揮灑自若　筆飛墨舞

張鳳娟

摘 要：順德祠堂享譽(yù)嶺南，有“順德祠堂南海廟”之譽(yù)。順德祠堂墻楣上的壁畫(huà)形象生動(dòng)、色彩美觀大方，還包含著建筑重修、重建時(shí)間等重要信息。文章根據(jù)2007-2009年間順德地區(qū)第三次全國(guó)文物普查資料，探討祠堂壁畫(huà)及壁畫(huà)師的情況。

關(guān)鍵詞：順德;祠堂;壁畫(huà);畫(huà)師

1 壁畫(huà)的題材

順德祠堂壁畫(huà)的題材包括水墨云龍、人物、花鳥(niǎo)石、山水等，極具裝飾功能，也有明確的教化功能，對(duì)道德準(zhǔn)則、傳統(tǒng)價(jià)值觀、人生觀的推崇是壁畫(huà)題材的一大特色。

1.1 對(duì)功名、富貴的追求

如《晉爵圖》《青云得路》《福祿壽》《富貴圖》《錦上添花》《英雄富貴》《金帶圖》《一氣高升》《富貴壽巧圖》《春魁報(bào)喜圖》《將相王侯圖》等，是重要的壁畫(huà)題材。其中，《五桂聯(lián)芳》更是頻頻見(jiàn)于祠堂，這個(gè)典故是：“五代時(shí)，有竇然山，字禹均。任職諫議，生五子，相繼登科，有詩(shī)曰‘燕山竇十郎，教子有義方;靈椿一株老，丹桂五枝芳?！币虼?，也被稱(chēng)為“竇家五桂”。祠堂多以此題材，希望子孫后代都能像竇家五子般聯(lián)袂登科、出人頭地。

1.2 對(duì)讀書(shū)修身的重視

如《朝云侍讀圖》《教子一經(jīng)圖》《傳經(jīng)圖》《伏生傳經(jīng)圖》《講道德經(jīng)》都是壁畫(huà)中極為常見(jiàn)的主題。其中，《一家詞賦圖》中，兩老者坐于桌旁，手拿書(shū)卷，捋須交談。老者身后，一個(gè)童子饒有興致地望向旁邊的仕女與年輕士子。仕女坐在桌旁大石上，士子拿著書(shū)，面目嚴(yán)肅，似在講解書(shū)中知識(shí)。表現(xiàn)了一家大小均傳誦經(jīng)書(shū)，以達(dá)至詩(shī)禮傳家、修身養(yǎng)性。

讀書(shū)的意境和情趣也是壁畫(huà)師所追求的?！鹅o坐深山讀周易》中以清雅的山石、老樹(shù)為背景，營(yíng)造恬靜出世的氛圍，文人坐于石上，研讀經(jīng)書(shū)。而讀詩(shī)、作詩(shī)，更常與酒、琴、棋結(jié)合，稱(chēng)為“詩(shī)酒琴棋”。

《曬腹圖》則詼諧地表現(xiàn)飽讀詩(shī)書(shū)的樂(lè)趣。此典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》：“郝隆七月七日出日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰‘我曬書(shū)?！眻D中一文人大腹便便地倚坐在地，一面看書(shū)，一面曬太陽(yáng)。身旁書(shū)童手扶書(shū)卷，畫(huà)面惟妙惟肖。

1.3 對(duì)天子龍顏的強(qiáng)調(diào)

這個(gè)主題主要通過(guò)水墨云龍來(lái)體現(xiàn)。此種題材常被命名為《為龍點(diǎn)睛》《教子朝天圖》《國(guó)色龍顏》《風(fēng)云際會(huì)》《際會(huì)圖》《教子騰云》等。祠堂頭門(mén)正中，壁畫(huà)在纏繞的云紋間繪制大龍與小龍各一，龍頭相對(duì)，龍口噴水柱，大龍龍頭稍?xún)A向下，小龍龍頭向上昂，互相呼應(yīng)。畫(huà)面似乎是表現(xiàn)大龍對(duì)小龍諄諄教誨，要忠心守護(hù)、侍奉天子。云龍旁寫(xiě)有“終非池中物”，寓意該祠子孫后代，必能沖出桎梏、飛黃騰達(dá)。

