馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)高校政治建設(shè)的啟示

陳金章

（福建師范大學(xué)黨委組織部、黨校，福建 福州 350007）

批判精神是馬克思主義理論的重要特征之一，也是貫穿其意識(shí)形態(tài)理論始終的紅線。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論，以歷史的、辯證的和實(shí)踐的方式，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行批判，進(jìn)而對(duì)唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)上層建筑進(jìn)行否定與批判，并在此過(guò)程中發(fā)展自身、構(gòu)建起科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。正如列寧所說(shuō)：“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)”。［1］當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)十分激烈，多元社會(huì)思潮紛紜激蕩，給高校政治建設(shè)帶來(lái)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。進(jìn)入新時(shí)代，高校應(yīng)深入挖掘并善于運(yùn)用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論所蘊(yùn)含的方法論，大力加強(qiáng)政治建設(shè)，堅(jiān)定社會(huì)主義辦學(xué)方向，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，成為堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

一、馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的科學(xué)內(nèi)涵

“意識(shí)形態(tài)”一詞是學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議的概念，18世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)家、政治家托拉西指出，意識(shí)形態(tài)是研究認(rèn)識(shí)的起源、界限和可靠性程度的學(xué)問(wèn)，此后意識(shí)形態(tài)的概念、含義不斷出現(xiàn)新的變化。馬克思并沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)給出一個(gè)明確的概念界定。但我們?nèi)匀豢梢詮钠鋵?duì)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)用中概括其內(nèi)涵。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)用，重點(diǎn)從意識(shí)形態(tài)的虛假性、資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治所構(gòu)建的思想體系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)意識(shí)、宗教作為一種意識(shí)等方面開展理論斗爭(zhēng)的。狹義上體現(xiàn)為對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)以及空想社會(huì)主義各種理論的批判；廣義上更是包括對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性、社會(huì)生活的顛倒、勞動(dòng)異化、物化和商品拜物教的批判。［2］文章著重從廣義上對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性

在馬克思之前，空想社會(huì)主義思想家和小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第、蒲魯東等就對(duì)資本主義的各種理論與思潮進(jìn)行批判，但都有一定的局限性。馬克思超越這些空想社會(huì)主義思想家的地方，“在于他的批判體現(xiàn)了革命的、徹底的辯證哲學(xué)批判本性，即用批判和反思的方式，追問(wèn)現(xiàn)存事物存在的合理性”［3］，并以這種方式對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)存在及占統(tǒng)治地位的思想觀念進(jìn)行全面否定與批判。其革命性和批判性，體現(xiàn)在通過(guò)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會(huì)乃至整體層面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底批判方面。首先是哲學(xué)批判方面，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思著重批判了對(duì)其思想形成起重要作用的兩位哲學(xué)家——黑格爾與費(fèi)爾巴哈。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)從根本上看是唯心主義的，其哲學(xué)范式是抽象的、思辨的，不具有批判性，相反只對(duì)現(xiàn)實(shí)起辯護(hù)作用。而對(duì)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，馬克思認(rèn)為，其存在舊唯物主義的缺陷即直觀性和受動(dòng)性，不能理解實(shí)踐的意義和正確地解決主體和客體的關(guān)系，因而是一種消極、直觀的唯物主義。正是通過(guò)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，馬克思逐步確立了實(shí)踐和唯物主義特質(zhì)的哲學(xué)批判觀。在對(duì)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判中，馬克思重點(diǎn)探討了資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛假性”問(wèn)題，他指出“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”，［4］這種虛假性體現(xiàn)在社會(huì)生活中的顛倒、日常觀念的顛倒與思想體系的顛倒等方面，而顛倒性也正是唯心主義與現(xiàn)實(shí)脫離的地方。其次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方面，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就運(yùn)用勞動(dòng)異化理論對(duì)資本所隱含扭曲的反人性狀態(tài)開展了倫理價(jià)值批判，力圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察；而在《資本論》中，他基于實(shí)證分析，深入剖析了資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和分配過(guò)程，并從中闡釋了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示資本主義的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)資本主義進(jìn)行徹底的批判。再次，在政治社會(huì)批判方面。從1845年開始，馬克思就立足歷史唯物主義，對(duì)資本主義的政治社會(huì)進(jìn)行科學(xué)批判，指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家實(shí)質(zhì)是資本家保護(hù)財(cái)產(chǎn)關(guān)系、剝削勞動(dòng)人民的機(jī)器。同時(shí)，馬克思對(duì)資本主義的社會(huì)、文化現(xiàn)象和各種理論進(jìn)行深刻地批判和揭露，指出其不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)反映，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的重要工具。由此可看出，馬克思無(wú)論從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)生活等方面，還是從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，無(wú)不貫穿著歷史唯物主義方法論，正是以歷史的、辯證的和實(shí)踐的方式去把握歷史和社會(huì)生活中的現(xiàn)象，才得以認(rèn)清唯心主義和機(jī)械唯物主義脫離實(shí)踐的“虛假性”的真實(shí)面目，從而獲取真理性知識(shí)和力量。

