天穹神樓。此外，神鼓聲可模仿神靈步伐聲，營造人神共處場景。在第六陣鼓聲中，特爾沁、特爾濱、都爾芹齊唱送神曲、招魂曲、安葬曲，在第七陣鼓聲中，三人則唱招魂曲和安魂曲，體現(xiàn)薩滿教三魂一體的靈魂觀。薩滿靈魂觀認為，人有三魂，第一種為生魂，生魂與人的生命同步形成，死后立即離開人體，成為亡魂。第二種為游魂，活人游魂可以離開人體，睡眠或受外力影響時，可以浮游到他處。薩滿神事的迷狂狀態(tài)，是游魂離開肉體，與神鬼交流的表現(xiàn)。第三種是轉(zhuǎn)生魂，轉(zhuǎn)生魂有轉(zhuǎn)生能力，是永生不滅的。人死后，靈魂回到天上神樓，化成星辰。特爾沁、特爾濱、都爾芹三人齊唱安魂曲，祈祝烏布西奔媽媽靈魂早日回到上天。

(二)清秋盛火大祭

祭火習俗是女真、蒙古等古代中國北方部族共有習俗。這些人群“通過特有的祝祭形式，對自然界火的恩惠、威力的禮贊與膜拜，達到驅(qū)寒、除穢、祈禳的目的，從而企慕全部族的吉寧與興旺。它是往昔信仰薩滿教的北方民族盛行的一種古俗。”[6]

在滿族當中廣泛流傳托亞拉哈大神盜取天火，送給人類的神話故事。據(jù)該神話講，古代大地冰海一片，為人類帶來溫暖和光芒，阿布卡恩都哩私盜神火，送給下界。因擔心途中神火熄滅，阿布卡恩都哩將神火吞進肚子后，被神火燒成一只虎目、虎耳、豹頭、豹須、獾身、鷹爪、猞猁尾的怪獸，最終變成托亞拉哈大神。此神話神化人類使用火過程，東海女真聯(lián)盟舉辦的清秋盛火大典是表達東海女真人對火神的感激之情的。

東海女真盛火大祭由東海聯(lián)盟——烏布遜、輝罕、徹沐肯、珠魯?shù)炔柯渎?lián)合舉辦，各部落均準備大量祭牲。祭品以狩獵產(chǎn)品為主，另有米谷、絲帛、酒水等替他物品。由此可知，古代東海各部的生產(chǎn)方式以漁獵為主，兼有谷物種植和絲帛紡織。《烏布西奔媽媽》所載“清秋盛火大祭”，重點歌頌烏布西奔媽媽的統(tǒng)一東海各部、收服內(nèi)海巴特恩圖女魔、蕩平外海三百石窟、為東海女真帶來安寧太平等偉大業(yè)績。

三、東海女真祭祀儀式特點

東海女真居住遠離中原王朝地帶，交通不便，與其他民族交流和受外來文化影響較小。此外，東海女真處于部落社會，部落成員相對單一，部落首領服務氏族，祭祀儀式也保持了地域或部落特點?！稙醪嘉鞅紜寢尅泛汀稏|海窩集傳》記述的東海女真人祭祀儀式，具有如下特征。

1.漁獵文化特征

古代東海女真居住區(qū)域森林較多、水產(chǎn)豐富，自然環(huán)境決定了東海女真人的生活生產(chǎn)方式。《東海窩集傳》和《烏布西奔媽媽》描述的祭祀牲品和陪葬物品之多數(shù)為東海女真人漁獵產(chǎn)物，種類繁多，數(shù)量龐大。說部《東海窩集傳》描述，祭祀神樹時用81只活鹿，在東海窩集部兩位格格第二次喪祭儀式的獻祭獸頭堆成一座山，另有陪葬豹皮等多種物品。說部《烏布西奔媽媽》所記祭祀儀式上的牲品不僅數(shù)量較多，而且種類豐富。

