《西游記》神佛世界折射的世態(tài)人情及藝術(shù)表現(xiàn)手法

平 燕,陳光銳,鄢二星

1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部,安徽滁州,239000;2.宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院,安徽宿州,234000

《西游記》是古代神魔小說(shuō)的杰出代表，也是受到廣泛歡迎的作品。兒童喜其新奇有趣，成人愛其異想天開，文化學(xué)人則高度關(guān)注書中如何比照世態(tài)人情，以神佛精怪寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，并對(duì)書中凡仙混搭的諧趣表達(dá)藝術(shù)津津樂(lè)道。1949年后，文化學(xué)術(shù)界高度重視對(duì)《西游記》蘊(yùn)含的社會(huì)內(nèi)涵和人文哲理的研究。雖然對(duì)《西游記》的主題存在“反抗說(shuō)”“起義說(shuō)”“勇敢無(wú)畏說(shuō)”“安邦定國(guó)說(shuō)” 等觀點(diǎn)分歧，但總體上都認(rèn)為：《西游記》并非“游戲筆墨”，而是蘊(yùn)含著深刻的世事關(guān)照和社會(huì)探討[1]；書中對(duì)人神妖三界的描述，寄托著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的廣泛思索；書中故事的表達(dá)方式和敘述手法，展現(xiàn)出作者對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)造性開拓[2]。對(duì)新時(shí)期文化學(xué)術(shù)研究而言，繼續(xù)探討《西游記》奇幻故事與相關(guān)人物形象的深層聯(lián)系，觀察其宏觀開創(chuàng)的組織結(jié)構(gòu)、剖析其描寫手法的藝術(shù)特質(zhì)與形成趣味魅力之奧妙，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這部文學(xué)名著的一把鑰匙。

1 《西游記》在中國(guó)神話小說(shuō)中首創(chuàng)完整有序的神權(quán)體系

袁珂(1916—2001)《中國(guó)古代神話》指出：中國(guó)上古神話還不具有希臘神話那樣結(jié)構(gòu)完整的體系。從《山海經(jīng)》《楚辭·天問(wèn)》到漢魏小說(shuō)、六朝志怪，神仙妖魔的記述一直處于零散混亂狀態(tài)[3]。佛教傳入中國(guó)后，與道教及中國(guó)上古神話形成相互獨(dú)立的神妖體系，無(wú)論是各體系之間還是體系內(nèi)部，每個(gè)仙、神、妖、鬼大都以個(gè)體出現(xiàn)，相互之間既無(wú)固定的聯(lián)系，更沒(méi)有不同層級(jí)的隸屬關(guān)系。但在《西游記》中，作者按照封建皇權(quán)的行政模式，把原本雜亂無(wú)章的神、妖、人一并納入神權(quán)管控的統(tǒng)一體系之中，建立起龐大有序的神權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)譜系。這不僅是對(duì)中國(guó)神話素材予以系統(tǒng)整理歸納的首創(chuàng)，而且也使全書佛仙魔怪世界的奇幻和凡塵俗世的現(xiàn)實(shí)，形成了“貌離神合”的精彩銜接與融匯。