1.4 對(duì)孝道的推崇

《鹿乳供親》《二十四孝圖》均是民間耳熟能詳表現(xiàn)孝道的典故，其中的要點(diǎn)是子息繁衍、兒孫滿(mǎn)堂。因而《公孫耍樂(lè)圖》《三多圖》和隱喻世代生息、繁衍不斷的《三田和合圖》等題材較為多見(jiàn)。這種對(duì)子息昌盛的向往之情，既可以通過(guò)人物畫(huà)中的典故表現(xiàn)，亦可通過(guò)花鳥(niǎo)山石表現(xiàn)。沖鶴潘家祠的《富貴百子圖》就將中國(guó)傳統(tǒng)文化中有美好寓意的物件糅合在了一起：一對(duì)喜鵲站在松樹(shù)枝上，松樹(shù)旁放置大石，石上站著一只錦雞，石旁長(zhǎng)有牡丹數(shù)朵。松樹(shù)上有淡藍(lán)淡紅的松子，數(shù)量頗豐，點(diǎn)出了此壁畫(huà)的主題。人物畫(huà)中，眉目慈善的老叟與多名憨態(tài)可掬的兒童，組成了充滿(mǎn)和樂(lè)童趣的畫(huà)面。

1.5 對(duì)仁義的推崇

《英雄會(huì)》《說(shuō)仁義》《興漢三杰》《授三略》《踏雪尋梅》《五賢聚會(huì)圖》《三聘諸葛》等題材，多是反映古人的仁義和高風(fēng)亮節(jié)的著名典故。

1.6 對(duì)長(zhǎng)壽的追求

多福多壽是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的普遍追求。順德祠堂壁畫(huà)中有繪制仙鶴、松樹(shù)、柏樹(shù)等寓意福壽的動(dòng)、植物，如《松鶴雙壽》《福壽雙全》等，也有以人物畫(huà)題材來(lái)表現(xiàn)的?！端芍ヒ鎵蹐D》中心為一老叟，白發(fā)白須白眉，面目慈善，向身旁?xún)扇苏故臼种徐`芝，老者身后還有松樹(shù)。這幅畫(huà)將具有長(zhǎng)壽意味的“老者、松、芝”元素重新組合成一幅有直白寓意的并具有一定故事性的壁畫(huà)，配上“益壽松芝多吉慶，延年柏酒醉長(zhǎng)春”的詩(shī)句，極具吉祥寓意。

順德祠堂壁畫(huà)也借道家、民間典故等題材隱喻長(zhǎng)壽，如《八仙醉酒》《飲中八仙圖》《桃源洞》《路中訪道》《群仙會(huì)》《醉樂(lè)瑤池》《王子晉登仙》《鶴結(jié)仙緣》《漁女登仙圖》，以及寓意神仙增壽的《海屋添籌圖》等。其中，《瑤池宴樂(lè)》《王子晉登仙》最為常見(jiàn)。

1.7 對(duì)隱逸情懷、高風(fēng)亮節(jié)的向往

這個(gè)主題以花石、山水、蘭花、《七賢圖》《愛(ài)蓮說(shuō)》《采菊東籬下圖》《詩(shī)酒琴棋》《漁樵耕讀》《淵明歸隱》《攜琴訪友圖》等塑造“呼童耕春望煙跡，為植芭蕉把地鋤”的畫(huà)面。龐德公、陶淵明、王羲之、劉伶、李白等高士都是頗受壁畫(huà)師青睞的人物形象。

2 對(duì)壁畫(huà)師的初步探討

2.1 壁畫(huà)在順德的發(fā)展歷史

壁畫(huà)自何時(shí)起應(yīng)用于順德建筑，目前缺乏材料，難以考究。根據(jù)第三次全國(guó)文物普查資料調(diào)查，最早的壁畫(huà)年款來(lái)自北滘龍涌九川談公祠的山水壁畫(huà)，由橫溪袁添繪于嘉慶十六年辛未（1811）。其次是裕源黎氏大宗祠的山水人物壁畫(huà)，由瑞云居士在嘉慶二十五年庚辰（1820）繪制。畫(huà)中人物神情生動(dòng)自然，略粗的衣紋線(xiàn)條與清后期的壁畫(huà)極為相似，設(shè)色淡雅。因而筆者認(rèn)為嘉慶時(shí)的壁畫(huà)已經(jīng)相當(dāng)成熟，應(yīng)該已經(jīng)進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展的階段。

據(jù)蘇禹老師所著《順德祠堂》，道光年間的壁畫(huà)出現(xiàn)在北滘槎涌的東昌鄭公祠，是吳棟石于己亥年（1839）繪制的《教子騰云》《傳經(jīng)圖》。有明確咸豐年間紀(jì)年的壁畫(huà)有杏壇高贊的友喬梁公祠、樂(lè)從葛岸的岑氏大宗祠、杏壇龍?zhí)兜凝埮d坊閘門(mén)樓。

