中華文化基因與當(dāng)代中國話語建構(gòu)
——基于文化遺產(chǎn)保護的認知、理念與實踐視角

管 寧

內(nèi)容提要 人們對文化遺產(chǎn)的認知是隨著社會歷史發(fā)展而不斷變遷、拓展的，對文化遺產(chǎn)價值評定應(yīng)遵循其內(nèi)涵變遷、價值動態(tài)性等基本規(guī)律和邏輯，預(yù)判與新創(chuàng)文化遺產(chǎn)有助于更全面科學(xué)的保護與利用。新時代文化遺產(chǎn)保護利用要與時代同步伐，遵循新思想新理念新戰(zhàn)略，進行以設(shè)計承載傳統(tǒng)精神、提煉美學(xué)精粹、重塑傳統(tǒng)文化的理論探索與創(chuàng)新。將創(chuàng)新理論融入現(xiàn)實創(chuàng)造，進行包括傳統(tǒng)營造、傳統(tǒng)家具、傳統(tǒng)工藝等在內(nèi)的整體性、行業(yè)性和跨界融合的多元化新實踐，傳遞本土美學(xué)精神、造物理念，才能創(chuàng)造新時代的中國精神文化與造物文化，形成令當(dāng)代世界所接受和推崇的中國話語、中國價值觀乃至中國生活方式。

文化遺產(chǎn)是人類文明創(chuàng)造的歷史遺存，是人類社會不同民族勞動與智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的美學(xué)精神、造物智慧和歷史記憶，也是我們今天進行文明創(chuàng)造不可或缺的重要基石與靈感源泉。由于文化發(fā)生發(fā)展過程的復(fù)雜性，也由于文化與政治經(jīng)濟社會關(guān)系的復(fù)雜性，決定了人們對文化遺產(chǎn)認知歷程的曲折與漫長，更導(dǎo)致人們在文化遺產(chǎn)保護實踐中探索的艱辛與反復(fù)。晚近藝術(shù)社會學(xué)與文化社會學(xué)的建立，其本身就表明文化與人類社會發(fā)展之間千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的關(guān)系。英國學(xué)者維多利亞·D·亞歷山大曾這樣解讀文化專家溫迪·葛瑞斯伍德所發(fā)展的“文化菱形”思想：“藝術(shù)是由一位或一群藝術(shù)家創(chuàng)作而成，而不是在沒有人為介入的情況下奇跡般出現(xiàn)的。藝術(shù)并不觸及整個‘社會’，而是觸及由社會體系中的個體組成的特定群體?！盵1]〔英〕維多利亞·D·亞歷山大：《藝術(shù)社會學(xué)》，章浩、沈楊譯，〔南京〕江蘇鳳凰美術(shù)出版社2013年版，第69頁。所謂“文化菱形”事實上只是種說明圖，是在作者、藝術(shù)、消費者和社會這四個要素之間提供六根相互連接、類似菱形的線來表明它們所存在的復(fù)雜關(guān)系，旨在幫助人們理解文化與社會等要素存在哪些貢獻，其意義在于“促使人們更全面地理解文化客體和社會世界的關(guān)聯(lián)……要完全理解一個特定的文化客體，需要先理解所有四個要點和六條連接線”[2]Griswold and Wendy,Cultures and Societies in a Changing World,London:Pine Forge Press,1994,p.15.。葛瑞斯伍德的觀點提醒我們，對于文化和文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)當(dāng)有更加開闊和動態(tài)的視野，有意識地將文化納入經(jīng)濟、社會和日常生活之中，納入人類認知發(fā)展和實踐探索之中進行考察。這是我們確立先進理念、規(guī)范保護行為、促進文化發(fā)展的重要前提。

一、文化遺產(chǎn)：認知拓展的邏輯理路

人類對文化遺產(chǎn)的認知與保護走過了一個十分曲折的過程。由于人類歷史發(fā)展動力的多元性與復(fù)雜性，也由于人們不同歷史時期所肩負使命的差異性，還由于人們認知能力的不足和偏差，導(dǎo)致對文化遺產(chǎn)的認識存在許多錯誤和誤區(qū)，其結(jié)果是造成不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)和遺存被人為毀壞，留下無可挽回和難以彌補的損失。著名學(xué)者吳良鏞指出：城鎮(zhèn)化建設(shè)中古建筑遭到破壞，“盡管情況錯綜復(fù)雜，其共同點則可以歸結(jié)為對傳統(tǒng)建筑文化價值的幾乎無知與糟蹋，以及對西方建筑文化的盲目崇拜?！盵1]吳良鏞：《論中國建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)》，〔北京〕《城市規(guī)劃》2003年第1期?？v觀人類文化遺產(chǎn)保護的歷史可以看出，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)人為毀壞的最主要的原因之一，就是認知的狹隘與偏差；而文化遺產(chǎn)被妥善保護的原因，則必然是認知的正確與科學(xué)。因此，探討文化遺產(chǎn)保護問題，認知是一個繞不開的話題。

