風水文化中水口的文獻綜述

郭 逍

(湖南科技大學 湖南 湘潭 411300)

一、研究背景

我國地大物博，歷史悠久，有著很多個性鮮明，風貌古樸的傳統(tǒng)村落，千百年來經(jīng)久不衰，被稱為“傳統(tǒng)文化的明珠”，甚至是“民間珍藏的國寶”[1]。不同地域之間的經(jīng)濟、文化都存在一定的差異，所以不同地域之間的傳統(tǒng)村落也能折射出其中的差別。

水口景觀作為傳統(tǒng)村落空間的重要構(gòu)成部分，能夠體現(xiàn)出一個村落的精神、文化和情懷，具有很高的文學價值、歷史價值和藝術(shù)價值。本文通過各方面對風水文化中的水口的研究文獻做出綜述，能夠?qū)θ缃竦男罗r(nóng)村建設提供一定的思路與方法。

二、對于水口及水口景觀的解釋

“水口”一詞從古流傳至今一般有著兩種解釋。風水學是我國古代經(jīng)典的文化之一，而風水學的構(gòu)架是由三綱五常組成，三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍要真、穴要號、砂要秀、水要抱、向要吉。水口一詞正是來源于此，是風水學的綱要之一，指水流的出入口或其近旁區(qū)域[2]。這是水口的第一種解釋。另外一種解釋，指水上的關(guān)口要塞。《晉書·景帝紀》一文中提到；“五年夏五月，吳太傅諸葛恪圍新城，朝議慮其分兵寇淮泅，欲戍諸水口?！盵3]

水口一般是村落的水流進出口或者村落交通要塞，同時也是聚財納福之處。水被認為是財氣的象征，為了鎖住財氣，常在水口處筑橋、亭、臺、樓、閣、謝等建筑，并栽種植物以求改善水口環(huán)境，形成獨具特色的水口景觀[4]。為增加鎖閉氣勢，徹底扼住水口，各村都注重水口營建，并設有一層水口與多層水口，構(gòu)成重疊秀美環(huán)境，村民將水口視作“門戶”和“靈魂”，通過水口的規(guī)模與氣魄來顯示宗族村落的興盛衰敗[5]。

三、國內(nèi)外相關(guān)研究

中國傳統(tǒng)園林的研究資料較多，但是鑒于本文內(nèi)容的特殊性，水口景觀相關(guān)的研究在國外基本上沒有。所以本文主要來講講國內(nèi)這方面的研究內(nèi)容。

(一)古代著作中有關(guān)水口景觀的研究

水口景觀的起源至今學術(shù)界也沒有對其有明確的定義，根據(jù)相關(guān)文獻的記載和存留的傳統(tǒng)村落以及來做出判斷的話，其歷史最少已經(jīng)有上千年了，大致可以追溯到唐宋時期或更早。對傳統(tǒng)村落的水口景觀的研究，多數(shù)也是從風水術(shù)書中開展。

明代繆希雍在《葬經(jīng)翼·水口篇》中說：“夫水口者，一方眾水總出處也。[6]”點名了水口在村落營建空間格局的方位，在村落水流進出口或其旁邊的意思。明代造園家計成所著的《園冶》也有一段內(nèi)容對水口景觀設計具有一定的指導意義，介紹了在郊野建造園林時要依照自然地形，水系要有源頭，河上要架橋等等。

清代葉九升在《地理大成·山法全書》中寫道：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉；去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。[7]”這里講述了水作為一種財富對村民的重要性,以及處理水的來處和去處的原則，達到聚財聚氣的目的，為生產(chǎn)生活提供便利，在客觀上是符合農(nóng)耕社會的生產(chǎn)和生活實情的。

清代姚廷蜜在《陽宅集成》中說：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)行?！谑詹胤e萬金?！璠8]”點名了建村相地的最佳地形是背依山巒，左右兩山護衛(wèi)，而中間寬大開敞，奧中有曠，河流或溪水環(huán)抱，水口緊收。

清代方西疇在《新安竹枝詞》中寫到：“故家喬木識披楠，水口濃郁寫蔚藍。更著紅亭供眺聽，行人錯認巧花潭。”可見水口是風景多么優(yōu)美的地方，所以有學者認為水口是我國最早的公共園林模式。

從以上著作中可以看出，古人對水口景觀己有一定的研究，為后人研究傳統(tǒng)村落水口景觀提供了參考資料。

(二)近現(xiàn)代有關(guān)水口景觀的研究

近現(xiàn)代對于水口景觀的研究自從80年代以來已經(jīng)越來越多，但是主要都集中在對徽州地區(qū)的水口園林的研究，對湖南省內(nèi)的研究則很少。1987年程極悅寫了《徽商與水口園林》，對徽州園林及水口園林的研究分析，闡述了徽州園林由盛及衰的發(fā)展歷程以及徽州園林與徽商之間的聯(lián)系。1991年殷永達寫了《論徽州傳統(tǒng)村落水口模式及文化內(nèi)涵》，將水口分為五大功能類型，闡述徽州傳統(tǒng)村落水口是在特定的地理文化與歷史背景的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。2000年陳琪的《徽州村落水口林淺析》中，對徽州村落的水口林進行了研究，認為水口植樹主要依據(jù)傳統(tǒng)風水理論，可福蔭村人子孫發(fā)達興旺等內(nèi)容。劉彥順的《水口：徽州民居的擇址觀念》，闡述水口是徽居之所以成為東方明珠和東方文化縮影的最重要的原因之一。2004年程極悅的另外一篇《徽州園林》中，宏觀上描寫了徽州水口的園林景觀。2007年張縱、高圣博、李若南的《徽州古村落與水口園林的文化景觀成因探頤》中，對水口景觀建構(gòu)、功能特性、文化屬性進行了較為詳細的闡述。江琦、張浪寫的《析徽州水口園林的現(xiàn)代特征》中，將徽州水口園林的特征歸納為自然性、生態(tài)型和公共性三大現(xiàn)代特征。陳輝的《徽州水口園林的建筑特色》，對比徽州水口園林與蘇州園林的特征，得出共同點和差異。2009年闞陳勁的《徽州古村落地理景觀特性與村落水口研究》中，分析徽州村落分布特點，通過對水口功能、要素、類型和現(xiàn)狀的分析，探討古村落的方向與模式。2012年羅旋的《浙江風水林調(diào)查研究》中，通過對浙江省內(nèi)保存較為完好的村落風水林進行實地調(diào)查，對風水林的分布、群落結(jié)構(gòu)、價值與傳統(tǒng)村落的表現(xiàn)形式等方面進行了研究。2015年朱永春《徽州水口園林中的廊橋》，對徽州水口園林的廊橋沿革、使用與精神功能、單體形態(tài)構(gòu)成、組群特征、景觀意象，做了初步的梳理。

四、總結(jié)

從上述搜集到的文獻資料來看，水口作為傳統(tǒng)村落中的門戶和靈魂，對于村落具有極其重要的意義，而水口景觀作為最早的公共園林形式，具有自然性、文化性、生態(tài)性和公共性等特點，能為村民提供良好的休憩、活動場所。通過本文綜述，希望能夠?qū)Ω鞯氐膫鹘y(tǒng)村落水口景觀的保護、繼承和發(fā)展中起到一定的積極作用。同時，對新農(nóng)村規(guī)劃建設、鄉(xiāng)村綠化建設和良好人居環(huán)境建設等正在進行的活動中能夠提出一種新的思路。