諸錦《絳跗閣詩(shī)稿》的史料價(jià)值述論

江躍霞

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230009）

諸錦（1686-1769），字襄七，號(hào)草廬，秀水（今嘉興）人。雍正二年進(jìn)士（1724），選庶吉士，散館授知縣，改就金華府教授。乾隆元年（1736）召試博學(xué)鴻詞列一等第三，授編修，參預(yù)編修《三禮》。乾隆六年充福建鄉(xiāng)試正考官。乾隆十二年充山西鄉(xiāng)試副考官。官至贊善。諸錦為人耿介，長(zhǎng)期在京供職，足不入權(quán)貴之門(mén)。諸錦少年喪父，在母親教育下艱苦學(xué)習(xí)。因無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，聽(tīng)說(shuō)吳興有個(gè)書(shū)商好客，諸錦去那里讀完架上所有的書(shū)。一生奮發(fā)攻讀，博覽典籍，長(zhǎng)于考證。著有《毛詩(shī)說(shuō)》二卷并附“通論”九則。鑒于吳澄所補(bǔ)的《儀禮經(jīng)傳》諸篇唯缺《饗禮》，即著《饗禮補(bǔ)亡》一卷。諸錦也是詩(shī)人，其詩(shī)取法山谷、后山，著有《絳跗閣詩(shī)》十一卷。晚年搜集浙江耆舊詩(shī)，編成《國(guó)朝風(fēng)雅》十二卷[1]。

《絳跗閣詩(shī)稿》為錦歿后其門(mén)人管樂(lè)編，許士鳳寫(xiě)刻，卷首有鄭江、陸奎勳、徐元禧、徐天秩序，收康熙四十三年以來(lái)詩(shī)一千五百余首。各卷分集三十一，以事系名。《四庫(kù)》列入《存目》，其古詩(shī)學(xué)韓，近體主宋，近于石湖、誠(chéng)齋，標(biāo)格清新[2]。其中古風(fēng)詩(shī)數(shù)首評(píng)釋詳核，可以作為文史資料；另有詠浙、閩、三晉山水古跡之詩(shī)，兼述民情，可觀“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍敝L(fēng)景民情；更有題圖雜詠的藝術(shù)批評(píng)相關(guān)詩(shī)歌，可作為藝術(shù)史料。

一、評(píng)釋詳核，可為文史之資

（一）品評(píng)歷史事件，蘊(yùn)含家國(guó)之思

諸錦喜以詩(shī)歌對(duì)歷史事件進(jìn)行敘寫(xiě)評(píng)論，并在此基礎(chǔ)上抒發(fā)自己的家國(guó)之思，反映出當(dāng)時(shí)人對(duì)某些歷史事件的認(rèn)識(shí)，可為后人進(jìn)行歷史研究的參考史料。

在《絳跗閣詩(shī)稿》中，有詩(shī)如《湖上拜岳忠王墓》《淮陰謁岳王祠見(jiàn)門(mén)外五奸更鑄》《董鄭州述朱仙鎮(zhèn)事再賦二首》，以岳飛其人其事為題材，使其忠君報(bào)國(guó)的浩然正氣通過(guò)詩(shī)作千古流傳；類(lèi)似題材和思想感情的詩(shī)作如《于忠肅公祠敬賦》為歌詠于謙。于謙與岳父、張煌言并稱(chēng)“西湖三杰”，曾在青年時(shí)代寫(xiě)下名篇《石灰吟》“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。于謙在明英宗和明代宗時(shí)代曾為國(guó)家興亡貢獻(xiàn)不可磨滅之力，但卻因遭誣陷而被害，七年以后方得昭雪，遺體得以歸葬故土，墓旁建祠堂，弘治謚其“肅愍”，萬(wàn)歷改謚“忠肅”，有《于忠肅集》。

這幾首詩(shī)，諸錦想要傳達(dá)的核心思想是一致的，贊頌他們以國(guó)家興亡為己任，在外在環(huán)境風(fēng)雨飄零的情況下仍然固守己心，但是卻因?yàn)榧樨∪硕坏蒙乒?。在這幾首詩(shī)中，詩(shī)人首先就交代了關(guān)于岳飛的一些基本資料以及身世遭遇，諸如其人為北宋相州湯陰縣人以及當(dāng)年發(fā)生的歷史故事。