文化遺產(chǎn)與“文明遺產(chǎn)”。通常而言，理解什么是文化遺產(chǎn)，只要將聯(lián)合國教科文組織制定的關(guān)于文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)搞清楚就可以了，即可以將列入《世界遺產(chǎn)名錄》的評價標(biāo)準(zhǔn)作為文化遺產(chǎn)的基本定義或評判標(biāo)準(zhǔn)。但在人類漫長的文明史中所創(chuàng)造的浩如煙海的精神與物質(zhì)文化面前，僅僅依據(jù)一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)是很難作出全面概括的，也無法窮盡龐大而豐富的遺產(chǎn)類型。事實上，從《世界遺產(chǎn)名錄》的6項標(biāo)準(zhǔn)本身，人們也可看出對于文化遺產(chǎn)認知的變化軌跡[2]即從可移動的文物到不可移動的建筑，從單一建筑到一個建筑群體，從完整的古建筑群到一定規(guī)模的古遺址，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從古建筑群到城市歷史文化街區(qū)再到古村鎮(zhèn)，從古代文化遺產(chǎn)到近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)，從純粹文化領(lǐng)域到各領(lǐng)域的文明創(chuàng)造（如工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等），從過往的文化遺存到現(xiàn)存和活著的文化遺產(chǎn)（如文化生態(tài)保護區(qū)等）。。文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延在不斷擴展和延伸，文化遺產(chǎn)的時間空間范疇不斷擴大，類型和形態(tài)日益多樣化。從這個現(xiàn)象的基本面看，與其說是文化遺產(chǎn)，不如說是“文明遺產(chǎn)”更貼切，因為文化遺產(chǎn)的覆蓋面已經(jīng)遍及幾乎所有人類文明的創(chuàng)造領(lǐng)域，這就需要運用廣義認識論不斷拓展和深化對遺產(chǎn)的認知，如同人們對博物館的認識“突破了人們頭腦中傳統(tǒng)博物館固有的擁有一定藏品和特定館舍建筑的概念”，出現(xiàn)“生態(tài)博物館和社區(qū)博物館”等一樣[3]單霽翔：《從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考》，天津大學(xué)出版社2011年版，第9頁。，遺產(chǎn)類型的不斷擴展也將成為一種常態(tài)。但這不等于說只要是人類文明創(chuàng)造都可以成為文化遺產(chǎn)。那么，這就涉及到文化遺產(chǎn)認定的內(nèi)在規(guī)律和文化遺產(chǎn)生成的內(nèi)在邏輯。對于這種規(guī)律和邏輯的認識與把握，顯然要遠比了解文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來得更為重要。

內(nèi)涵變遷與動態(tài)性價值。文化遺產(chǎn)界定的最基本規(guī)律和邏輯是什么呢？在筆者看來，應(yīng)是那些在各個歷史時代不同領(lǐng)域中創(chuàng)造并被普通認可的具有代表性的文明成果，包括那些歷史上創(chuàng)造的純粹功能性的器物與設(shè)施，以及具有改變?nèi)祟悮v史進程、發(fā)展走向與形態(tài)的機構(gòu)組織所在地和承載重要歷史事件的建筑（群體）等。換句話說，給人類生產(chǎn)生活帶來重要變化和產(chǎn)生深刻影響的一切文明創(chuàng)造，都有可能成為文化遺產(chǎn)。事實上，文化遺產(chǎn)通常是某領(lǐng)域中經(jīng)典性的創(chuàng)造，而“經(jīng)典需要特殊的歷史背景”，“可以認為，經(jīng)典時刻描述了所謂的范式轉(zhuǎn)變”[4]〔美〕彼得·埃森曼：《經(jīng)典建筑》，范路、陳潔、王靖譯，〔北京〕商務(wù)印書館2015年版，導(dǎo)言第3頁。。這表明遺產(chǎn)的生成往往源于某種創(chuàng)造范式的轉(zhuǎn)變。歷史地看，文化遺產(chǎn)本身就是一個發(fā)展變化的概念，是隨著人們認知的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，這種動態(tài)性也體現(xiàn)了不同的文明創(chuàng)造對于人類發(fā)展的作用也會因時因地發(fā)生變化。人們能夠理解故宮、天壇、大雁塔可以成為文化遺產(chǎn)，畢竟這些建筑的恢宏與精美及其歷史價值堪稱經(jīng)典；可是，人們或許沒有想過那些在建造之時并不具有文化藝術(shù)價值的物質(zhì)創(chuàng)造，居然在今天也可以成為文化遺產(chǎn)——都江堰在古代不過是一個大型水利工程，今天卻因為其發(fā)揮的歷史作用和獨特高超的建造技藝水平而成為文化遺產(chǎn)；長城是冷兵器時代能夠發(fā)揮重要防御作用的軍事設(shè)施，并隨著熱兵器時代的到來而成為失去功能作用的建筑，但今天不但沒有被拆除反而成為世界文化遺產(chǎn)。再比如德國的包豪斯學(xué)院，作為近現(xiàn)代以來改變?nèi)祟愒煳镂幕l(fā)展方向（筆者以為，這種方向的改變就是一種彼得·埃森曼所說的造物范式的轉(zhuǎn)變）、確立了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的世界第一所專業(yè)現(xiàn)代設(shè)計學(xué)院，因其獨特的歷史影響而成為遺產(chǎn)項目，并不因為它只有短短的十幾年的存在時間[1]〔德〕包豪斯檔案館、〔德〕瑪格達萊娜·德羅斯特：《包豪斯1919—1933》，丁夢月、胡一可譯，〔南京〕江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2017年版，前言。。這就表明所謂文化遺產(chǎn)不僅限于狹義的文化領(lǐng)域，而是涉及人類所有文明創(chuàng)造，也表明已經(jīng)逝去或仍未逝去并發(fā)揮重要作用的文明創(chuàng)造，都可以成為文化遺產(chǎn)。中國今天的超級工程如天眼、港珠澳大橋以及國家大劇院、鳥巢、空間站等，完全可能成為未來的文化遺產(chǎn)。而日常生活中的物質(zhì)產(chǎn)品，如手機、電腦、打印機、臺燈、電視等，其各個時期生產(chǎn)的經(jīng)典款式，也可以成為設(shè)計文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)的生成不僅涉及生產(chǎn)范式、歷史時刻，還涉及諸多關(guān)聯(lián)性因素，彼得·埃森曼就曾指出：“經(jīng)典建筑不應(yīng)該被當(dāng)作自身孤立的物體，對它的研究需要關(guān)注其反映特殊時刻的能力，以及其與之前之后建筑關(guān)聯(lián)性的能力?！盵2]〔美〕彼得·埃森曼：《經(jīng)典建筑（1950—2000）》，范路、陳潔、王靖譯，〔北京〕商務(wù)印書館2015年版，導(dǎo)言第5頁。引入關(guān)聯(lián)性視域有助于更準(zhǔn)確評判遺產(chǎn)的價值。可見，人類的文化與文明創(chuàng)造，其價值具有明顯的動態(tài)性，這種動態(tài)性決定了文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的持續(xù)擴展與延伸。

