習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化契合點(diǎn)之多維透視

徐艷玲， 王盛椿

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 濟(jì)南 250100)

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)固底色，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的萌生和拓進(jìn)提供了深厚的文化根基。而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)疑也傳承著中華傳統(tǒng)文化的因子，滲透著中華傳統(tǒng)文化的精髓。這些宏觀的命題和論述是正確和必要的，但也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，如果不能深入?nèi)里具體探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化究竟有哪些內(nèi)在契合點(diǎn)，就不足以揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)系意蘊(yùn)。這也是目前學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，本文試圖從價(jià)值觀之維、方法論之維、基本理念之維等進(jìn)行透析。

價(jià)值觀之維的透視

雖歷經(jīng)中華民族五千多年歷史的大浪淘沙，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀念依舊沉淀下來(lái)并被激活，與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的諸多價(jià)值取向不謀而合，其內(nèi)在契合點(diǎn)起碼體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民本”與“以人為本”具有內(nèi)在契合性。中國(guó)傳統(tǒng)的民本觀念由來(lái)已久，早在《尚書·五子之歌》中就曾有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。而在傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重地位的儒家更加強(qiáng)調(diào)“以民為本”，孟子則強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，以“民貴君輕”思想告誡統(tǒng)治者“得民心者得天下”，荀子也將君民關(guān)系比作“舟”與“水”的關(guān)系。漢代名士賈誼極力倡導(dǎo)“民為國(guó)本”，唐代著名諫官魏征也提出“民存則社稷存，人亡則社稷亡”。然而，這些珍貴的民本觀念依舊未能打破我國(guó)封建王朝不斷更迭的歷史周期律，究其原因可以發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)的封建體制下，“民本”觀念的本質(zhì)仍是一種君本觀念，“貴民”“重民”的本質(zhì)仍是為了“馭民”。正是在借鑒和反思?xì)v史的基礎(chǔ)上，改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人打破了傳統(tǒng)的以君為中心的民本論的桎梏，堅(jiān)持“以人為本”，把人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”[1]40作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并提出要“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”[2]280“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[3]624，習(xí)近平在談到實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！盵4]40，并把為人民謀幸福作為中國(guó)共產(chǎn)黨人不變的初心和使命，把“共享”作為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過(guò)程也是全體人民共享成果的過(guò)程”。[5]隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，習(xí)近平更加關(guān)注人民群眾需求的升級(jí)轉(zhuǎn)化，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[4]28。由此，新時(shí)代以來(lái)在全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的指引下，以精準(zhǔn)扶貧為抓手的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在全國(guó)打響，數(shù)千萬(wàn)貧困群眾陸續(xù)脫貧，發(fā)展成果得以惠及更多民眾；伴隨著新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略舉措的推進(jìn)落實(shí)，我國(guó)的城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化程度得到進(jìn)一步提升；多類型人才培養(yǎng)模式的建立、多渠道就業(yè)創(chuàng)業(yè)體系的創(chuàng)設(shè)和多層次社會(huì)保障體系的構(gòu)建等，也為解決人民群眾的切身利益問(wèn)題提供了更加科學(xué)、有效的方式和途徑，推動(dòng)了廣大人民群眾更好地共享社會(huì)發(fā)展成果，人民群眾的幸福感、獲得感和安全感也得到了顯著增強(qiáng)?；厥h的十八大以來(lái)我們黨所走過(guò)的不凡歷程可以發(fā)現(xiàn)，以人為本理念貫穿于以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的方方面面。由此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念也被賦予了新的“以人為本”“以人民為中心”“共建共享”的新時(shí)代內(nèi)涵，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所秉承的“以人民為中心”的發(fā)展理念則進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)的“民本”觀念向真正“以人為本”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“民本”觀念的歷史性超越。