在《西游記》的“神權(quán)”世界中，大體安排了五種族群及其活動(dòng)場(chǎng)境。一是至尊天界，即玉帝、王母娘娘、眾仙官所在南天門內(nèi)的天上皇宮。玉皇大帝源于《楚辭·九歌》中的東王公，王母的名稱則見于《山海經(jīng)》《穆天子傳》中的西王母，本是豹尾虎齒人形的獸類，到《漢武故事》中才脫離獸形化為人類，但《西游記》則把她列為肅穆莊嚴(yán)母儀天神的天庭女主人?！段饔斡洝芬郧八从械南胂蟊日栈蕦m創(chuàng)造了靈霄寶殿，按照宮廷、皇權(quán)模式在靈霄寶殿設(shè)置了玉帝、王母和文武仙官[4]。二是佛、道圣界。由佛祖如來(lái)、羅漢、菩薩、力士等所在的靈山大雷音、道家始祖太上老君的兜率宮組成。佛家首領(lǐng)如來(lái)、道家首領(lǐng)太上老君則好像人間皇帝的國(guó)師角色,他們尊奉玉帝,又受到玉帝的優(yōu)禮相待。三是諸神仙界。包括觀音大士的南海落伽山、鎮(zhèn)元大仙的萬(wàn)壽山五莊觀、靈吉菩薩的小須彌山、福祿壽三星的蓬萊仙山，乃至紫云山千花洞等大大小小散居各處的仙山仙府，加上三山五岳的鎮(zhèn)守之神和各處的城隍土地,從而形成與人間政體相當(dāng)?shù)挠芍醒氲椒?zhèn)、郡州，下至丞尉、里正等大小官員一套完整的封建權(quán)力體系。 四是魔窟妖界。如平頂山蓮花洞、金兜洞、獅駝國(guó)、蓮花洞、波月洞、盤絲洞、黃風(fēng)洞、黑風(fēng)洞、火云洞、連環(huán)洞等由各類妖魔精怪盤踞的洞窟。乃至悟空的花果山、八戒的云棧洞，沙僧的流沙河、白龍馬的鷹愁澗等，這些洞窟皆遍布于幽穴僻地、荒丘野嶺。五是蕓蕓眾生所處的塵俗凡界。這似乎是處于神權(quán)體系之外的最底層，但實(shí)際卻是制約著前四種世界所有成員行為與命運(yùn)的最關(guān)鍵要素，也是小說(shuō)內(nèi)容指向的核心宗旨所在。

《西游記》首創(chuàng)的神權(quán)體系在民間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至形成民間的崇拜性信仰。如舊時(shí)遍布于鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的觀音堂、娘娘廟、老君廟，《聊齋志異》中的齊天大圣廟乃至義和團(tuán)與清末近代民間幫會(huì)敬奉孫悟空神位之類，均是從民俗的層面，昭示出《西游記》奇幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的天然聯(lián)系，以及二者在人文本質(zhì)上的統(tǒng)一性。

2 以象征性的角色情節(jié)影射貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《西游記》的奇幻情節(jié)本有其史實(shí)依據(jù)：西天取經(jīng)確有其事，取經(jīng)者玄奘實(shí)有其人。這不僅見于“二十四史”中《舊唐書》以及與玄奘同時(shí)代人道宣所撰的《續(xù)高僧傳》 、玄奘弟子慧立的《大唐慈恩寺玄奘法師傳》、冥祥的《大唐玄奘法師行狀》，而且見于玄奘本人口述、弟子辯機(jī)記錄的《大唐西域記》。此外尚有玄奘所譯的卷帙浩繁的佛經(jīng)，以及至今尚分別珍藏于西安、南京、成都、臺(tái)北、新竹、日本東京、奈良、印度那爛陀寺共九處的玄奘本人的頂骨舍利為確證。如果《西游記》作者用這些豐富文獻(xiàn)作為全書的依托，本可以不太費(fèi)力地寫出一部像元代丘處機(jī)的《西游記》，明代安國(guó)《西游記》之類充滿神奇色彩的著作。如若再多花些力氣，像《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記》那樣依托歷史，模仿《武王伐紂平話》的框架結(jié)構(gòu)，再將神仙精怪與歷史真實(shí)銜接，也可以寫出題材醒目且受人歡迎的小說(shuō)。但人們今天看到的《西游記》卻僅僅是借用史實(shí)文獻(xiàn)中人物事件的名號(hào)，幾乎全然不顧取經(jīng)人的生平文獻(xiàn)而另起爐灶、重新構(gòu)思了全書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。但這也恰恰擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，以翻新出奇的想象與機(jī)趣游戲的筆調(diào)，把對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考出神入化地潛蘊(yùn)于奇幻故事之中，從而完成了這部神魔小說(shuō)系列中的頂級(jí)藝術(shù)之作。