文化遺產(chǎn)：預(yù)判與新創(chuàng)。不難看出，文化遺產(chǎn)作為一種概念，在歷史的發(fā)展中其內(nèi)涵與外延隨著社會歷史以及人們認知的發(fā)展變化而發(fā)生變化。以這樣一種認知態(tài)度來看待文化遺產(chǎn)，就能夠避免人為毀壞文化遺產(chǎn)，妥善保護已經(jīng)確定的文化遺產(chǎn)和未確認為文化遺產(chǎn)的當(dāng)代創(chuàng)造。從這樣的認知出發(fā)，我們甚至應(yīng)當(dāng)對可能成為文化遺產(chǎn)的物質(zhì)創(chuàng)造進行預(yù)測性保護，即建立一種由政府文化管理部門和文化專家共同參與的文化遺產(chǎn)預(yù)判機制，對可能成為卻尚未列為文化遺產(chǎn)的項目進行前置性保護，給可能成為歷史遺產(chǎn)的當(dāng)代文明創(chuàng)造留出機會和空間，以前瞻性的思維杜絕當(dāng)下和未來可能發(fā)生的文化遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象。正如單霽翔所言：“人們不僅要‘為今天收藏昨天’，而且還要更多地關(guān)注人類的‘今天’和‘明天’，為‘明天而收藏今天’?！盵3]單霽翔：《從“館舍天地”走向“大千世界”——關(guān)于廣義博物館的思考》，天津大學(xué)出版社2011年版，第8頁。在我們身邊，就擁有許多值得收藏的“遺產(chǎn)”：如王澍設(shè)計的寧波博物館、象山校區(qū)專家接待中心（水岸山居），貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，就其設(shè)計文化價值而言，完全可能成為未來的文化遺產(chǎn)，可先行進行必要的保護。而在歐美的一些當(dāng)代藝術(shù)博物館，就把如凱瑞姆·瑞席這樣的頂級設(shè)計師作品作為收藏品，這不啻是對當(dāng)代文化創(chuàng)造的認可與尊重。我們將這種文化創(chuàng)造稱作“新傳統(tǒng)”，而這種確認，不僅是拓展了文化遺產(chǎn)概念，更是確立了當(dāng)代文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

由于現(xiàn)代社會本身創(chuàng)造的物質(zhì)與精神遺存，其更新?lián)Q代比任何時候都更加迅速和快捷，導(dǎo)致不太長的時期里，便有不同形態(tài)的物質(zhì)文化出現(xiàn)。對已經(jīng)過時甚至很快要消失的人類創(chuàng)造進行必要保護，就產(chǎn)生了一系列新型文化遺產(chǎn)：20 世紀(jì)文化遺產(chǎn)[4]鳳凰空間·華南編輯部編：《歷史文化街區(qū)改造》，〔南京〕江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2019年版，第10頁。、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、文化生態(tài)保護區(qū)等，以及文化線路、文化環(huán)境等遺產(chǎn)新概念。對于這些新型文化遺產(chǎn)的保護，國家也給予了高度重視，采取各種保護措施，使我國各類型文化遺產(chǎn)保護走上了科學(xué)、規(guī)范和法制化軌道。但僅此還不足以對文化遺產(chǎn)進行全覆蓋式的保護?；谇爸眯员Ｗo理念，我們甚至還可以根據(jù)當(dāng)代文化訴求和科技條件，有意識地創(chuàng)造各種文化精品，尤其是造物文化精品，并在創(chuàng)造之后加以妥善保護，使之具備成為未來文化遺產(chǎn)的必要品質(zhì)、條件與基礎(chǔ)。科技狂人貝佐斯在深山之中投巨資建造的“世紀(jì)時鐘”，就可以作為一種有意識的“遺產(chǎn)”創(chuàng)造來看待與保護。這種“新創(chuàng)遺產(chǎn)”的意識和行為，將有助于深化人們對文化遺產(chǎn)的認知，并在此基礎(chǔ)上提升文化遺產(chǎn)的保護意識和創(chuàng)造意識。

二、文化遺產(chǎn)：傳承活化的新思想新理論

正確的認知是文化遺產(chǎn)保護的前提，先進的理念能決定保護行為的科學(xué)與否；認知過程曲折而漫長，探索之路湮遠而艱辛。新時代背景下，文化遺產(chǎn)保護利用正面臨前所未有的良機。