第二，“天人合一”與“綠色發(fā)展”具有內(nèi)在契合性?！疤烊撕弦弧眱r(jià)值觀念由道家代表人物莊子所提出，莊子認(rèn)為：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也?！?《莊子·山木》)主張?zhí)焓亲匀?，人是自然中的一部分，天人本是合一的，因此，?yīng)達(dá)到人與自然相和諧的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧崩砟钭鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，也得到了后世的持續(xù)演繹，如北宋時(shí)期的唯物主義哲學(xué)家張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，主張破除人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，達(dá)至和諧相處狀態(tài)。而今，古老的“天人合一”理念在滋養(yǎng)中華民族永續(xù)發(fā)展的同時(shí)也為今人正確處理人與自然的關(guān)系提供了豐富的思想源泉。改革開放之初，鄧小平就曾提出：“要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁?！盵6]312并依據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，積極推動(dòng)植樹造林等工作的開展。隨著改革開放的持續(xù)進(jìn)行，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式難以為繼，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系成為一個(gè)突出問(wèn)題。為此，江澤民提出堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路的主張，胡錦濤則在“科學(xué)發(fā)展觀”中強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，提出“人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的基本特征之一。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)民眾“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”呼聲日益高漲的緊迫現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平適時(shí)提出了著名的“兩山”理論：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[7]并把綠色發(fā)展觀作為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念之一，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[8]，要“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]395。由此，綠色發(fā)展觀不斷深入人心，堅(jiān)持綠色發(fā)展也逐漸成為全體民眾的基本共識(shí)。在“兩山”理論和綠色發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)將生態(tài)文明建設(shè)上升到“五位一體”總體布局的高度，并提出了一系列加快生態(tài)文明體制改革的戰(zhàn)略舉措，使傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐漸向集約型轉(zhuǎn)變，以綠色、創(chuàng)新為動(dòng)力的雙輪驅(qū)動(dòng)發(fā)展模式日益成熟，主體功能區(qū)制度逐步健全，國(guó)家公園體制試點(diǎn)也在積極推進(jìn)，美麗中國(guó)的壯闊景象漸次呈現(xiàn)。由此，傳統(tǒng)的“天人合一”理念煥發(fā)了新的生機(jī)，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的生態(tài)文明觀念則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”觀念的現(xiàn)代演繹。

第三，“傳統(tǒng)小康思想”與“全面建成小康社會(huì)”具有內(nèi)在契合性。“小康”作為一種社會(huì)理想，一個(gè)縈繞在中國(guó)人心頭揮之不去的古老夢(mèng)想，轉(zhuǎn)眼已伴隨中華民族走過(guò)了幾千年的漫長(zhǎng)歷程?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于我國(guó)的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中，“民亦勞止，汔可小康”表達(dá)了普通百姓對(duì)于時(shí)任統(tǒng)治者所施暴政的不滿和對(duì)閑適和諧生活的向往。隨后，隨著儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的日漸鼎盛，“大同”作為社會(huì)發(fā)展的最高階段逐漸備受推崇，此時(shí)“小康”則作為僅次于“大同”的社會(huì)理想而存在。按《禮記》的描述，所謂大同社會(huì)就是“天下為公”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。而所謂小康社會(huì)則是“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。轉(zhuǎn)入民間以后，小康指的是生活比較寬裕，能夠豐衣足食，它反映了長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)的普通百姓對(duì)于衣食無(wú)憂生活的向往?！艾F(xiàn)代意義上的小康，是鄧小平提出來(lái)的。當(dāng)中華民族的歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)70年代末時(shí)，鄧小平古為今用，賦予‘小康’以新的時(shí)代內(nèi)容，用來(lái)描述中國(guó)的現(xiàn)代化概念，并把它納入‘三步走’發(fā)展戰(zhàn)略中?！盵9]308鄧小平用“小康”“溫飽”“人均”這樣的概念來(lái)描述我們的現(xiàn)代化目標(biāo)，反映了他是著眼于人民生活提高和改善的角度來(lái)思考中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的。進(jìn)入21世紀(jì)，在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，江澤民提出了建設(shè)全面小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。隨后，胡錦濤又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了“把實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福的價(jià)值目標(biāo)具體化、系統(tǒng)化”[9]159。黨的十八大報(bào)告首次正式提出全面建成小康社會(huì)，隨后，習(xí)近平更是將全面建成小康社會(huì)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局當(dāng)中，并指出：“全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)……我們所有奮斗都要聚焦于這個(gè)目標(biāo)?！盵1]23同時(shí)還進(jìn)一步明確：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)?！盵10]“沒(méi)有全民小康，就沒(méi)有全面小康?！盵11]59—60由此，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局的保障、指導(dǎo)和推動(dòng)下，防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧和污染防治這三大直接關(guān)系全面建成小康社會(huì)成敗與否的攻堅(jiān)戰(zhàn)扎實(shí)推進(jìn)，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的征程上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。回首改革開放40年的歷程可以揭示出，雖然由于社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜和深刻，儒家思想所推崇的大同社會(huì)至今也未能建成，但小康卻作為一種理想的社會(huì)模式而存續(xù)在國(guó)人心中。改革開放以來(lái)每一次的嘗試和探索都豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)“小康”價(jià)值追求的內(nèi)涵，而當(dāng)前我國(guó)“全面建成小康社會(huì)”目標(biāo)的提出無(wú)疑也是對(duì)傳統(tǒng)“小康”觀念的升華。