（二）堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向?qū)嵺`的批判指明方向

馬克思主義不是單純的學(xué)術(shù)理論，而是指導(dǎo)被壓迫階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南。在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，馬克思總是毫不掩飾地表明自己的階級(jí)立場(chǎng)，他在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”［5］事實(shí)上，馬克思在意識(shí)形態(tài)批判理論中，始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從意識(shí)形態(tài)的批判走向?qū)嵺`的批判，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)批判中的重要作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”。這表明馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性的基礎(chǔ)，既在于對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握，更在于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)作為“社會(huì)的人類”現(xiàn)實(shí)代表的深信不疑。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展而形成的，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的根本性力量。只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判才能超越意識(shí)形態(tài)的束縛徹底地走向科學(xué)［6］。其次，在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)中揭示其意識(shí)形態(tài)的“虛假性”。馬克思指出，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，作為生產(chǎn)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理應(yīng)成為主人，但在資本主義社會(huì)，這種正常的狀況卻被“顛倒”了。在資本的驅(qū)動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)成為主人，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻異化成為被支配的奴隸。在上層建筑領(lǐng)域，馬克思進(jìn)一步揭露了理論家們對(duì)資本主義國(guó)家和法律本質(zhì)的掩蓋，指出資本主義社會(huì)的道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，其價(jià)值不過(guò)是為了掩蓋資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治奴役的事實(shí)，最終為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。再次，把為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放作為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最終目的。以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者而言，全部問(wèn)題在于改變世界。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)深入批判的基礎(chǔ)上，馬克思指出必須動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一決定社會(huì)變革的強(qiáng)大“物質(zhì)武器”，開展?fàn)幦〗夥哦窢?zhēng)的偉大實(shí)踐，才能打破資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的枷鎖，開辟實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的光明道路。

（三）堅(jiān)持破立結(jié)合，為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

批判性是馬克思主義理論的重要特征，但如果據(jù)此認(rèn)為馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論僅止于批判性甚至是“破壞性”，顯然是片面和有失偏頗的。實(shí)際上，一方面，馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論立足于“破”，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所具有的斗爭(zhēng)精神，對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行有的放矢地反駁，并且旗幟鮮明地指出了其根本癥結(jié)及實(shí)質(zhì)；另一方面，馬克思堅(jiān)持“破”“立”結(jié)合，堅(jiān)持批判與建構(gòu)相結(jié)合，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論成果進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄，取其精華、去其糟粕，逐步構(gòu)筑起科學(xué)社會(huì)主義理論的宏偉大廈。

在成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期，馬克思都是在與各種資產(chǎn)階級(jí)理論斗爭(zhēng)中吸收其合理成分并發(fā)展自己的。如通過(guò)對(duì)青年黑格爾派觀點(diǎn)的分析與批判，馬克思、恩格斯創(chuàng)作了《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，在批判唯心史觀中逐步創(chuàng)立唯物史觀，并將批判的氛圍深入到經(jīng)濟(jì)政治生活中。［7］在對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中，馬克思吸收了其哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，由此奠定了馬克思在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判時(shí)的基本方法論基礎(chǔ)，即唯物的、辯證的和實(shí)踐的方法，這也為其批判各種各樣的社會(huì)主義者提供了理論前提。而在《資本論》等著作中，馬克思批判并吸收英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，科學(xué)地論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。總的來(lái)看，正是馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)批判地繼承，最終創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)社會(huì)主義理論，成為指引全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)在黑暗中前行的明燈。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)高校政治建設(shè)的啟示

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器?！保?］馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論蘊(yùn)含著豐富的辯證法和方法論，對(duì)于高校加強(qiáng)政治建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代高校應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)并善于運(yùn)用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論中的思維方法，進(jìn)一步堅(jiān)定政治方向，提升政治能力，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，防范政治風(fēng)險(xiǎn)，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提供政治保證。