新思想新戰(zhàn)略。傳統(tǒng)文化是一個民族的身份標(biāo)識和精神內(nèi)蘊，決定著在世界民族之林中的獨特地位與作用，失去這種標(biāo)識就意味著失去一個民族的根性。文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化重要組成部分，唯有保護繼承好文化遺產(chǎn)，才能維護中華民族的根與魂。習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[1]習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，2014年5月4日，見中國網(wǎng)2014-05-05。深刻揭示了民族文化基因?qū)Υ_立民族根性、靈魂與標(biāo)識的內(nèi)在關(guān)系。在繼承與發(fā)展關(guān)系上，習(xí)近平總書記指出：“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。”“既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”。在創(chuàng)新理念上，提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[2]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），〔北京〕外文出版社有限責(zé)任公司2017年版，第313、340頁。。這一系列論述，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)繼承創(chuàng)新問題的前沿理念，闡明了繼承與創(chuàng)新、保護與利用的辯證關(guān)系，是推動當(dāng)代中國文化遺產(chǎn)保護和利用的根本遵循。

隨著新時代社會主要矛盾發(fā)生變化，文化遺產(chǎn)保護的任務(wù)和使命也發(fā)生改變：不僅要提升保護層級，還要提高繼承發(fā)展水平；不僅要考慮保護的科學(xué)性，還要考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化遺產(chǎn)保護與當(dāng)代建設(shè)之間關(guān)系如何協(xié)調(diào)問題，以更好地適應(yīng)人民群眾日益增長的美好生活期望對精神生活的新期待。確立對文化遺產(chǎn)類型、范圍的新認知，是進行科學(xué)保護的前提。國家出臺《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）等一系列政策舉措，在文化遺產(chǎn)保護對象和類型上有許多新提法和新要求。在遺產(chǎn)類型上，提出加強“城市特色風(fēng)貌管理”，這個概念就意味著將人們熟悉的名城名村名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)、名人故居的保護，擴大到城市特色風(fēng)貌，即將城市中富有特色的地方性建筑、區(qū)域民俗風(fēng)貌也納入“文化遺產(chǎn)”的范疇，這無疑是在更深刻的層面上把握了“文化遺產(chǎn)”概念的深層內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。在保護要求上，體現(xiàn)出整體性、系統(tǒng)性、全方位的保護思路。在繼承方式上，提出要融入生產(chǎn)生活，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值深度嵌入百姓生活。這些國家層面的新提法、新政策、新思路，不僅充分表明我國對文化遺產(chǎn)的認識理解越來越深入，而且表明對文化遺產(chǎn)保護利用有了許多合乎國情的新理念新戰(zhàn)略。

設(shè)計與精神物化。探索傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展無疑是一個漫長而又系統(tǒng)的工程，文化強國戰(zhàn)略背景下，專家、設(shè)計師們也進行了深入的理論探索，理念與思路呈現(xiàn)不斷深化和細化的特點。彼得·埃森曼的“建筑不僅僅是關(guān)于物質(zhì)的存在”[3]〔美〕彼得·埃森曼：《經(jīng)典建筑（1950—2000）》，范路、陳潔、王靖譯，〔北京〕商務(wù)印書館2015年版，中文版序第2頁。的觀點，道出了物質(zhì)文化與精神文化之間存在深刻聯(lián)系。文化遺產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)換，作為物質(zhì)與精神結(jié)合體的設(shè)計及其設(shè)計文化，是一個需要給予充分關(guān)注的問題。相形于精神文化，設(shè)計文化包含了精神理念、設(shè)計美學(xué)、工匠技藝、人機工學(xué)、人機科技、材料科學(xué)等多方面因素，是美學(xué)與工藝、文化與科技、精神與物質(zhì)相互融合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無疑是當(dāng)代文化創(chuàng)造乃至其他領(lǐng)域生產(chǎn)創(chuàng)造不可或缺的一門學(xué)科和專業(yè)，更是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)繼承發(fā)展必須憑借的重要專業(yè)技能和途徑。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計面臨一個繞不開的問題就是如何將豐富的傳統(tǒng)文化帶入當(dāng)代，以實現(xiàn)與現(xiàn)代生產(chǎn)的融合，并讓傳統(tǒng)活在人們的日常生活中。許平等專家深入探討了“民族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究”這一在繼承弘揚傳統(tǒng)文化中的重要論題，認為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化元素應(yīng)用的實踐，可以分別從“民族文化符號與設(shè)計理念”“民族文化元素與設(shè)計風(fēng)格”“民族文化精神與設(shè)計環(huán)境”三個維度進行考察。他們認為“符號真正的有益性是一種形式結(jié)構(gòu)與一個正確理念的有效匹配”[1]杭海、林存真主編：《從OLYMPIK到APEC：民族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究》，〔北京〕中國工業(yè)建筑出版社2017年版，第18頁，第19頁。，也就是說由于符號往往內(nèi)蘊著復(fù)雜的文化信息和意義指向，要使其發(fā)揮一種正能量的作用，應(yīng)當(dāng)有一個正確的文化選擇或理念作為支撐，當(dāng)然這種支撐是建立在理念內(nèi)涵與形式結(jié)構(gòu)有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。許平等學(xué)者還從更為深層的文化心理的延續(xù)來探討傳統(tǒng)文化的繼承問題，將民族文化精神與設(shè)計環(huán)境聯(lián)系起來，認為“反映在設(shè)計中的精神取向往往是文化元素的復(fù)雜組合，它對應(yīng)于所賴以生存的外在環(huán)境，因此包含著一個更為完整和整體的環(huán)境要求”，“設(shè)計中的精神是對外在環(huán)境的反應(yīng)方式”[2]杭 海、林存 真主編：《從OLYMPIK到APEC：民族傳統(tǒng) 文化元素 在現(xiàn)代藝 術(shù)設(shè)計 中的應(yīng)用 研究》，〔北京〕中國工業(yè)建筑出 版社2017年版，第18頁，第19頁。。不難看出，民族文化精神的傳承，即便是提供設(shè)計來維系和傳承，也需要一個來自這個民族對外在世界的基本態(tài)度，以及由這個基本態(tài)度所形成的文化傾向。通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅要傳承民族文脈，還要以具有民族特點的對待世界的態(tài)度來考量面向現(xiàn)實和未來的設(shè)計實踐，這樣才能從內(nèi)在的、深刻的層面上繼承和弘揚民族文化。