方法論之維的透視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式浸潤(rùn)著中華兒女的心靈，培育了中華兒女的性情與品格，也為中華兒女的為人處世提供了方法論指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在方法論層面的內(nèi)在契合性起碼體現(xiàn)在：

第一，實(shí)事求是方法論方面具有內(nèi)在契合性?！皩?shí)事求是”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要命題，由東漢著名史學(xué)家班固在其所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中提出，其所謂“修古好學(xué)，實(shí)事求是”旨在提倡一種踏實(shí)認(rèn)真、質(zhì)樸無(wú)華的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如宋代理學(xué)家朱熹提出的“格物致知”“即物窮理”等命題都體現(xiàn)出對(duì)實(shí)事求是方法論的傳承。明末清初的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等則明確倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實(shí)之風(fēng)，反對(duì)坐而論道，流于空談。而在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)事求是的方法論也得到了進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)。改革開放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！盵12]278實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)迅速破除了改革開放之初禁錮在人們頭腦中的思想藩籬，推動(dòng)了我國(guó)改革開放事業(yè)的順利拓進(jìn)。隨后，隨著改革開放進(jìn)程的不斷加快和程度的日益加深，江澤民、胡錦濤在堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出了與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的工作方法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵4]25除此之外，“發(fā)展是硬道理”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“貴在力行，重在履事”“循名責(zé)實(shí)，重效致用”等話語(yǔ)也多次出現(xiàn)在習(xí)近平的系列講話之中，成為習(xí)近平秉承實(shí)事求是方法論的突出表征?？v觀黨的十八大以來(lái)習(xí)近平治國(guó)理政的實(shí)踐過(guò)程也不難發(fā)現(xiàn)，立足我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，直面我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，回應(yīng)群眾多元化需求的升級(jí)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化做出貼合實(shí)際的及時(shí)調(diào)整等一系列實(shí)踐舉措，都鮮明地體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)于實(shí)事求是方法論的貫徹落實(shí)。

第二，辯證統(tǒng)一方法論方面具有內(nèi)在契合性。辯證統(tǒng)一作為馬克思主義哲學(xué)的重要方法論在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也有鮮明體現(xiàn)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為中華民族集體智慧結(jié)晶的《周易》一書就曾提出：“一陰一陽(yáng)謂之道”“生生之謂易”，包括宋代理學(xué)家張載提出的“兩一”學(xué)說(shuō)以及我國(guó)中醫(yī)學(xué)術(shù)中講求的辨證施治等，都構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化中的辯證思維，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握事物提供了重要的方法論指導(dǎo)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展的過(guò)程中，辯證統(tǒng)一的方法論也得到了充分運(yùn)用。面對(duì)改革開放之初亟待解決的各種問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)要把辯證統(tǒng)一的方法運(yùn)用于全部領(lǐng)導(dǎo)工作之中，提出“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”的“兩手抓”方針，并指出前者是基礎(chǔ)，后者是保證，要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”。隨后，依據(jù)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，江澤民突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，胡錦濤則在辯證看待我國(guó)與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”這一辯證統(tǒng)一的“雙和”理念。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更是明確指出“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[13]，并在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)”[11]280。與此同時(shí)，辯證思維作為習(xí)近平治國(guó)理政的科學(xué)思維方式之一，對(duì)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局也發(fā)揮了不可忽視的重要指導(dǎo)作用。由此，辯證統(tǒng)一的方法論已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)處理發(fā)展過(guò)程中所面臨的各種矛盾沖突的重要法寶：穩(wěn)中求進(jìn)與改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一成為新時(shí)代推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則，繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一成為當(dāng)前發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方法，壓力與動(dòng)力、約束與愛(ài)護(hù)的辯證統(tǒng)一成為新時(shí)期我們黨教育管理黨員干部的基本策略……這些都是對(duì)辯證統(tǒng)一方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