在《湖上拜岳忠王墓》和《董鄭州述朱仙鎮(zhèn)事再賦二首》中，都有提及宋朝在對(duì)金戰(zhàn)役中發(fā)生在河南朱仙鎮(zhèn)的一段歷史故事。郾城之戰(zhàn)后，宋軍原本勝券在握，岳飛曾對(duì)部屬說(shuō)：“今次殺金人，直到黃龍府（今吉林農(nóng)安），當(dāng)與諸君痛飲?！盵3]雙方軍隊(duì)在河南朱仙鎮(zhèn)對(duì)峙時(shí)，金軍潰敗而退，卻因?yàn)槌⒓槌嫉奶魮埽胃咦谂c秦檜一力求和，下令退兵，召回岳飛，此時(shí)的岳飛雖有殺敵之心，卻不能擅自留下。前詩(shī)中的“朱仙一鼓擒，撻懶已裭魄。恨不抵黃龍，長(zhǎng)趨搗巢穴。誰(shuí)知大廈傾，一木終見(jiàn)拔。禍?zhǔn)浊亻L(zhǎng)腳，厲階婦長(zhǎng)舌”[4]556以及后詩(shī)中“朱仙父老任夷俘，痛哭班師淚眼枯”[4]657生動(dòng)細(xì)致地?cái)?xiě)了這段歷史故事。后人在閱讀諸錦其詩(shī)時(shí)，可以對(duì)當(dāng)年歷史增加了解。

（二）評(píng)釋詩(shī)文，可為文學(xué)評(píng)論之資

文學(xué)批評(píng)在中國(guó)歷史的不同時(shí)期，雖然有詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、小說(shuō)話(huà)等重要專(zhuān)論形式，但也有很多是分散在詩(shī)人或詞人的詩(shī)文集中，以論詩(shī)、論詞的形式展現(xiàn)的。在諸錦的《絳跗閣詩(shī)稿》中，便有部分詩(shī)歌有文學(xué)評(píng)論的性質(zhì)，而且評(píng)價(jià)詳實(shí)，可為文學(xué)評(píng)論之資。例如《奉贈(zèng)惠天宇先生》《讀毛氏古文尚書(shū)冤詞閻氏古文尚書(shū)疏證作》《讀十六國(guó)春秋七首》《讀孟郊詩(shī)》《讀劍南詩(shī)集》《書(shū)初學(xué)集有學(xué)集后》《讀帶經(jīng)堂曝書(shū)亭兩先生詩(shī)》《讀道腴堂詩(shī)》《書(shū)樊榭詩(shī)后》《題柘坡詩(shī)稿》《言詩(shī)三十首呈臨川座主》《后論詩(shī)三十首》《閱白舍人詩(shī)集》《閱牧翁詩(shī)》等詩(shī)歌都可為文學(xué)評(píng)論的相關(guān)資料。其中《言詩(shī)三十首呈臨川座主》《后論詩(shī)三十首》《讀十六國(guó)春秋七首》等則以組詩(shī)的形式進(jìn)行了文學(xué)評(píng)論，值得關(guān)注研究。

在《讀孟郊詩(shī)》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“東野窮不徹，五十得一官。行吟狎簿書(shū)，出郭不整冠。咸池三百篇，風(fēng)景擢古肝。或言層冰清，亦謂萬(wàn)松乾。我疑蒼龍精，颯颯照匣寒”[4]546。該詩(shī)不僅指出了孟郊作為中唐時(shí)期一名苦吟詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，即不注重自己的形像，喜歡帶著可記錄的“薄冊(cè)”出門(mén)，一邊行走一邊吟詠，反復(fù)推敲，同時(shí)也指出了閱讀孟郊詩(shī)歌給人的一種整體上生冷寒涼之感。