精髓汲取與重塑傳統(tǒng)。設(shè)計是將造物思想和理念具體呈現(xiàn)出來的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其過程也是哲學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、工藝、環(huán)境和心理等眾多元素的綜合，是造物從理念到產(chǎn)品必不可少的過程。設(shè)計作為關(guān)乎造物的人類智性行為，我們的先人積累了極為豐富的造物文化技藝、美學(xué)思想乃至哲學(xué)理念；并以設(shè)計為中介，以高超的技藝與高度的智慧將美學(xué)精神有機融入器物之中，成就了今天無數(shù)文化瑰寶。然而，“文化概念的發(fā)展過程中有這樣一個基本假設(shè)：即一個時期的藝術(shù)與當(dāng)時普遍盛行的‘生活方式’存在密切的必然聯(lián)系，因此審美判斷、道德判斷和社會判斷之間存在著密不可分的相互關(guān)系”[3]〔英〕雷蒙·威廉斯：《文化與社會1780—1950》，高曉玲譯，〔長春〕吉林出版集團有限責(zé)任公司2011年版，第一編，第七章。。傳統(tǒng)文化作為適應(yīng)以往不同時代社會生活方式的需要而產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的精神與物質(zhì)遺存，必然存在與當(dāng)代生活方式的某種不相適應(yīng)性，我們今天如何繼承其中有生命力的東西——比如當(dāng)下所缺失的一些審美精神、價值理念和科學(xué)的合乎人性的生活態(tài)度——成為文化專家和設(shè)計師們思考的重要問題。如果說上述專家的探索是基于傳統(tǒng)繼承及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的理論思考，那么，另一種探索則從理論（理念）轉(zhuǎn)向“設(shè)計”這一生活與現(xiàn)代性的“中介”來討論傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新問題，更具有理論與實踐融合特性和可操作性價值?，F(xiàn)代設(shè)計是傳承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式和手段，尤其是在現(xiàn)代造物領(lǐng)域。傳統(tǒng)造物和設(shè)計文化的繼承發(fā)展，對于中國這樣的后發(fā)現(xiàn)代化國家，關(guān)鍵的問題是要全面推動現(xiàn)代設(shè)計文化啟蒙，不僅從事造物的專業(yè)人員要系統(tǒng)掌握現(xiàn)代設(shè)計知識和設(shè)計理念，而且要讓大眾百姓也了解現(xiàn)代設(shè)計常識、提高現(xiàn)代設(shè)計欣賞水平。曹小歐系統(tǒng)回溯和梳理了中國“經(jīng)由‘工藝美術(shù)’到‘現(xiàn)代設(shè)計’的變遷因由”，“以‘設(shè)計’作為‘現(xiàn)代啟蒙’開始，這完全超越了通常的設(shè)計史視野，而將20世紀(jì)中國現(xiàn)代設(shè)計置于‘現(xiàn)代性’問題的整體之中”。他重點“討論‘現(xiàn)代設(shè)計’在中國的語言方式”，以及如何“形成‘東方設(shè)計’自覺追求”[1]曹小歐：《中國現(xiàn)代設(shè)計思想——生活、啟蒙、變遷》，〔濟南〕山東美術(shù)出版社2018年版，第3、5頁，第220頁。。但他也提醒人們：“在面對歷史悠久的傳統(tǒng)工藝時，經(jīng)驗的感性總是讓人們感到親切，進而導(dǎo)致我們可能會對傳統(tǒng)工藝作出些許言過其實的溢美，而無視它在工業(yè)批量化生產(chǎn)目前的‘遲鈍’，這種在潛移默化中滋生出來的鄉(xiāng)土情懷，有時已經(jīng)成為我們在提倡本土?xí)r‘劍走偏鋒’的隱憂。重新回到‘本土’，需要對傳統(tǒng)去粗存精的提煉，而不是一味地堆砌?！盵2]曹小歐：《中國現(xiàn)代設(shè)計思想——生活、啟蒙、變遷》，〔濟南〕山東美術(shù)出版社2018年版，第3、5頁，第220頁。這一對傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計乃至當(dāng)代造物生產(chǎn)之間關(guān)系的表述，顯然是建立在深入思考和分析的基礎(chǔ)之上，是在推崇和弘揚傳統(tǒng)的語境中特別需要警惕和審視的。周憲從設(shè)計本身的價值功能來考察其在當(dāng)代的轉(zhuǎn)向與變化，認為晚近設(shè)計有三個重要的變化值得關(guān)注，那就是從功能到審美的、從一元標(biāo)準(zhǔn)化到多元個性化、從技術(shù)理性走向人文價值的轉(zhuǎn)變，并指出“人性化的設(shè)計詩學(xué)乃是當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的必然邏輯”[3]周憲：《藝術(shù)理論的文化邏輯》，北京大學(xué)出版社2018年版，第233-242頁。。這些趨向和變化，顯然是人們在文化遺產(chǎn)的繼承轉(zhuǎn)化中應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注并作為設(shè)計實踐的重要考量。當(dāng)設(shè)計詩學(xué)所需要汲取和展現(xiàn)的人文內(nèi)涵，正是豐厚的文化遺產(chǎn)所能夠提供時，我們必須以當(dāng)代視野與精神訴求對文化遺產(chǎn)進行披沙煉金、去粗取精的萃取，以現(xiàn)代設(shè)計語言重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素。這是再造傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)時代價值的前提，也是構(gòu)建當(dāng)代中國本土設(shè)計語言的基礎(chǔ)。唯有如此，才能為當(dāng)代世界文明創(chuàng)造貢獻中國智慧、中國經(jīng)驗。