第三，統(tǒng)籌兼顧方法論方面具有內(nèi)在契合性。統(tǒng)籌兼顧的工作方法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維在當(dāng)代社會(huì)的演繹形式。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視從整體的角度出發(fā)思考問(wèn)題，認(rèn)為世間萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體，因此不能割裂事物之間的相互聯(lián)系，反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)事物的某一方面而忽視其他方面的做法。如孟子曾提出“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，莊子也曾在《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，西漢淮南王劉安在其主持編纂的《淮南子·泰族訓(xùn)》中同樣強(qiáng)調(diào)君王執(zhí)政要“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”，包括我國(guó)傳統(tǒng)文化中所主張的“剛?cè)岵?jì)”“陰陽(yáng)相生”等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)出我國(guó)歷史上對(duì)于事物整體性的偏重，強(qiáng)調(diào)從天地人、正反對(duì)立面等角度力求全面地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的傳統(tǒng)。而改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)文化中的整體性思維對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。鄧小平在改革開放之初就強(qiáng)調(diào)：“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?！盵12]175江澤民同樣提出：“在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，必須處理好各種關(guān)系，特別是若干帶有全局性的重大關(guān)系?！盵14]460胡錦濤則將統(tǒng)籌兼顧確立為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就明確指明：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，所以必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。”[4]13基于此，面對(duì)改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等領(lǐng)域相對(duì)滯后的發(fā)展現(xiàn)狀，在全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的宏觀指導(dǎo)下，“五位一體”總體布局應(yīng)運(yùn)而生，正如習(xí)近平所說(shuō)：“全面小康，覆蓋的領(lǐng)域要全面，是五位一體全面進(jìn)步?！盵1]78正是在統(tǒng)籌兼顧方法論的指導(dǎo)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在國(guó)際上以統(tǒng)籌東中西、協(xié)調(diào)南北方為基調(diào)，創(chuàng)新性地提出并推動(dòng)“一帶一路”倡議。在國(guó)內(nèi)，京津冀協(xié)同發(fā)展和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶等戰(zhàn)略的落地實(shí)施也為推動(dòng)各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)五大發(fā)展理念中“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展”理念的不斷落實(shí)也凸顯了統(tǒng)籌兼顧這一工作方法在新時(shí)代的充分演繹，而大局意識(shí)、補(bǔ)短意識(shí)、協(xié)同意識(shí)的不斷提升也為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性思維增添了更加絢麗的時(shí)代色彩。

基本理念之維的透視

作為中華民族的血脈和中華兒女共同的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其海納百川、包容萬(wàn)象的氣度鑄就了自我的博大精深，特別是其中包含的許多寶貴理念，在傳承民族血脈、筑牢精神家園的同時(shí)，也為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了豐富的思想源泉，促成了二者在基本理念層面的諸多內(nèi)在契合性。