在組詩(shī)《言詩(shī)三十首呈臨川座主》中，詩(shī)人通過(guò)評(píng)論古往今來(lái)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，借此抒發(fā)自己的推崇之風(fēng)與批評(píng)之作。如“吾廬我愛(ài)陶征士，春草池塘謝客兒”“數(shù)典何堪得二三，王楊盧駱合研覃。請(qǐng)看緩步追前轡，可廢高岑作劇驂”“深林炯火何曾到，想見(jiàn)高人王右丞”“杜老呼陶避佑翁，尚嫌枯槁恨無(wú)窮。咄嗟鯨力猶難破，千載鐘期屬魯公”“李杜光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)，昌黎八代擅詞場(chǎng)。三君鼎足堪 峙，曠世何人與頡頏”“韓歐陽(yáng)去已千霜，誰(shuí)繼文章日月光”“風(fēng)騷漢魏搃胚胎，昧者矜言有別才”[4]573-574等句，表達(dá)出詩(shī)人所推崇的是諸如陶淵明、李白、杜甫、王維、韓愈、高適、岑參等具有清新自然，風(fēng)骨遒勁之詩(shī)風(fēng)，并以此為自己作詩(shī)之學(xué)習(xí)對(duì)象。

同時(shí)，詩(shī)人以“齊梁作者噪紛紛，沈鮑陰何亦可人。終帶六朝金粉在，勃興須讓射洪陳”[4]573-574，以表達(dá)自己對(duì)諸如齊梁以來(lái)綺靡之詩(shī)風(fēng)的不滿(mǎn)。又以“郊賀吟詩(shī)亦可傷，拈來(lái)句子便荒涼。鮫人淚滴寒號(hào)鳥(niǎo)，未識(shí)天邊日月光”[4]573-574，表達(dá)了以孟郊、李賀等為代表的中唐苦吟詩(shī)人所反映出來(lái)作詩(shī)的辛酸不易。在這一組詩(shī)中，從“司空先輩一鳴集，味外有味殊咸酸。惜哉零落不可購(gòu)，何處麒麟閣上看”[4]573-574一則中，可得出重要信息有司空前輩所著《一鳴集》的散落不可得，且其詩(shī)風(fēng)應(yīng)為諸錦本身所推崇肯定的。

二、詠浙、閩、晉山水古跡，兼述民情，可觀“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍敝L(fēng)景民情

詩(shī)歌本身是來(lái)源于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)。詩(shī)人本身出生于浙江秀水，即今天的浙江嘉興，所以青少年時(shí)期基本生活于此，因此詩(shī)人筆下描繪的山水古跡、民風(fēng)民情，有一部分便是來(lái)源于此。諸如《隆興寺大佛長(zhǎng)歌》《南天竺三生石》《湖心亭》等詩(shī)；另一方面，詩(shī)人因其為官生涯，曾于福建、山西兩地主持科考之事，因此在《絳跗閣詩(shī)稿》中，吟詠閩、晉山水古跡也成為了一大特色，此類(lèi)詩(shī)歌反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，以及作為歷史古跡在詩(shī)人生活的時(shí)空背景下的現(xiàn)狀，成為我們了解當(dāng)時(shí)歷史的參考史料。諸如《游晉祠二首》、《聽(tīng)客談武夷山之勝》、《望岳》、《謁泰山》、《再謁泰岳行宮》等詩(shī)。

（一）以歷史古跡入詩(shī)

歷史古跡本身為文史資料的一個(gè)重要組成部分，是了解歷史史實(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化，反映歷史文化發(fā)展軌跡的重要見(jiàn)證。而以詩(shī)歌寫(xiě)歷史古跡，則將歷史古跡本身文化化。在《絳跗閣詩(shī)稿》中，有《隆興寺大佛長(zhǎng)歌》《南天竺三生石》《湖心亭》《泰山圣母祠》《游晉祠二首》《游理安寺》《偕友人游理安寺》《秋杪偕吳生游七寶寺》《舟中望六和塔》等多首詩(shī)歌。通過(guò)描寫(xiě)中國(guó)各地的歷史古跡，不僅展現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的豐富厚重，同時(shí)也使歷史古跡作為文獻(xiàn)資料的發(fā)展更加擴(kuò)大化，有重要的史料意義。

在《南天竺三生石》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“疏竹雨添翠，遠(yuǎn)峰秋更青。來(lái)尋石門(mén)澗，未識(shí)香林亭。白日午不到，清齋人獨(dú)醒。葛洪有丹井，乞取問(wèn)修齡”[4]548。南天竺寺即為下天竺寺，在浙江杭州靈隱山飛來(lái)峰之南邊。天竺山有上、中、下三座天竺寺，在飛來(lái)峰以南則為南天竺寺，也被稱(chēng)為“下天竺寺”。而“三生石”則在南天竺寺的后山，詩(shī)人首聯(lián)所記表明此時(shí)應(yīng)是秋天的雨后，詩(shī)人到訪(fǎng)并留下此篇，頷聯(lián)所記之“石門(mén)澗”、“香林亭”應(yīng)泛指其他所在。頸聯(lián)寫(xiě)此地環(huán)境十分清幽安靜，尾聯(lián)則化用歷史典故。傳說(shuō)晉人葛洪曾在天竺山中煉丹以求長(zhǎng)生不老，接著作者抒發(fā)自己亦欲尋找當(dāng)年葛洪煉丹的丹井，模仿葛洪取水煉丹。這首詩(shī)既向我們描繪了歷史古跡，同時(shí)也借葛洪煉丹之典抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心慨嘆年華不再，有祈求長(zhǎng)生不老之心。

