新媒體視閾下福州非遺“十番伬”的視覺設(shè)計

劉方舟 陳鎧澍

（1.福建商學(xué)院 福建·福州 350016；2.福州建筑工程職業(yè)中專學(xué)校 福建·福州 350001）

伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，以高度可視性（hypervisuality）為特征的新媒體技術(shù)在社會生產(chǎn)和文化實(shí)踐中廣泛應(yīng)用，視覺品牌的建立和傳播在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展和傳承中愈加重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)該是 “活的、動態(tài)的”。嶺南“禾樓舞”、河北永年吹歌等民俗、音樂類非遺的推廣，正是通過視覺體系的建立、構(gòu)建活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放性傳播平臺，借助新媒體進(jìn)行視覺形象的包裝，實(shí)現(xiàn)非遺生存環(huán)境的構(gòu)建，使之得以在世人面前成功展示，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有效傳承。福州市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十番伬”極具地域特點(diǎn)，對其進(jìn)行統(tǒng)一化視覺設(shè)計，通過新媒體進(jìn)行推廣，構(gòu)建非遺品牌，重鑄生存土壤，進(jìn)一步發(fā)掘消費(fèi)者的文化需求，能使之融入新媒體時代生活，令這一古老文化煥發(fā)新生，也為其他非遺的保護(hù)和傳承提供借鑒，提升文化自信建設(shè)，共同推動文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步。

一、何謂十番伬

“十番伬”［1］是福州地區(qū)典型的器樂演奏樂種，源起唐末，脫胎自傳統(tǒng)舞龍燈的伴奏樂，后演變?yōu)橐环N茶余休閑、慶典廟會時的器樂合奏表演，主要有狼串、椰胡、大小鑼、檀板、逗管等十余種樂器，演奏時可行可坐，興盛時流行于街頭校場，歷經(jīng)時代變遷，生存至今。隨著時代變遷和時尚更迭，十番伬不再適應(yīng)今天新媒體時代的文化背景，“難有經(jīng)濟(jì)效益，兼之形態(tài)陳舊，生存環(huán)境凋敝，在傳承和保護(hù)上遇到較大困難，對它的人文價值亦缺乏深入討論和挖掘”［2］。十番伬生存發(fā)展的土壤是福州民俗，其曲調(diào)風(fēng)格、演奏形式等所呈現(xiàn)出的地域特色是福州文化的組成部分；而它所衍生出的“斗陣”社交風(fēng)俗亦在市井社會中承擔(dān)角色，具有重要的文化藝術(shù)價值。近年來，我國文化事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題研究。習(xí)近平總書記在談及文化自信時指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承上要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)今新媒體時代特征有機(jī)統(tǒng)一起來，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。

二、十番伬的視覺設(shè)計及應(yīng)用

在十番音樂長期的發(fā)展過程中，福州地區(qū)民樂演奏風(fēng)格與民俗審美逐漸滲透其中。要對十番伬進(jìn)行傳承和保護(hù)，就要發(fā)揮其視覺形象在文化傳播中的優(yōu)勢作用。十番伬的視覺元素提煉，主要著眼于代表性樂器、樂隊整體視覺特點(diǎn)以及陣頭演奏形式，將視覺形態(tài)符號化，構(gòu)建文化品牌；視覺應(yīng)用上，則要緊扣新媒體時代受眾的社交行為模式特點(diǎn)，對應(yīng)用的交互模式進(jìn)行設(shè)計。

（一）使用非遺文化特色進(jìn)行十番伬藝術(shù)的視覺提煉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在視覺品牌構(gòu)建和推廣上的難度在于其非物質(zhì)性，難以給予觀眾一個具象的視覺記憶和感官感受，因此非遺視覺設(shè)計的成功與否關(guān)乎其推廣的有效性。要將無形的音樂、抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具象為一個可視可感知的視覺形象，就要從演奏它的器樂著手。正是這些具有福州地區(qū)典型特征的樂器和它們產(chǎn)生的獨(dú)特音色效果讓福州十番伬有別于其它地區(qū)的地方音樂，應(yīng)加以提煉作為品牌視覺特征的主體元素。福州十番伬歷史悠久，曲調(diào)悠揚(yáng)，樂器形制古老而又有歷史積淀的底蘊(yùn)，發(fā)展至今已形成顯著的地域風(fēng)格，故福州十番音樂視覺形象的形成主要由其獨(dú)特的樂器形制和演奏特點(diǎn)構(gòu)成。