第一，“革故鼎新”理念與“全面深化改革”具有內(nèi)在契合性?！拔覀兊南热藗?cè)缇吞岢觯骸茈m舊邦，其命維新。’‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！埲招拢杖招?，又日新’?！盵15]習(xí)近平通過(guò)引用三句古語(yǔ)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的革故鼎新理念進(jìn)行了生動(dòng)闡釋?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！弊怨乓詠?lái)，革故鼎新的進(jìn)取精神就備受中國(guó)人的推崇，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非提出的“世異則事異，事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，還是漢代著名文學(xué)家桓寬指出的“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”(《鹽鐵論·憂邊第十二》)，以及《易經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“窮則變，變則通，通則久”等，都表明革故鼎新理念在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位。改革開放以來(lái)，革故鼎新理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展也發(fā)揮了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。鄧小平始終堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”，要發(fā)展就要變，不變就不會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。正是這些理念掌握了中國(guó)人民的精神，我國(guó)的改革開放偉大征程才得以在眾多阻力中揚(yáng)帆起航，并在以江澤民、胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下破浪前行，從而為新時(shí)代改革開放事業(yè)的進(jìn)一步拓展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)制約我國(guó)社會(huì)發(fā)展的桎梏和枷鎖，習(xí)近平提出了實(shí)施全面深化改革的戰(zhàn)略舉措，并強(qiáng)調(diào)“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們必須通過(guò)全面深化改革，著力解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題”[4]71?；诖?，一場(chǎng)“全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)”的全面深化改革的浪潮應(yīng)聲而起，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑。同時(shí)，伴隨著改革的不斷深入，各項(xiàng)改革措施在推進(jìn)過(guò)程中面臨的阻力和困難也與日俱增，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)時(shí)候需要‘明知山有虎，偏向虎山行’的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)。”[16]這一指示在鼓舞改革士氣的同時(shí)，也更加堅(jiān)定了我國(guó)將改革開放進(jìn)行到底的信念和決心。當(dāng)下，全面深化改革作為我國(guó)在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一正在貫徹落實(shí)，我國(guó)主要領(lǐng)域改革的“四梁八柱”框架已經(jīng)基本確立，各項(xiàng)制度日趨完善，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平也得以顯著提升?？梢哉f(shuō)，全面深化改革，改掉的是制約發(fā)展的藩籬，獲得的是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的革故鼎新理念在新時(shí)代的再次綻放。

第二，“德治”理念與“以德治國(guó)”具有內(nèi)在契合性。在數(shù)千年的中國(guó)封建王朝中，法治作為治理國(guó)家的手段雖然被歷代統(tǒng)治者所普遍采用，但總體仍以“德主刑輔”的方式而存在。特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家以德治國(guó)理念就逐漸成為封建統(tǒng)治者治國(guó)理政的主導(dǎo)理念。西周初期，周公就曾提出：“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《周書·蔡仲之命》)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政》)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)等，都告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行德政。歷史證明，德治理念在維護(hù)封建統(tǒng)治和維持社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分被沿用至今。改革開放以來(lái)，我國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)重視加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)：積極培育“四有”新人，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等戰(zhàn)略舉措的推進(jìn)落實(shí)都體現(xiàn)了我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于德治理念的傳承和弘揚(yáng)。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平愈加重視道德治理，強(qiáng)調(diào)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵4]168面對(duì)當(dāng)下公民價(jià)值取向日益多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平又創(chuàng)新性地提出“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”的口號(hào)[17]42，為新時(shí)代我國(guó)的道德建設(shè)指明了前進(jìn)方向。同時(shí)，法治與德治相結(jié)合的治國(guó)方略也得到了高度重視，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為億萬(wàn)國(guó)民的精神旗幟，以激勵(lì)群眾不斷向上向善為目標(biāo)的公民道德建設(shè)工程得到深入落實(shí)；德才兼?zhèn)?、以德為先成為我們黨高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍建設(shè)的首要原則?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下在堅(jiān)持依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，古代的“德治”理念將實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以德治國(guó)的施政理念也將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