在《游晉祠二首其一》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“下馬臺(tái)駘廟，摳衣太叔祠。汾洮誰(shuí)祀守，桐葉受封時(shí)?！盵4]642首先就交代了晉祠所建的歷史背景，“臺(tái)駘廟”是為紀(jì)念五帝時(shí)期一位長(zhǎng)于治水的部落首領(lǐng)，曾于汾河與洮河流域開(kāi)山鑿石，疏通水利，造福人民。詩(shī)人以此引出對(duì)歷史陳?ài)E晉祠的描寫(xiě)，其為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞以及母后邑姜后而建造。在其二中，詩(shī)人細(xì)致描繪了自己游覽晉祠時(shí)的所觀所感，對(duì)晉祠周邊環(huán)境進(jìn)行了描寫(xiě)，“昔讀道元注，曾聞懸甕山。清流瀉碧玉，晉水出其間。一酌定難老，朝陽(yáng)晰駐顏。涼堂兩株柏，風(fēng)入亂潺湲。”[4]642首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人曾讀酈道元所注之《山海經(jīng)》，又以晉祠西邊的懸甕山入筆，由遠(yuǎn)及近，由山到水。《山海經(jīng)》有記載“懸甕之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，晉水出焉，東南注汾”[5]。詩(shī)人注重寫(xiě)實(shí)，因此根據(jù)詩(shī)歌中的描寫(xiě)，晉祠在詩(shī)人生活的年代所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌，可為后人瞻仰和參考的一種史料記載。

（二）描繪山水田園，可觀民風(fēng)民情

中國(guó)的古典山水田園詩(shī)，不僅描繪了廣袤山河的雄奇壯麗，同時(shí)也將田園風(fēng)光納入詩(shī)歌。通過(guò)這些詩(shī)歌的細(xì)致描摹，可以在詩(shī)人筆下了解到詩(shī)人所生活的時(shí)代之民風(fēng)民情。在《絳跗閣詩(shī)稿》中，描繪山水田園的詩(shī)歌也占了很重要的一個(gè)部分，其中又以描繪浙江、福建、山西這三地為主。如《積雨》《聽(tīng)客談武夷山之勝》《夏日過(guò)張氏村居》《范蠡湖感舊》《寒食日趙馀山過(guò)因述家鄉(xiāng)山水之勝》都為描寫(xiě)江浙之山水風(fēng)景。另有《記宿九龍山中》《閩灘閱舟行者》《望岳》《謁泰山》《再謁泰岳行宮》等詩(shī)歌描繪了不同時(shí)節(jié)神州大地的山水風(fēng)景，以此可觀當(dāng)時(shí)不同地域的民風(fēng)民情各異，成為了解資料的一種途徑。

《積雨》一詩(shī)雖未直接寫(xiě)是何地何時(shí)風(fēng)光，但通過(guò)其一、其二兩則“一日不行小徑微，墻上綠遍莓苔衣。已涼枕簟坐無(wú)寐，瞥見(jiàn)草中螢火飛”、“吳儂結(jié)宅臨江濱，買(mǎi)魚(yú)論斗酒論斤。昨夜水添剛一尺，網(wǎng)魚(yú)沽酒請(qǐng)比鄰”[4]552已基本可確定是為描繪江南夏日之風(fēng)景?！拔灮鹣x(chóng)”本為南方夏季河邊或農(nóng)田間出現(xiàn)。后一首則描繪了吳儂地區(qū)的民風(fēng)民情，喜歡臨水而建屋，以及買(mǎi)魚(yú)沽酒的日常。