福州傳統(tǒng)十番樂器有狼串、椰胡、大小鑼、檀板、逗管、揚(yáng)琴等十余種樂器等，這和其他各地的民俗樂器有很大不同，其中最典型的有以下三種樂器：一是椰胡。椰胡是閩、粵一代傳統(tǒng)的擦奏弦鳴樂器，琴筒通常使用椰殼做成。福州椰胡和其他地區(qū)椰胡在視覺上的區(qū)別是，福州椰胡琴軸位于桿的側(cè)邊，琴桿較長，在設(shè)計時要加以體現(xiàn)；二是逗管，是福建地區(qū)傳統(tǒng)竹制吹管樂器，形似毛筆，來源古老，其原型上可追溯公元384年隨龜茲樂流傳入內(nèi)地的觱篥；三是狼串，別稱福州鼓，是一種少見的沙漏型細(xì)腰鼓，也是福州地區(qū)的一種典型打擊樂器，在設(shè)計時突出其“細(xì)長、中空，上下一大一小為圓形，外附網(wǎng)繩”的視覺特征。通過illustraty 對代表性樂器進(jìn)行矢量化繪圖，并根據(jù)文獻(xiàn)記載和藝人描述對其進(jìn)行設(shè)色。十番音樂樂器多由用絲、竹、革、木、金制作，故在大色調(diào)上采用棕木色，輔以金線紅裹布，可以統(tǒng)一視覺，又能呈現(xiàn)出其古樸傳統(tǒng)的韻味。

接著要在保持傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計方式和理念提煉出“十番伬”的品牌視覺符號?！爸袊鴤鹘y(tǒng)圖形語言融入到數(shù)字插畫中，這是未來必然發(fā)展趨勢”［3］。筆者嘗試在結(jié)合福州傳統(tǒng)漆藝、木刻字體、十番伬代表樂器的基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代設(shè)計元素進(jìn)行設(shè)計，以吸引年青一代的喜好。在觀察十番伬演奏時，整體視覺印象是“喜趣、熱烈、喧嚷”，居中揚(yáng)琴，四周樂器簇?fù)?，曲樂熱鬧高亢，明快流暢。因此在品牌視覺符號設(shè)計時，以紅漆木案為底，貼合居中的揚(yáng)琴印象；圓形為襯，將十番伬的英文名及五個代表性樂器圍繞簇?fù)砥渲?。“十番伬”三個字采用傳統(tǒng)木刻古宋體風(fēng)格手繪，中置金色團(tuán)云，與周圍圍繞的代表性樂器呼應(yīng)，形成空間上的錯落感。如此提煉出的視覺品牌符號既能表現(xiàn)十番伬的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，又能給人以直觀感受，進(jìn)而能以此作為視覺基礎(chǔ)，向周邊設(shè)計延展。

（二）運(yùn)用演藝形式特征歸納十番伬藝術(shù)的視覺表現(xiàn)