三、文化遺產(chǎn)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新實踐

文化遺產(chǎn)的保護繼承和利用創(chuàng)新是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)涉的領(lǐng)域和行業(yè)也格外廣泛。從宏觀角度來看，這方面的實踐探索主要有整體性（綜合性）項目、單一行業(yè)、跨界融合以及元素利用等類型，并在繼承創(chuàng)新過程中突出文化心理延續(xù)、哲學(xué)思想傳承、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、本土與世界銜接、自然與人文平衡等，尤其是探索文化基因傳承與再生之方法和理念，積累了難能可貴的經(jīng)驗。

整體性轉(zhuǎn)化：讓傳統(tǒng)營造穿越歷史。中國悠久豐富的歷史文化遺產(chǎn)中，建筑文化遺產(chǎn)是極為重要的一部分，不僅在世界建筑中獨樹一幟，而且區(qū)域特征鮮明且風(fēng)格多樣，但這類遺產(chǎn)也是現(xiàn)代化建設(shè)中受到?jīng)_擊和損害最多的。過偉敏先生提出城市歷史地段景觀藝術(shù)設(shè)計的4個原則：即保持歷史連續(xù)性、保持空間連續(xù)性、重視傳統(tǒng)心理的延續(xù)和保護、注重景觀形態(tài)的多樣性與復(fù)雜性[4]過偉敏主編：《建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護與利用》，〔南昌〕江西美術(shù)出版社2006年版，第12頁。。從建筑本體的歷史、空間，到與建筑相關(guān)的生活方式、價值觀念、文化習(xí)俗，進行系統(tǒng)、綜合的保護理念，對于建筑遺產(chǎn)的保護利用具有重要的參考和指導(dǎo)意義。包括福建土樓、廈門鼓浪嶼、杭州南宋御街等在內(nèi)，都是實踐這一保護理念的成功案例。著名建筑設(shè)計師王澍則從中國繪畫、江南園林設(shè)計中領(lǐng)悟精髓、擷取元素，他認為園林是“作為文人之間參與的生活世界的建造，以某種哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著中國人面對世界的態(tài)度”，因而造園“是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動”[5]王澍：《造房子》，〔長沙〕湖南美術(shù)出版社2016年版，第16、17頁。。他創(chuàng)造性地將這些元素與鄉(xiāng)村民居的建造相結(jié)合，以現(xiàn)代建筑設(shè)計語言，設(shè)計出象山校區(qū)專家接待中心“水岸山居”，實現(xiàn)在歷史與現(xiàn)代、民族與世界之間的穿越和銜接，實踐了他構(gòu)建中國本土建筑設(shè)計體系的構(gòu)想。