詩(shī)人在《聽(tīng)客談武夷山之勝》一詩(shī)中，所寫(xiě)“傳說(shuō)篯鏗王子騫，賓云遺構(gòu)落人間。乾魚(yú)漢祀何年始，遺蛻巖阿不可攀。棹轉(zhuǎn)菜瓜葵六曲，徑無(wú)蛇虎雉三斑。只應(yīng)借我虹橋板，左摘星辰右控鸞”[4]615。此詩(shī)雖為聽(tīng)人談福建武夷山之盛景而作，卻已令人心向往之。首聯(lián)以彭祖的故事導(dǎo)入武夷山的造化神奇，似是天上的建筑遺落到人間，之后描寫(xiě)出了武夷山的高不可攀以及地勢(shì)險(xiǎn)要，須借出自山中的仙物虹橋板，方能登頂。而以“左摘星辰右控鸞”將登上武夷山之后所觀所感揮于筆下。

《寒食日趙馀山過(guò)因述家鄉(xiāng)山水之勝》一詩(shī)，主要寫(xiě)的是詩(shī)人身在異鄉(xiāng)，因趙馀山與自己口述交談家鄉(xiāng)山水之盛況。寒食節(jié)這天人們紛紛回家祭祖，詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)?！霸⑦B曲尺亦非遐，巷有高軒也不譁。臥聽(tīng)蝦蟆更到曉，行看芍藥擔(dān)頭賒。長(zhǎng)吟借我繙蘇白，馀論饒君掛齒牙。龍井虎跑泉茗勝，料應(yīng)寒食苦思家”[4]640。末句中，龍井為浙江杭州名茶，虎跑寺則因其甘冽泉水而聞名，茶又以明前茶為上佳。短短的兩句詩(shī)中，傳遞出了深厚的地方風(fēng)情。二首“畫(huà)船簫鼓斜陽(yáng)鬧，精舍招提隔宿回。雨后斬新千嶂好，柳邊遮莫以樽陪。勝游改月猶難了，著色屏風(fēng)到處開(kāi)。黃栗留兼銀叱撥，紫陽(yáng)花與白楊梅”[4]640，同樣以故鄉(xiāng)山水著景，但側(cè)重書(shū)寫(xiě)雨后春日里的自然風(fēng)光，描摹出一副優(yōu)美的江南山水畫(huà)卷。

三、題圖雜詠，可為藝術(shù)史料

（一）以詩(shī)論書(shū)法名作，完善書(shū)法作品之史料記載

在《絳跗閣詩(shī)稿》中，有《誄字》《圣教序帖》《桂林黨籍碑拓本》《六和塔宋刊四十二章經(jīng)拓本》《華嚴(yán)經(jīng)墨本》《鄭谷口八分書(shū)》《憶禊帖曾見(jiàn)于曹仲經(jīng)齋中》等詩(shī)歌都與書(shū)法作品有關(guān)?；蚴侵苯訑?xiě)一副書(shū)法作品，或者是寫(xiě)一個(gè)人的書(shū)法作品有何風(fēng)格，對(duì)書(shū)法作品的史料記載有補(bǔ)充完善的重要意義。