例如,對(duì)取經(jīng)緣由的構(gòu)思，書中設(shè)置了天地佛仙與帝王將相合力經(jīng)營(yíng)的實(shí)施方案。即佛祖造真經(jīng)、觀音尋善信、魏征斬老龍、唐王入冥還陽(yáng)、玄奘領(lǐng)旨求經(jīng)等一系列大周折，接著更以全書五分之四的篇幅敘述取經(jīng)途中的劫難，最后以取回真經(jīng)、功德圓滿，傳經(jīng)東土，五圣成真收尾。在大大小小故事敘述以及相關(guān)詩(shī)詞歌賦的議論抒情中，又無(wú)不涉筆成趣、或隱或顯地切入世態(tài)人情。正如林庚先生《西游記漫話》所說(shuō)，孫悟空的戰(zhàn)斗歷程只是蒙上了奇幻超凡色彩，在本質(zhì)上與《水滸傳》英雄魯智深，武松等上梁山并無(wú)不同。同時(shí)，從取經(jīng)的安排到整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中困難的克服解決，全都在西天佛祖、觀音菩薩乃至玉帝群臣的監(jiān)視、掌控之中。天庭這種管理機(jī)制，其實(shí)是人間行政監(jiān)管模式的再現(xiàn)。為堅(jiān)定四人的取經(jīng)信念，觀音先請(qǐng)黎山圣母、文殊、普賢共同化為女性，以試師徒四人的“禪心”，后又借太上老君的青牛、文殊的青獅、普賢的白象、南極壽翁的白鹿、廣寒宮的玉兔等下界給唐僧四人造成磨難。而悟空一旦有了頭疼棘手的問(wèn)題，不是去天宮查妖借寶，就是找觀音訴苦求援，甚至鬧到如來(lái)處求救。這和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中上級(jí)對(duì)下屬布置任務(wù)，又對(duì)過(guò)程予以把控并提供幫助指導(dǎo)的情況如出一轍。

3 使神、佛、精、怪不離人間煙火

《西游記》產(chǎn)生的時(shí)代，是一個(gè)佛教、道教與儒學(xué)紛爭(zhēng)不已，當(dāng)朝帝王也各有所好的社會(huì)。太祖朱元璋出身佛門，高僧姚廣孝等從洪武到永樂(lè)均受重用；世宗帝迷戀道教，常與道士“燒銀煉丹，日求長(zhǎng)生”[5]。雖各有所好，但明當(dāng)權(quán)者對(duì)漢代以來(lái)定為一尊的儒學(xué)，也依例奉為治國(guó)政綱，以致唐代出現(xiàn)的“三教爭(zhēng)勝”，到明代更是鬧劇紛呈。與吳承恩同時(shí)稍后的趙南星和馮夢(mèng)龍，就分別以其《笑贊·三教》和《笑府》對(duì)此予以嘲諷。如趙氏《笑贊·三教》云:

一人尊奉三教，塑像先孔子，次老君，次釋迦。道士見之，即移老君于中。僧來(lái)，又移釋迦于中。士來(lái)，仍移孔子于中。三圣自相謂曰：“我們自好好的，卻被人搬來(lái)搬去，搬得我們壞了?！辟澰唬骸叭齻€(gè)圣人都有徒弟，各尊其師，誰(shuí)肯相讓？原來(lái)一處坐不的?！?/p>