行業(yè)性轉(zhuǎn)換：道器合一的新中式。相形于傳統(tǒng)建筑文化，古代家具文化遺產(chǎn)更貼近人們的日常生活，也更直接體現(xiàn)著中國文化傳統(tǒng)中的生活理念和美學(xué)追求，而其中所蘊含與積累的豐富美學(xué)內(nèi)涵，成為我們今天創(chuàng)造新的人居美學(xué)的精神養(yǎng)料。為此，眾多設(shè)計師力圖從古典家具中汲取美學(xué)養(yǎng)分，從事新中式、輕中式等各種原創(chuàng)當(dāng)代中國家具品牌設(shè)計。古典明式家具因其熔鑄了古代工匠和文人藝術(shù)家的設(shè)計智慧和美學(xué)追求，具有很高的藝術(shù)價值，不僅為世界各地博物館所收藏，也為世界各國收藏家所青睞，甚至還成為當(dāng)代著名設(shè)計師的創(chuàng)意靈感來源。中國當(dāng)代設(shè)計師更是將明式家具作為創(chuàng)造當(dāng)代新中式家具風(fēng)格、打造相關(guān)品牌的重要摹本。這個過程艱難而曲折，許多轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新都是在歷經(jīng)挫折和失敗后逐步為人們所首肯，即便是少數(shù)成功的設(shè)計也有待時日才能獲得眾人的欣賞和接受。設(shè)計師古奇創(chuàng)建的梵幾品牌，從明式家具中汲取簡約、靜穆的美學(xué)基因，形成以明式家具為主要形態(tài)、融合日式與北歐風(fēng)格的“輕中式”家具。正如陳仁毅所總結(jié)的明式家具八個核心價值之一“由安定、安靜到心境過渡的文化內(nèi)涵”，體現(xiàn)“中國家具文化中特有的‘道’‘器’合一的哲學(xué)觀”[1]陳仁毅：《中國當(dāng)代家具設(shè)計——從文化鑒賞到春在創(chuàng)新》，〔北京〕故宮出版社2016年版，第55頁。，準(zhǔn)確把握了明式家具重要內(nèi)涵一樣，設(shè)計師古奇也力圖傳遞這種精神內(nèi)涵，但又灌注了自身的理解、感悟與處理方式。他將安定、安靜的明式家具內(nèi)涵加以轉(zhuǎn)換，形成具有禪意的空靈美感，而“生長于野，安于室”的品牌訴求，則表達了對自然美的向往以及與現(xiàn)實之間“平衡”的價值追求。當(dāng)然，不論“新中式”還是“輕中式”，其外在形態(tài)的不斷美化與內(nèi)在品位的逐步提升都有待進一步探索完善，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化仍在路上，也永遠在路上。明式家具歷經(jīng)幾百年才達到一種深厚永恒的美學(xué)境界，繼承這些優(yōu)秀的設(shè)計基因應(yīng)成為中國大多數(shù)設(shè)計師的使命，同時也必須以更加開闊的視野接納世界各個文明體系中的精華，創(chuàng)造出屬于當(dāng)代中國的本土設(shè)計語言與設(shè)計品牌。

跨界融合：傳遞內(nèi)在精神的再生。源于中國本土文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在具體實踐過程中不是一種簡單的源于遺產(chǎn)本身的保護與利用（當(dāng)然這種保護是基礎(chǔ)和前提），甚至不是一個傳統(tǒng)行業(yè)（非遺）的保護和利用，而是借助現(xiàn)代設(shè)計理念、方式、手段去提取其中的元素，包括傳統(tǒng)造物中的符號、工藝、方法等，并根據(jù)當(dāng)代生活需求，在行業(yè)自身之中以及超越行業(yè)的跨界融合中，重新創(chuàng)造系列的現(xiàn)代產(chǎn)品，以真正做到優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。設(shè)計師張雷在杭州余杭區(qū)這個被聯(lián)合國教科文組織評為“工藝與民間藝術(shù)之都”的地方，與他的團隊們確立了讓設(shè)計回歸鄉(xiāng)土這一“還鄉(xiāng)”概念，摒棄以往只是單純地改良傳統(tǒng)工藝項目的做法，在對余杭區(qū)傳統(tǒng)工藝的深入了解與把握的基礎(chǔ)上，進行重新解構(gòu)和創(chuàng)造。這就擺脫了沿著傳統(tǒng)造物遺產(chǎn)的基本形制去進行設(shè)計的淺層次轉(zhuǎn)化，而是深入到傳統(tǒng)造物材料制作的方法與理念層面，試圖傳遞古人因地制宜、就地取材、環(huán)保生態(tài)的造物精神，通過材料制作的本土性達到接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的全新設(shè)計效果。“品物流行”品牌的設(shè)計師們借助“研究、探索不同的材料，最終創(chuàng)造出尊重傳統(tǒng)（應(yīng)用傳統(tǒng)材料和工藝），卻又顛覆傳統(tǒng)（對傳統(tǒng)材料和工藝進行溶解和重新組合）的設(shè)計作品”[2]沈婷、郭大澤編著：《文創(chuàng)品牌的秘密》，〔南寧〕廣西美術(shù)出版社2018年版，第137頁，第143頁。。在筆者看來，這種傳承方式，顯然十分有助于在更廣闊的空間和領(lǐng)域植入傳統(tǒng)工藝的設(shè)計基因乃至設(shè)計精神，不僅更能產(chǎn)生創(chuàng)造性的設(shè)計作品，而且能在更深刻層面實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的新生，體現(xiàn)出我們民族對于造物的獨特理念與方式。中國民間傳統(tǒng)竹編工藝源遠流長、技藝精湛，不僅被中國設(shè)計師運用于現(xiàn)代日用工藝品品牌“綠竹翁”的系列產(chǎn)品設(shè)計，而且被國際品牌愛馬仕子品牌“上下”運用于薄胎茶器之中，但“品物流行”的獨特之處在于不是考慮傳統(tǒng)竹編工藝的直接轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，而是從材料學(xué)入手對竹材料進行全面的解構(gòu)——將其分解為竹片、竹竿、竹板、竹皮、竹絲、竹紙和竹纖維七種狀態(tài)逐一進行手工藝的研究和解構(gòu)，再將解構(gòu)出來的材料做成實際的樣品。設(shè)計師則在這種源于傳統(tǒng)工藝制作出來的原材料基礎(chǔ)上進行產(chǎn)品設(shè)計。因此，從新設(shè)計的產(chǎn)品形態(tài)上來看，全然沒有古代造物的影子了，但其材質(zhì)及其制作方式則均是源于傳統(tǒng)的，是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)世投胎與再生。在這里，“尊重傳統(tǒng)是尊重傳統(tǒng)工藝的制作方式，尊重傳統(tǒng)對自然敬重的精神。顛覆的是一種語言，一種表面的設(shè)計語言。我們要求設(shè)計師所做的作品，在語言、功能、視覺上都非常的當(dāng)代，但制作工藝非常古老，或者采用一種非常邊緣的簡單工藝”[3]沈婷、郭大澤編著：《文創(chuàng)品牌的秘密》，〔南寧〕廣西美術(shù)出版社2018年版，第137頁，第143頁。。這種具有創(chuàng)造性的傳承方式，事實上已經(jīng)深入到傳統(tǒng)工藝的原始基因之中，并對這種基因進行重組和再創(chuàng)造，始于傳統(tǒng)、立足當(dāng)代，摒棄形制、注重精神，不僅使傳統(tǒng)獲得新的活力，而且將古老的傳統(tǒng)以極具可塑性的方式向世界開放。鑒于“竹”在中國文化審美系統(tǒng)中的獨特象征意味，2015年米蘭世博會中國館也創(chuàng)造性運用了竹片作屋頂裝飾，除了以此向中國傳統(tǒng)的抬梁式木構(gòu)架屋頂致敬，建筑設(shè)計師還力圖“通過建構(gòu)研究，進一步探討如何在哲學(xué)和精神層面上概括地表達中國的文化，而不是以具象的形式、符號、顏色等來對中國文化進行簡單的描繪”[1]李麗編著：《木藝建筑——創(chuàng)意木結(jié)構(gòu)》，〔南京〕江蘇鳳凰科技出版社2016年版，第78頁。。而王澍為威尼斯第四屆國際建筑展雙年展設(shè)計的中國館，以一種極具觀念性的簡練表達，用來自江南民間的小青瓦建造了一個全新意識的園林——瓦園，試圖喚起城市人的文化鄉(xiāng)愁，其中支撐瓦片的框架也是由竹竿構(gòu)筑的，簡約而鮮明地傳遞了中國傳統(tǒng)營造在材料和方式的上的獨特技藝[2]王澍：《造房子》，〔長沙〕湖南美術(shù)出版社2016年版，第95頁。。這些設(shè)計無疑都異曲同工地以內(nèi)在精神的傳統(tǒng)接續(xù)代替外在形式的傳承，成為一種具有深度傳承文化遺產(chǎn)基因的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新思路。