第三，“居安思危”理念與“全面從嚴(yán)治黨”具有內(nèi)在契合性。回望中華民族五千年文明發(fā)展史中的朝代更迭，可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)繁榮盛世的覆滅都與當(dāng)朝統(tǒng)治者安而忘危、貪圖安逸的思想不無(wú)關(guān)系。也正是在不斷汲取歷史教訓(xùn)的過(guò)程中，居安思危作為一種憂患意識(shí)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要地位。早在春秋時(shí)期，著名史學(xué)家左丘明就曾在《左傳·襄公三十一年》中提出“居安思危，思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)”，以此勸誡執(zhí)政的君主謹(jǐn)慎施政。儒家代表人物孟子也強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂(lè)”(《孟子·告子下》)，而《周易·系辭下傳》中“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”的說(shuō)法則告誡作為國(guó)家組成因子的每一個(gè)體，在日常生活中同樣需要時(shí)刻保有居安思危的憂患意識(shí)。時(shí)至當(dāng)代，雖然斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，但居安思危理念在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中依然發(fā)揮著不可或缺的作用。從新中國(guó)成立之初毛澤東提出的“兩個(gè)務(wù)必”，到改革開放時(shí)期鄧小平提出的“關(guān)鍵是共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”，再到江澤民提出的“治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”和胡錦濤所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨”等，都體現(xiàn)了我們黨對(duì)于居安思危理念的高度重視。黨的十八大以來(lái)，無(wú)論是風(fēng)云變幻、暗流涌動(dòng)的國(guó)際局勢(shì)，還是瞬息萬(wàn)變、日新月異的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，都對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)提出了更高要求。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則?！盵4]200黨的十八大以來(lái)，全面從嚴(yán)治黨的歷程表明，以“兩學(xué)一做”“三嚴(yán)三實(shí)”、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為著力點(diǎn)，以“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”、反對(duì)“四風(fēng)”為突破點(diǎn)的全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措密集出場(chǎng)，黨風(fēng)廉政建設(shè)績(jī)效顯著。由此觀之，傳統(tǒng)文化中的居安思危理念為新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措的出場(chǎng)提供了思想源泉，而全面從嚴(yán)治黨的具體實(shí)踐又體現(xiàn)出居安思危理念在新時(shí)代的回響。

第四，“和合”理念與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”具有內(nèi)在契合性。中華民族作為一個(gè)愛(ài)好和平、追求和諧的民族，“和合”理念在我國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳已久并占有舉足輕重的地位。講信修睦、親仁善鄰、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦等都濃縮了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，我國(guó)古代的先哲們?cè)谥鴷⒄f(shuō)的過(guò)程中也對(duì)這一理念進(jìn)行了闡述。孔子強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，墨子主張“兼相愛(ài)”“愛(ài)無(wú)差”，孟子則提出“仁者無(wú)敵”“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)等，都可以看作是對(duì)“和合”理念的肯定性解讀。隨著時(shí)代的發(fā)展，和合理念在世代傳承的過(guò)程中也得到了更加充分的運(yùn)用。從新中國(guó)成立初期的“和平共處五項(xiàng)原則”到改革開放初期鄧小平所主張的“韜光養(yǎng)晦”，以及江澤民時(shí)期的“與鄰為善，以鄰為伴”和胡錦濤所提出的構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的“雙和”理念等，都表明“中國(guó)特色社會(huì)主義之路不僅是和平發(fā)展之路，而且是推動(dòng)世界和平進(jìn)步之路”。[9]124黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際風(fēng)云的變幻不定和“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上，習(xí)近平向世界明確表態(tài)，“中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路”[1]525，并創(chuàng)新性地提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，對(duì)國(guó)際權(quán)利觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及全球治理觀等作出了新的更加符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的解讀，同時(shí)也為我國(guó)跨越“修昔底德陷阱”提供了可行之路。正如習(xí)近平所言：“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵1]482另一方面，作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首倡者，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體由理念走向現(xiàn)實(shí)也成為中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)義不容辭的責(zé)任和使命，“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等實(shí)踐平臺(tái)的紛紛搭建，成為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體由理念邁向現(xiàn)實(shí)的先鋒探索。由此觀之，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也為“和合”理念在新時(shí)代的意義彰顯提供了更加廣闊的世界舞臺(tái)。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在契合性除上述價(jià)值觀、方法論以及基本理念等維度外，還體現(xiàn)在百姓日用而不覺(jué)的隱性層面。正如習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”[4]170，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”[4]171。因此，雖然沒(méi)有顯性的典籍文本可供引用、考證，但不可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在以“日用而不覺(jué)”的方式滋養(yǎng)著我們的心靈，培育著我們的精神，塑造著我們的品格。