“民族地域特色的音樂藝術(shù)不只是憑借其特有的表演形式或是腔調(diào)而存在，更重要的支撐是音樂背后的文化底蘊(yùn)”［4］。十番伬的演藝形式特征，是其在福州及周邊城鄉(xiāng)獲得普遍的文化認(rèn)同、成為福州地方不可缺少文化景觀的重要原因。要呈現(xiàn)獨(dú)特的文化景觀，就需要對服飾和人物演藝形象進(jìn)行提煉統(tǒng)一，如京劇的“臉譜”一樣。演藝形式最醒目的特征是服飾。民國時期的十番伬樂師著貯衫，頭戴小帽，每每在廟會節(jié)慶婚宴演奏時引來滿街老少觀看，場面喜慶，因此服飾設(shè)計上以還原“貯衫小帽”為基礎(chǔ)；接著歸納十番伬的演藝特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)它與傳統(tǒng)福建地區(qū)的“斗陣”風(fēng)俗有關(guān)。所謂斗陣就是各路樂隊班社（名為“陣頭”）在戲臺校場打擂切磋演技，與如今福建地區(qū)廣場舞樂隊時常匯演相似，場面十分熱烈，故方志典籍中有“較十番”的說法，既能滿足民眾的文化娛樂需求，又能提高藝術(shù)技藝，為愛好者們提供一個共同的交流平臺。十番音樂的斗陣比賽也早已成為民俗的一部分，所以在服裝設(shè)計時考慮使用不同服飾顏色作為樂隊區(qū)分；又考慮到十番伬演奏時人員較多，器樂復(fù)雜，服飾上不宜增加太多的紋飾，故采用大色塊設(shè)色，僅在胸前作符號區(qū)別。

在人物形象的視覺設(shè)計時，既要考慮到歷史還原度，又要形成歡快現(xiàn)代的造型以利于文創(chuàng)周邊的延展。首先對一些曾經(jīng)目睹過演奏的老街坊、老藝人進(jìn)行采風(fēng)，根據(jù)描述，十番伬的演奏形式粗獷熱情，是因其常于廟會、婚慶喜事伴奏，故而樂師演奏動作刻意夸張，同時口哼旋律表情陶醉，打擊樂時，腳步也會做出相應(yīng)的舞蹈動作，給人一種搖擺的感覺。綜合整理后，把這些特征通過手繪進(jìn)行再現(xiàn)，并適當(dāng)藝術(shù)夸張，將十番伬典型的演奏神態(tài)描繪出來，深入刻畫“其樂融融、喜不自勝”的形態(tài)特征，并通過軟件修型、定稿，綜合運(yùn)用 illustrator、AfterEffects、C4d 等軟件進(jìn)行勾勒、繪制、建模，將十番伬的演奏形象提取為Q 版人物，再把靜態(tài)化的視覺圖形整合重構(gòu)，制作成MG 動畫視頻。色彩豐富的動畫、圖片能夠極大的激發(fā)受眾的興趣與情感。將其制作成一系列具有福州傳統(tǒng)“蝦油味”的動畫小短片，融入福州目前流行的傳統(tǒng)婚俗“喜娘”文化，并通過覆蓋公交的福州移動衛(wèi)視進(jìn)行傳播，使受眾詳細(xì)了解和體驗(yàn)十番伬在過去傳統(tǒng)婚禮上的風(fēng)采，引發(fā)民眾的喜愛；也能將其具現(xiàn)化為收納袋、T 恤或瓷偶等旅游文創(chuàng)紀(jì)念品，讓十番伬成為福州地區(qū)旅游的名片，這樣就能通過時尚引領(lǐng)，形成文化、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)非遺生存土壤的重鑄，促成傳承和保護(hù)的良性循環(huán)。

除了借助新媒體進(jìn)行線上傳播之外，還可以通過福州地區(qū)陶藝吧、文創(chuàng)基地等機(jī)構(gòu)，和早教機(jī)構(gòu)、院校藝術(shù)專業(yè)進(jìn)行聯(lián)合，將十番伬人物形象以陶偶、瓷偶、泥塑等形式塑造出來，在各個城市綜合體進(jìn)行主題活動，進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對十番伬的了解，能夠引發(fā)熱議，更能激發(fā)游客的參觀熱情，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、旅游增長。