不難看出，王澍、張雷等設(shè)計師的探索是具有顛覆性和創(chuàng)新性的，能夠既激活傳統(tǒng)又使之重獲新生并走向未來。但同時我們也能看到，這樣的探索不是一蹴而就的，需要耐心、毅力、恒心，更需要工匠精神。很顯然，在文化遺產(chǎn)保護與利用中，不論是哪一類型的實踐，都必須在一個更深刻層面去理解和繼承古代先輩們最可寶貴的財富：精益求精的工匠精神，這是遠比形式、美學(xué)、技藝等的傳承更為根本和本質(zhì)的歷史遺產(chǎn)。任何杰出的古代造物都是聰明才智與高超技藝結(jié)合的產(chǎn)物，也是一絲不茍、精工細作精神的體現(xiàn)。凡是杰出的造物都有一個共同的特征，那就是“精致”?！啊隆?，其實就是一種精神層面的氣質(zhì)，也是日常生活中的一種修養(yǎng)，更是一種可以多元發(fā)展的包容。因為只有充滿‘精致’，才能夠創(chuàng)造出更多不平凡的設(shè)計經(jīng)典，也只有‘精致’，才可以支持一個人文輝煌的時代！”[3]陳仁毅：《中國當(dāng)代家具設(shè)計——從文化鑒賞到春在創(chuàng)新》，〔北京〕故宮出版社2016年版，第111頁。

此外，傳統(tǒng)文化元素利用也是重要的實踐類型。這方面西方當(dāng)代世界名品的設(shè)計以善于利用各民族文化元素而贏得世界消費者青睞的經(jīng)驗，可為我們提供有益借鑒。愛馬仕的絲巾設(shè)計可謂創(chuàng)意迭出、精美無比，堪稱當(dāng)代絲綢美術(shù)設(shè)計的高端產(chǎn)品。愛馬仕絲巾在工藝方面一絲不茍、精益求精，有獨特的手工技藝，其卷邊工藝堪稱一絕；但更令消費者青睞的是其美輪美奐的圖案設(shè)計和色彩呈現(xiàn)。愛馬仕絲巾的設(shè)計可視為一場藝術(shù)活動：從世界各民族文化中提煉和汲取元素。愛馬仕經(jīng)常邀請藝術(shù)家把絲巾作為畫布進行創(chuàng)作，讓絲巾呈現(xiàn)出異常豐富的藝術(shù)元素。小小方巾承載了來自世界各地的歷史文化元素，無怪乎有那么多消費者愿意購買價格不菲的愛馬仕絲巾。

結(jié) 語

新時代的文化發(fā)展需要我們不斷探索文化遺產(chǎn)保護與利用的新理念、新方法，呼應(yīng)人民日益增長的美好生活需要對豐富精神食糧的新期待，順應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟社會、科技文化發(fā)展的新趨勢，提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識，提煉和展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓。這個過程中，要處理好傳統(tǒng)、當(dāng)代和未來的關(guān)系；要立足新時代，不斷探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合方式，不斷推動反映偉大時代的當(dāng)代文化創(chuàng)造，創(chuàng)新文化內(nèi)容表現(xiàn)方式，廣泛運用新材料新工藝拓展傳統(tǒng)造物文化，讓中國創(chuàng)造攜帶中國文化元素、中國價值觀乃至中國生活方式，成為令世人喜愛、全球推崇的東方文化。