歷代書(shū)跡中，對(duì)后世影響最大的莫過(guò)于王羲之的《蘭亭序》，一般認(rèn)為其真跡已被殉葬昭陵。后人只能根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)以及傳世的各種拓本略說(shuō)一二，正因?yàn)檫@樣的歷史原因，歷史時(shí)期的相關(guān)資料可為我們提供相應(yīng)的藝術(shù)史料佐證。在諸錦的《絳跗閣詩(shī)稿》中，有《憶禊帖曾見(jiàn)于曹仲經(jīng)齋中》《宋懋晉蘭亭卷》兩首。前首中，詩(shī)人寫(xiě)道：“文選樓兼淳化閣，品題王著與維摩。誰(shuí)知《禊帖》孤行在，少長(zhǎng)都能說(shuō)永和?！盵4]576詩(shī)中所寫(xiě)“文選樓”與“淳化閣”，在歷史上都有所指，所謂“文選樓”，是指南朝梁昭明太子所建樓名。而淳化三年（公元992年）是為中國(guó)書(shū)法歷史上具有重大意義的一年。伴隨《淳化閣帖》刊刻，不僅開(kāi)啟了中國(guó)官刻叢帖的發(fā)端，同時(shí)也奠定了王羲之在中國(guó)書(shū)法歷史上的“書(shū)圣”地位以及《蘭亭序》的“天下第一行書(shū)”之名。諸錦詩(shī)名中也點(diǎn)出“曹仲經(jīng)”之人與《蘭亭》碑帖之間的一段歷史。據(jù)徐用錫在《圭美堂集·項(xiàng)書(shū)存家藏蘭亭神龍本拓》之記載：此即唐摹《蘭亭》，以有“神龍”半印，又稱(chēng)為“神龍本”者。割去前后印章,欲以借宋拓耳?！办敝形┐耸贡M筆勢(shì)，沉著飛動(dòng)，炯有神采。雖少失閑雅意，自“潁上”、“定武”外,以余所見(jiàn)，未能或之先也。余家有周江左嘉胄貽先贈(zèng)公此帖舊刻初拓，誠(chéng)可寶愛(ài)。后嘉興友人曹仲經(jīng)拓貺乏本，漫漶已甚，亦是重勒。近丁亥新安江氏頤貞堂刻，視此不啻嫫母之與西施，惟用墨稍重，侵及鐫溝，微覺(jué)瘦損。其形神宛然，不失學(xué)者，得此習(xí)之，視為正鵠，則穿楊葉有準(zhǔn)矣[6]?？芍T錦所記在曹仲經(jīng)書(shū)齋中曾見(jiàn)的神龍拓本《蘭亭》，與史料中的相關(guān)記載相互佐證補(bǔ)充。而詩(shī)末一句“少長(zhǎng)都能說(shuō)永和”，直接道出了《蘭亭集》在當(dāng)時(shí)的流行和被認(rèn)知程度，與歷史事實(shí)相符。

與《憶禊帖曾見(jiàn)于曹仲經(jīng)齋中》書(shū)寫(xiě)傳世名作不同，詩(shī)人的另一首詩(shī)《鄭谷口八分書(shū)》側(cè)重?cái)?xiě)的是一個(gè)人的個(gè)人書(shū)寫(xiě)風(fēng)格?！肮瓤卩嵤蠒?shū)何奇，以心喻手手自隨。天機(jī)所到忘蚿夔，蠆尾薤葉飄云旗。有龍矯矯掀之而，高堂晝寒噓風(fēng)雷。山頭鸛鶴奮欲飛，墮下仙翮紛皚皚”[4]565，這首歌行詩(shī)主要是就鄭簠所書(shū)隸書(shū)的形體、氣勢(shì)、韻致進(jìn)行描繪。在這首詩(shī)中，作者使用了很多比喻，如以“蠆尾薤葉飄云旗”形容隸書(shū)的柔，以“有龍矯矯掀之而”形容隸書(shū)的剛，以“山頭鸛鶴奮欲飛”形容隸書(shū)的生動(dòng)，以“墮下仙翮紛皚皚”形容隸書(shū)的飄逸。通過(guò)體會(huì)隸書(shū)之美，使人從中領(lǐng)悟到鄭簠隸書(shū)的特點(diǎn)，與書(shū)法作者分享了欣賞其書(shū)法的愉悅[7]。

（二）以詩(shī)論畫(huà)，與傳世畫(huà)作相輔相成

題畫(huà)詩(shī)本身為一種重要的藝術(shù)形式，詩(shī)人在畫(huà)作的空白處題上詩(shī)作，借以抒發(fā)作者在品論此畫(huà)時(shí)所帶來(lái)的思想感情，或者是借一幅畫(huà)來(lái)談?wù)撟约簩?duì)于藝術(shù)畫(huà)作的見(jiàn)地，也有可能只是單純?cè)亣@畫(huà)家在畫(huà)作中所描繪的意境。無(wú)論從何種意義上來(lái)看，題畫(huà)詩(shī)都因其特殊性而與傳世畫(huà)作相輔相成，可為后人品畫(huà)時(shí)的參考之資。在諸錦的《絳跗閣詩(shī)稿》中，有《牧牛畫(huà)卷》《高松對(duì)論圖》《陳洪綬畫(huà)鐘馗》《岳道子草蟲(chóng)畫(huà)冊(cè)》《石門(mén)翁山水十二幀》《題商山先生畫(huà)冊(cè)》《題太公畫(huà)像》《八大山人畫(huà)冊(cè)》《題蟲(chóng)魚(yú)畫(huà)冊(cè)》《小山宗伯惠題高松對(duì)論圖及二色宮桃畫(huà)圖》《朱山人畫(huà)馬》《論畫(huà)贈(zèng)吳叟威中》《宋懋晉蘭亭卷》等數(shù)首題畫(huà)詩(shī)，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，與畫(huà)作一起構(gòu)成了重要的藝術(shù)史料。