（三）借助新媒體交互形態(tài)拓展十番伬藝術(shù)的設(shè)計延伸

十番伬在其興盛的年代，除了為廟會節(jié)慶、民俗嫁娶伴奏之外，還承載了一定的社交屬性。根據(jù)記載，每逢茶余飯后，喜好十番伬的市民常于廣場戲臺等地彈唱自娛，一些樂隊社團(tuán)也時常切磋技藝，類似于現(xiàn)今廣場舞的社交活動。時至今日，福州地區(qū)的民間傳統(tǒng)演藝團(tuán)體，如福建知青榕松藝術(shù)團(tuán)等，依然保有這種習(xí)俗，并通過抖音、微信等視頻、社交類新媒體應(yīng)用進(jìn)行交流。故筆者設(shè)計了一款融合短視頻、多人語音、圖片、視頻和文字交流的app，用戶可以通過這款軟件選擇歌曲，拍攝音樂短視頻，形成自己的作品。新媒體app 賦予了視覺文化更為豐富的信息形態(tài)，色彩豐富的動畫、圖片非常適合網(wǎng)民閱讀的心理和行為，能夠極大地激發(fā)他們的興趣，形成群體效應(yīng)，不但有利于現(xiàn)有十番伬愛好者的交流，也有利于借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，對“非遺”文化進(jìn)行有效傳播。

“基于面向以交互傳播界面為載體的非遺視覺化設(shè)計，需要充分把握界面功能、用戶體驗(yàn)與傳播界面視覺效果相結(jié)合的原則”［5］。在交互界面設(shè)計時，考慮到目前十番伬愛好者年齡多數(shù)較長，故采用大號無裝飾線體和圖標(biāo)，以方便老年人閱讀轉(zhuǎn)發(fā)。在軟件播放模式上采用與“抖音”近似的豎屏全屏交互，異于傳統(tǒng)影音視頻客戶端的橫屏。相較于橫屏視頻，單手手持就可拍攝的豎屏視頻拍攝成本更低，這樣更能適應(yīng)短視頻平臺的內(nèi)容屬性，有利于創(chuàng)作具有快節(jié)奏、生活化、娛樂化等特點(diǎn)的視頻內(nèi)容，在滿足手的便利性的基礎(chǔ)上，豎屏視頻能讓用戶獲取到更多的內(nèi)容，也更具有沖擊性，方便用戶成為共創(chuàng)者和傳播者；同時在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福州本地老一輩常和兒孫同住，平時兒女上班，外出廣場舞、演奏娛樂時常會把孫輩帶在身邊，在這款app中內(nèi)置一些和十番伬相關(guān)的小游戲，既能老幼同樂，又能在少兒心中留下對傳統(tǒng)文化的喜愛，為將來十番伬的傳承撒下種子。

結(jié) 語

福州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”十番伬”承載著深厚的人文底蘊(yùn)，其演藝形式和獨(dú)特的器樂形態(tài)具有鮮明的地域文化特色。在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，這門古老藝術(shù)形式存在的文化、經(jīng)濟(jì)背景日漸流失，面臨傳承、保護(hù)、發(fā)展等諸多問題。綜合運(yùn)用現(xiàn)代圖形技術(shù)，通過視覺形象的設(shè)計整合、新媒體手段的運(yùn)用、激發(fā)人們的參與熱情，使它被更多的人熟知和認(rèn)同，藉由時尚引領(lǐng)，形成活態(tài)傳遞，激活其生存的經(jīng)濟(jì)、文化土壤，將有助于宣傳、推廣與保護(hù)，彰顯其更大的文化價值，達(dá)到傳承和保護(hù)非遺項(xiàng)目的目的，亦能為地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開拓新的思路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合，助力民族自信的進(jìn)一步建立。通過歸納和總結(jié)福州非遺“十番伬”的視覺設(shè)計流程，能夠在新媒體視飛速發(fā)展的當(dāng)下，為非遺的保護(hù)傳承與傳播創(chuàng)新提供經(jīng)驗(yàn)，有效推動非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也能為其他非遺文化的傳播提供借鑒，從而更好地展現(xiàn)中華民族的文化自信。