《西游記》雖然也寫了車遲國(guó)、滅法國(guó)的儒釋道之爭(zhēng)，但又常常以荒誕調(diào)侃筆墨輕松化解紛爭(zhēng)。全書雖寫西天取經(jīng)，卻幾乎沒(méi)講多少佛學(xué)正理，更多是打著佛道名目隨意編造，把佛、道教規(guī)與儒家的倫理觀念肆意拼接。書中不僅讓道尊與佛門諸神不分彼此的合作共事，而且連篇累牘的出現(xiàn)足令佛道弟子大跌眼鏡的情節(jié)。若從小說(shuō)體裁特性而論，這些宗教角度視為荒誕的描寫，卻正是為表述思想主旨而大膽采用的藝術(shù)手段。如佛教的如來(lái)、觀音和道教的太上老君、鎮(zhèn)元大仙合作起來(lái)可以不分門庭。金角、銀角大王，原身是觀音菩薩三次請(qǐng)求才被太上老君私縱下界謀吃唐僧肉的兩個(gè)看爐童子，以致孫悟咒罵觀音“老大憊賴！該她一世無(wú)夫！”。第24回中，身為道婆的黎山老母竟然與佛家菩薩觀音、文殊、普賢結(jié)為“四圣”去試唐僧師徒的禪心，并以惡作劇手段，讓八戒出乖露丑。觀音菩薩還不無(wú)炫耀地對(duì)悟空講述她與道家始祖太上老君賭勝而占上風(fēng)的往事，并促成道家地仙鎮(zhèn)元子與佛徒孫悟空結(jié)為情投意合的兄弟，不知道家之情與佛姐之意如何 “投合”[6]?余如二郎神、福祿壽三星、昴日星官等道家神祇與彌勒佛、燃燈古佛、靈吉菩薩等佛門尊神，同樣把幫助師徒四人取經(jīng)看成責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。這雖然是為表現(xiàn)主旨而設(shè)定的構(gòu)思，與真實(shí)的佛道關(guān)系并不相干，但也屬于以混雜三教以表達(dá)小說(shuō)“共成大業(yè)”主題的組成部分。

4 以戲謔調(diào)侃的手法把神話情境拉回凡塵俗世

《西游記》雖反復(fù)宣稱佛教崇高、佛法神圣，但在敘事場(chǎng)景、事件的行文中，又不斷讓佛仙精怪發(fā)出盤算名利，計(jì)較人情的村俗市井言行，從而不動(dòng)聲色地揭示出神佛靈光籠罩之下的民生實(shí)質(zhì)。這既使讀者獲得親切感與好奇心，也使全書增強(qiáng)了誘人的可讀性。作者對(duì)各類角色、事件見縫插針地混搭雅語(yǔ)村言，雜湊凡仙人事。即使如來(lái)佛祖、觀音菩薩一類佛仙偶像，凌霄殿前佛祖降妖、極樂(lè)世界佛殿傳經(jīng)等莊嚴(yán)法事，也統(tǒng)統(tǒng)不放過(guò)戲耍嘲弄機(jī)會(huì)。至于對(duì)形形色色的僧道魔妖，大大小小的取經(jīng)事件，則更是極盡漫畫式的戲耍丑化之能事，從而形成圣佛不離筆，陋俗不離口的詼諧荒誕，以提醒讀者不忘書中本旨的人間煙火。

《西游記》把居于萬(wàn)佛天仙最高尊位的佛祖如來(lái)寫得塵緣糾結(jié)、俗氣可掬。第7回受玉帝之請(qǐng)降伏悟空，他不直接用五行山鎮(zhèn)壓，卻憑堂堂佛祖身份施出江湖擂臺(tái)招式，用“能否跳出手心”與妖猴賭輸贏。結(jié)果雖制服悟空，卻右手沾了猴尿，大拇指留著騷氣。書中55回似乎為照應(yīng)這只騷手，又借觀音之口說(shuō)出他用未粘猴尿的左手“不合推了”蝎子精，被蝎精轉(zhuǎn)過(guò)鉤子，上扎了左手拇指，使他疼痛難禁，并寫蝎精向悟空示威“你那雷音寺佛如來(lái)也怕我！”