大量壁畫(huà)的創(chuàng)作年代集中在同治、光緒年間。畫(huà)上有明確同治、光緒年款的約有62間，另有若干間祠堂、民居。雖壁畫(huà)只有干支年款，不能確定具體時(shí)間，但建筑本身是典型的清后期風(fēng)格，壁畫(huà)創(chuàng)作也應(yīng)是此時(shí)間。因此，同治、光緒年間壁畫(huà)的實(shí)際數(shù)量應(yīng)該更多。此時(shí)期的壁畫(huà)師數(shù)量也很多，羅源泉、陳墨泉、陳生泉、陳月泉、麥月泉、陳香泉、韓柱石、曾瑞軒、陳瑤石、梁默亭等一大批壁畫(huà)師均在此時(shí)期有大量作品流傳。曾為廣州陳家祠作畫(huà)的著名畫(huà)師楊瑞石，其創(chuàng)作高峰期也集中于光緒年間，在順德不少祠堂都留下了墨寶。因此推測(cè)，同治、光緒年間是順德壁畫(huà)業(yè)發(fā)展極為輝煌的時(shí)期。

至民國(guó)年間，壁畫(huà)創(chuàng)作仍在繼續(xù)。第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)顯示，新中國(guó)成立前的順德壁畫(huà)的年款最晚到民國(guó)二十三年（1934），繪制于杏壇羅水羅氏大宗祠中。其次是民國(guó)二十年（1931）的右灘黃氏大宗祠壁畫(huà)。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，以裝修工匠出名的桃村仍有500多人從事壁畫(huà)業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后才逐漸失傳。

2.2 壁畫(huà)師的身份初探

查閱順德地區(qū)第三次全國(guó)文物普查的資料可知，只有極小部分祠堂的壁畫(huà)由族內(nèi)子孫創(chuàng)作，如誦芬黃公祠的《孟浩然踏雪尋梅圖》即由其十六傳孫黃開(kāi)寶繪制。此外，幾乎都是由職業(yè)畫(huà)師完成的。

壁畫(huà)師與一般建筑工匠不同，這些在腳手架上擺弄灰瓦的丹青藝人被“三行”尊稱(chēng)為“裝修先生”，具有一定的社會(huì)地位。他們?cè)陟籼?、民居的墻頭揮灑出一幅幅人物、花鳥(niǎo)，最后還會(huì)加上一句“某某年某月某某某戲墨”“某某年某月某某某學(xué)繪”的落款，為我們了解祠堂的修建歷史提供了難能可貴的資料。

但是，當(dāng)筆者試著整理這群壁畫(huà)師的資料時(shí)產(chǎn)生了極大的疑問(wèn)。畫(huà)師名字的命名方式雷同，以“泉”作名字中最后一字的畫(huà)師有20名之多;以“石”作名字中最后一字的畫(huà)師有11名;以“軒”“亭”作名字中最后一字的畫(huà)師有8名。而且這些畫(huà)師的姓氏不同，應(yīng)該不是同一家族中同一輩分的人。還有些畫(huà)師喜歡自稱(chēng)為“雷泉山人”“墨泉居士”等，似乎“雷泉”“墨泉”更像是一個(gè)別號(hào)。

據(jù)壁畫(huà)落款、文獻(xiàn)記載，順德祠堂壁畫(huà)師多來(lái)自順德本地北滘鎮(zhèn)桃村、容桂街道桂洲等地?！俄樀驴h志》載：“桃村之圬者皆流通他郡”，其中，“圬”是抹灰、粉刷之意，明確出自北滘桃村工匠之手的磚雕、灰塑多見(jiàn)于順德祠堂。樂(lè)從平布的愈進(jìn)林公祠中的壁畫(huà)落款為“桃村關(guān)子成造”，北滘林頭梁氏大宗祠繪制壁畫(huà)的黎江，在龍江世埠、北滘桃村和碧江、樂(lè)從路州等地祠堂、廟宇、書(shū)塾繪制壁畫(huà)的關(guān)夢(mèng)顏、關(guān)逸南都是清代晚期重要的桃村壁畫(huà)師。除了桃村，桂洲也是壁畫(huà)師的重要誕生地。出色者有陳生泉，與陳墨泉、陳月泉、陳流泉、陳香泉等人曾多次合作繪制祠堂壁畫(huà)，他們或許是來(lái)自同一地域的個(gè)體畫(huà)師，分別承接業(yè)務(wù)，有時(shí)共同完成某一地壁畫(huà)，又或許是同一作坊的工匠，集體對(duì)外承接業(yè)務(wù)。這一點(diǎn)尚未明確，有待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇禹.順德祠堂[M].北京：人民出版社，2011.

[2]郭汝誠(chéng).順德縣志：卷三：輿地略[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1993.