在《宋懋晉蘭亭卷》一詩(shī)中，詩(shī)人所寫(xiě)：“壺觴筆硯后來(lái)頻，若個(gè)清真似右軍。試看圖中雜合坐，重教陳?ài)E感斯文?！盵4]685宋懋晉其人為明代畫(huà)家，松江人，長(zhǎng)時(shí)，棄經(jīng)書(shū)而學(xué)畫(huà)，日夜臨摹古跡，作仙山樓閣，構(gòu)圖新穎，經(jīng)營(yíng)位置，人莫能及[8]。詩(shī)中所寫(xiě)應(yīng)為宋懋晉將書(shū)法作品《蘭亭集》中所描述的場(chǎng)景，以繪畫(huà)的方式表達(dá)出來(lái)，畫(huà)面逼真到使人看到時(shí)就能聯(lián)想當(dāng)年曲水流觴之盛況。而諸錦所寫(xiě)之詩(shī)則又將宋懋晉之畫(huà)通過(guò)文字描寫(xiě)表達(dá)出來(lái)，成為《蘭亭集》的閱讀史料。

《題八大山人畫(huà)冊(cè)》三首似為題畫(huà)詩(shī)?！端荨芬皇住吧n然不動(dòng)塵，獨(dú)立羽毛整。莫是信天翁，陂塘瀛其境”[4]580，寫(xiě)畫(huà)中水邊的鳥(niǎo)，首句描繪了水禽的外觀形態(tài)，三句因?yàn)椴恢?huà)中是何鳥(niǎo)而猜測(cè)是一種見(jiàn)于沿海各地，喜凝立于水跡的大型海鳥(niǎo)“信天翁”?！恩Z魚(yú)》一首“花落鱖魚(yú)出，水深鱖魚(yú)肥。自得此中趣，翛然我不知”[4]580，不僅寫(xiě)出了鱖魚(yú)的外在形態(tài)，而且將畫(huà)中鱖魚(yú)游于水中無(wú)拘無(wú)束、怡然自得的情境躍然于詩(shī)中。末一首《芋》寫(xiě)“對(duì)此憐饑歲，吾思貨殖書(shū)。何當(dāng)煨后噉，南岳夜方初”[4]580，詩(shī)人以芋寄托自己在荒年之思，“貨殖”意為經(jīng)商謀利。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀《絳跗閣詩(shī)稿》全本詩(shī)集，一千五百多首詩(shī)歌，正如袁行霈先生在《清人詩(shī)集敘錄》中的總結(jié)提煉：“詠浙、閩、三晉山水古跡，兼述民情。古風(fēng)《奉贈(zèng)惠天宇先生》、《讀毛氏古文尚書(shū)冤詞閻氏古文尚書(shū)疏證作》、《讀十六國(guó)春秋七首》、《讀孟郊詩(shī)》、《讀劍南詩(shī)集》、《書(shū)初學(xué)集有學(xué)集后》、《讀帶經(jīng)堂曝書(shū)亭兩先生詩(shī)》、《讀道腴堂詩(shī)》、《書(shū)樊榭詩(shī)后》、《題柘坡詩(shī)稿》、《言詩(shī)三十首呈臨川座主》、《后論詩(shī)三十首》，評(píng)釋詳核，可為文史之資。題圖雜詠，見(jiàn)于王昶《湖海詩(shī)傳》者甚多（卷五）。尚有《誄字》、《圣教序帖》、《高松對(duì)論圖》、《宋故宮梅石歌》、《隆興寺大佛長(zhǎng)歌》、《六和塔宋刊四十二章經(jīng)拓本》、《華嚴(yán)經(jīng)墨本》、《陳洪綬畫(huà)鐘馗》、《鄭谷口八分書(shū)》、《岳道子草蟲(chóng)畫(huà)冊(cè)》、《石門(mén)翁山水十二幀》，多為藝術(shù)史料”[2]。詩(shī)集中雖仍有其他豐富的內(nèi)容，但其史料價(jià)值作為歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充具有珍貴的意義。