按佛家教義，如來(lái)佛祖是億萬(wàn)斯年不生不滅，無(wú)傷無(wú)害的金剛不壞之體，具有任何宇宙力量都無(wú)法抗衡的無(wú)邊法力，其堅(jiān)固強(qiáng)大自然超過(guò)“物莫之傷,大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”的“藐姑射山神人”乃至美國(guó)電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的“滅霸”薩諾斯(Thanos)。但在《西游記》中卻不可思議地突然變成不堪一擊的血肉之軀，被小小蝎蟲蜇的疼痛難忍，堂堂佛祖竟如此狼狽。作者似乎意猶未盡，到78回又莫名其妙地扯出如來(lái)與大鵬鳥精的“娘舅親”俗緣，硬是讓至神至圣的佛祖，成為孫悟空嘲譏的“妖精外甥”。而最可笑的是直到取經(jīng)行滿，還不放過(guò)丑化如來(lái)的最后機(jī)會(huì)：寫如來(lái)不僅縱容部下討要“人事”，還笑著以“絕不輕傳，也不可空取”為索賄行為護(hù)短，并辯解云“向時(shí)為舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者誦經(jīng)一遍……，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用”[7]。所謂“三斗三升”，本是舊社會(huì)鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)小本經(jīng)營(yíng)的糧食販子之間討價(jià)還價(jià)爭(zhēng)升計(jì)斗的市井術(shù)語(yǔ)，不意竟出于佛國(guó)靈山祥光瑞靄中的莊嚴(yán)法相如來(lái)之口。這豈不等于直面揭示如來(lái)的“佛性”，不過(guò)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中“無(wú)利不起早”之輩的“斗筲之性”嗎？書中還寫如來(lái)在接見唐僧師徒時(shí)，以“慈悲之心，憐憫之口”，指責(zé)東土庶人“大斗小秤，瞞心昧己”，但從上面事例不難看出：佛祖如來(lái)自己也就是慣用擂臺(tái)手段、精于升斗盤算、兩手或污(猴尿)或病(蝎毒)、親系妖精甥舅的滾滾紅塵、江湖市井中的一個(gè)俗人！

如來(lái)尚如此，觀音更不脫凡俗。第26回寫她自述以凈瓶甘露與太上老君的八卦爐賭賽獲勝；第42回用凈瓶甘露助悟空破紅孩兒的三昧真火，卻用市井交易話語(yǔ)向?qū)O悟空索要抵押當(dāng)物:“你不是好心，專一只會(huì)騙人，你見我這龍女貌美,凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻哪里有工夫又來(lái)尋你，你需留些什么東西做當(dāng)…….”并訓(xùn)斥悟空:“你這猴子！一毛也不拔，叫我善財(cái)也難舍！”足見其賭勝計(jì)較與盤算利害之心，真不愧是傳如來(lái)衣缽!其余如牛魔王的喜新厭舊包二奶，鐵扇公主的怨婦心態(tài)，玉面狐貍的第三者語(yǔ)調(diào)，金角銀角二大王請(qǐng)壓龍洞的妖母吃唐僧肉，被妖母夸贊“好孝順兒子”等等，無(wú)不彰顯人與獸妖性情的融通。至于書中繁多的獸畜如熊、獅、象、羊、鹿，蟲類如蛇蝎、蜘蛛、蜈蚣，水族如龍、魚、鱉、蟹，樹木如松、柏、檜、杏、楓、丹桂、臘梅……等所成的精怪，均無(wú)不顯露出動(dòng)植物屬性的人氣。從而在全書神魔背景中，或隱或顯地貫穿著塵俗風(fēng)情的現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)。