第一，在烏布西奔為救治病婦舉行的海祭儀式上，人們用動物骨頭筑神床和祭壇，并用巨鯨做供品；

第二，謝海大祭上獻供的牲品既有遠海捕來的大海獅、大海象、大海豹及各種鯨類、魚類，又有烏布西奔自己飼養(yǎng)的各種魚類；

第三，在烏布西奔喪葬儀式上，葬筏四周擺滿雀雉花果，烏布西奔遺體身披海象皮、海蟒皮、鯨魚皮及百顆魚睛珠；

第四，在清秋盛火大典上，人們用動物皮搭成祭壇，用各種海生動物骨頭制成神器，聯(lián)盟各部捧來無數(shù)漁獵產(chǎn)品；

第五，薩滿所用神鼓是以各種動物皮制成的，《烏布西奔媽媽》記載神鼓有“魚鼓、虎皮鼓、豹皮鼓、巖羊皮鼓、鯨皮鼓、蛇皮鼓、海豹皮鼓”等類型。[2]

通過這些牲品、神器及隨葬品可以看出，東海女真人是從事以漁獵為主的生產(chǎn)生活的。除了祭祀之外，東海女真人還用漁獵產(chǎn)品制作制服飾。如，在《東海窩集傳》之祭神樹儀式上，薩滿穿鹿皮裙子，戴虎皮帽子；兩位格格成親時穿鹿皮衣服，用羽毛裝飾披肩、袖口、鞋口和褲子；在兩位格格的第二次喪祭儀式上，丹楚穿鹿皮衣裳。說部《烏布西奔媽媽》描述，在醫(yī)治病婦的海祭儀式上，19位薩滿佩戴獸骨骨飾；在海葬祭祀儀式上，特爾濱穿是用虎、豹、鷹、鯨、獐、狼、蟒的皮毛制作而成的祭祀九天神服。

2.功能實用性

薩滿祭祀是東海女真人重要宗教活動之一，每當部落當中發(fā)生重大事件，涉及部落或個人切身利益時，氏族薩滿召集全體部落人員，舉辦祭祀活動，向神靈請求實現(xiàn)部落或個人愿望。《東海窩集傳》的祭神樹儀式，實質(zhì)是擇偶選婚儀式，涉及東海女真人繁衍生息問題。東海老女王為兩位格格舉辦的喪葬祭祀儀式之目的是安葬兩位格格遺體，讓亡魂早日回到陰界。《烏布西奔媽媽》所描述的各類祭祀儀式均有各自目的。出征前的謝海大祭是祈求海神保佑遠航的族人順利找到太陽神域，給東海女真人帶來光明和溫暖。清秋盛火大典是東海女真人為感激火神而舉辦的祭祀活動。救治難產(chǎn)婦女的海祭儀式，涉及族人的生命安全，祈禱族人的繁衍生息。薩滿教靈魂觀認為，人死靈魂不滅，舉辦喪祭，安放肉體是為讓普通人靈魂返回下界，讓薩滿靈魂返回上天，防止靈魂在人間游蕩，與其他族群的族亡魂發(fā)生糾紛，影響族人健康安全。因此，說部《烏布西奔媽媽》所載各類喪祭儀式的目的是保護部落人群的生存安全?？傊?，《東海窩集傳》《烏布西奔媽媽》所記述的東海女真人的祭祀儀式具有強烈的功能使用性特點，祈求神靈保佑族人，使東海女真人生生不息。

3.原始完整性

氏族部落和政權國家是人類社會發(fā)展的兩個重要歷史階段，氏族部落時期，祭祀儀式能保留原始完整性，到統(tǒng)一政權國家時期，統(tǒng)治者往往對祭祀儀式強制添加自己意識。歷史上，女真(滿族)曾兩度建立國家政權——金朝和清朝。為維護統(tǒng)治和鞏固政權，金朝和清朝統(tǒng)治者均規(guī)范過薩滿祭祀儀式。

金朝基于原來拜天祭祀習俗，設立皇家祭祀儀式，“金之郊祀，本于其俗有拜天之禮。其后，太宗即位，乃告祀天地，蓋設位而祭也。天德以后，始有南北郊之制，大定，明昌其禮浸備，”[7]設立專門祭祀場所，嚴格規(guī)范祭祀流程、器物及其陳設擺進行。金朝設定皇家祭祀儀式日期，“常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊?！盵7]

清代，乾隆皇帝頒布《滿洲祭神祭天典禮》，統(tǒng)一民間祭祀的形式及程序之后，滿族祭祀儀式分化為家神祭祀和野神祭祀的兩種類型。無論是金朝的皇家祭祀儀式，還是清朝頒布的《滿洲祭神祭天典禮》，對祭祀時間、場所、及祭祀神器制定嚴格規(guī)定，高度規(guī)范祭祀儀式。

說部《烏布西奔媽媽》《東海窩集傳》記述處于氏族部落時期的東海女真故事，部落首領及其舉辦的祭祀儀式服務于東海氏族部落。東海女真時期，女真人尚處于部落文明階段，人口較少，部落成分單一，其祭祀儀式均有原始完整的特點。建立國家政權后，金朝和清朝統(tǒng)治者為統(tǒng)一思想，鞏固政權，對民間祭祀儀式進行規(guī)范，統(tǒng)一祭祀要素。此外，金朝、清朝是統(tǒng)一的多民族國家，人口眾多，民族之間交流頻繁，受到外來文化影響，女真(滿族)的祭祀儀式發(fā)生變化。

4.與自然和諧的生態(tài)觀

在長期的漁獵生活中，東海女真人主要依靠大自然的饋贈解決衣食問題，這催生其與自然和諧相處的生態(tài)觀和對自然的崇拜之情。說部《烏布西奔媽媽》就多處描述烏布西奔救助小動物的情節(jié)，如，烏布西奔媽媽就有哺育獸糕的牧棚、療傷小獸的洞穴、喂養(yǎng)家禽的籠子等。在謝海大祭中，烏布西奔模仿動物姿態(tài)跳野豬神降舞和蟒神降舞，而此類舞蹈是東海女真人的漁獵生產(chǎn)和與自然和諧共處的產(chǎn)物。

東北亞及中國北方的民族文化，對樹立著的對象給予特殊關注，具體體現(xiàn)于對大樹、懸崖、立石，以及敖包、桿木的特殊照顧上，此意識的形成與這些民族的世界觀具有密切關系。說部《東海窩集傳》祭神樹儀式展現(xiàn)東海女真人崇敬神樹之情。東海女真人認為，神樹連接天地，通過神樹可以直通天穹?！稙醪嘉鞅紜寢尅非迩锸⒒鸫蟮浔磉_東海女真人對火神敬仰之情。對自然及動植物的崇拜促使形成東海女真人的人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。

東海女真人與自然和諧相處生態(tài)觀的形成，也與東海女真人薩滿信仰的天穹觀有關。據(jù)薩滿教天穹觀，宇宙可分9層，最上層的天界分3層，是天神和神祇居住之處，英雄靈魂和薩滿靈魂也居住于此處；中間的人界分3層，是人類和其他動植物靈魂居住之處；最下層的下界分3層，是亡魂居住之處，如，善神巴那吉額母、惡神耶魯里居住于此處。上中下三層之間沒有高低之分，神明之間也沒有等級體系，只有善惡之分，薩滿教天穹觀一視同仁自然界的人和其他生物。

祭祀儀式是人們通過獻供祭品，向神明或祖先祈禱保佑或?qū)崿F(xiàn)愿望的一種儀式。不同民族的祭祀儀式均有各具特點，折射出不同的文化特質(zhì)。說部《東海窩集傳》《烏布西奔媽媽》記述的東海女真人祭祀儀式，具有強烈的功能實用性和原始完整性。同時，這些祭祀儀式具有鮮明漁獵文化特征，反映了東海女真人與自然和諧相處的生態(tài)觀。祭祀儀式是古代民族文化的重要組成部分，分析東海女真人祭祀儀式特點有助于進一步了解東海女真的文化特色。東海女真文化對滿族文化的形成產(chǎn)生重要影響，對東海女真祭祀儀式及其文化特點的探究，可深化滿族文化源流及其發(fā)展研究。