魯迅曾指出：聊齋在“敘變幻之狀，如在目前”之際，會(huì)突然“易調(diào)改言，出于幻滅，頓入人間”。聊齋這種凡與仙、雅與俗、奇幻與現(xiàn)實(shí)“碰撞式”的銜接手法，其實(shí)在《西游記》中早有大量運(yùn)用。如第61回，孫悟空在扇滅火焰山之后，鐵扇公主要討回芭蕉扇，豬八戒拒絕訓(xùn)斥語(yǔ)竟是“潑賤人不知高低，留你這性命就夠了，還討要什么扇子？我們拿過(guò)山去,不會(huì)賣錢買點(diǎn)心吃?”豬八戒這種番訓(xùn)詞雖然蠻橫，語(yǔ)氣邏輯倒也順理成章，只是最后一句 “賣芭蕉寶扇”與“買點(diǎn)心吃”銜接，則荒誕絕倫！按書中交代，寶扇本是“自混沌開辟以來(lái),昆侖山后的太陰之精葉，天地產(chǎn)成的靈寶”，豈能和世俗人家換糖、換食品的破爛雜物相提并論？而《西游記》不少趣味，卻正是體現(xiàn)在這種蒙太奇邏輯的荒誕之中。第7回寫“地仙之祖”鎮(zhèn)元大仙的五莊觀，本是長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家，但書中卻把“三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟，短頭一萬(wàn)年只結(jié)得三十個(gè)的天地靈根寶貝人參果”，與其后院的菠菜，瓠子，茭白，蔥蒜、韭菜，芫荽，葫蘆，茄子，萵苣，茼蒿，蘿卜、蔓菁、紅莧、紫芥、青菘(白菜)之類“四時(shí)果蔬”同園共長(zhǎng)。第71回寫孫悟空對(duì)麒麟山獬豸洞的妖王自稱外公，結(jié)果這個(gè)獠牙排刃，紅發(fā)放煙，眼突銅鈴的猙獰惡魔竟然回洞，與擄來(lái)的“玉容嬌嫩，美貌妖嬈”的朱紫國(guó)王后咬文嚼字，反復(fù)探究《百家姓》有無(wú)姓外的，《千字文》中有“外受傅訓(xùn)”之類話題；第85回寫豬八戒被孫悟空騙去黃風(fēng)妖洞化齋充饑而變作矮瘦和尚，手敲木魚哼哼念經(jīng)，但念的卻只有“上大人”三字。據(jù)王利器先生考證：“上大人”本是古代蒙學(xué)中兒童描紅的二十五字文本“上大人,丘乙己(魯迅小說(shuō)中改為孔乙己),化三千,七十士。爾小生,八九子,佳作仁,可知禮也”的前三字[8]。由豬八戒變的和尚口中念出，可謂極盡拉雜拼湊的不倫不類的游戲筆墨。

近代語(yǔ)言學(xué)家劉半農(nóng)在其《重印〈何典〉序 》中曾說(shuō)：“此書善于將兩個(gè)或多個(gè)色彩絕不相同的詞語(yǔ)，緊接在一起，開滑稽文中從未有的新鮮局面，這種作品，不是絕頂聰明的人是弄不出來(lái)的?！睆摹段饔斡洝分械纳鲜稣Z(yǔ)例可見，晚清張南莊在《何典》中使用的這種聰明人做法，在明代《西游記》中就已反復(fù)出現(xiàn)，故而這種新鮮文筆的開創(chuàng)權(quán)，其實(shí)應(yīng)歸于吳承恩(假如吳承恩就是神魔小說(shuō)《西游記》的作者)。

5 結(jié) 語(yǔ)

《西游記》在宗教光環(huán)中寄托著塵俗“齊治平”的訴求，借助奇幻人物形象與情節(jié)調(diào)侃的游戲筆法，在神佛精怪的故事中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的深刻觀照與哲學(xué)思考。全書從始至終籠罩著妖霧佛光，卻又從頭到尾契合著人情世道。正是這種具有凝重內(nèi)涵的風(fēng)趣幽默特色，使《西游記》具備了超越時(shí)代的永恒藝術(shù)生命。