（一）在全面系統(tǒng)認(rèn)識(shí)西方意識(shí)形態(tài)滲透實(shí)質(zhì)中堅(jiān)定政治方向

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。實(shí)踐反復(fù)證明，高校只有牢牢把握正確的政治方向，才能在復(fù)雜的形勢(shì)中保持清醒的狀態(tài)，才能在重大原則性問(wèn)題前毫不動(dòng)搖。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為一種“精神力量”，總是為資產(chǎn)階級(jí)的切身利益和國(guó)家戰(zhàn)略服務(wù)的。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)，西方國(guó)家為了維護(hù)其霸權(quán)地位，借助先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)科技，以所謂的“自由、民主、人權(quán)”為幌子，大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。這種滲透往往打著“去意識(shí)形態(tài)化”“學(xué)術(shù)研究”“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”“價(jià)值中立”的旗號(hào)，其背后實(shí)際上隱藏著險(xiǎn)惡用心和明確的目標(biāo)，就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，達(dá)到顛覆社會(huì)主義政權(quán)的目的。因此，新形勢(shì)下，高校要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，牢牢把握正確的政治方向，大力加強(qiáng)形勢(shì)與政策教育，引導(dǎo)廣大師生全面、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)西方意識(shí)形態(tài)滲透的本質(zhì)和嚴(yán)重危害，旗幟鮮明地與西方錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，守護(hù)好高校這一中國(guó)特色社會(huì)主義的前沿陣地。

（二）在辯證應(yīng)對(duì)多元多樣社會(huì)思潮中提升政治鑒別力

對(duì)高校而言，政治能力更多體現(xiàn)在辨別政治是非、保持政治定力、駕馭政治局面等方面。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，科學(xué)闡明了資產(chǎn)階級(jí)理論家、空想社會(huì)主義者各種學(xué)術(shù)理論的概念、特征和危害，旗幟鮮明地對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性地批判，為我們提升政治鑒別力、科學(xué)應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮指明了方向。在這方面，習(xí)近平總書記在運(yùn)用馬克思理論科學(xué)應(yīng)對(duì)思想輿論問(wèn)題上為我們樹立了典范，他將思想輿論領(lǐng)域劃分為“紅色”“黑色”“灰色”三個(gè)地帶，強(qiáng)調(diào)要壯大“紅色”地帶，壓縮“黑色”地帶，爭(zhēng)取灰色地帶。［9］當(dāng)前，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“爭(zhēng)奇斗艷”，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，先進(jìn)的思想和落后的觀點(diǎn)相互交織，對(duì)高校師生的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀判斷造成極大干擾。對(duì)此，高校要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記提出的“三個(gè)地帶”理論，引導(dǎo)師生科學(xué)辨析多元多樣的社會(huì)思潮。對(duì)于體現(xiàn)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義等主流意識(shí)的“紅色地帶”要堅(jiān)決守住，并不斷發(fā)展壯大。對(duì)傳播錯(cuò)誤思潮、消極觀點(diǎn)的“黑色地帶”，如歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值論、民主社會(huì)主義、憲政民主論等思潮，要敢于亮劍、善于斗爭(zhēng)，大大壓縮其地盤，同時(shí)要加強(qiáng)黨史、國(guó)史、改革開放史教育，有力批駁西方所謂“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀“普世皆準(zhǔn)”的虛偽面目，堅(jiān)定師生的“四個(gè)自信”。而對(duì)于民族主義、泛娛樂主義和消費(fèi)主義等“灰色地帶”的思想觀點(diǎn)，要充分吸收借鑒其合理成分，批判其消極、落后的成分，引導(dǎo)師生樹立正確的愛國(guó)主義觀和娛樂、消費(fèi)觀念。

（三）在著力維護(hù)師生切實(shí)利益中站穩(wěn)政治立場(chǎng)

習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”［10］這實(shí)質(zhì)上與馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論堅(jiān)持的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是一脈相承的。馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛爭(zhēng)不僅僅是不同觀點(diǎn)和思想的交鋒，從深層次看也與社會(huì)變革中不同利益群體的訴求密不可分。對(duì)于高校而言，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，就是要牢固樹立以人民為中心的立場(chǎng)，將解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，在提升師生獲得感、幸福感和安全感的同時(shí)，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。一方面，高校要重視解決學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)、困難資助、心理健康等問(wèn)題，滿足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要；另一方面，要教育引導(dǎo)師生樹立正確的利益觀，將國(guó)家美好發(fā)展愿景和個(gè)人利益訴求緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)他們站穩(wěn)人民立場(chǎng)，最大限度凝聚思想共識(shí)。

（四）在把握意識(shí)形態(tài)傳播與斗爭(zhēng)規(guī)律中防范政治風(fēng)險(xiǎn)

政治領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)是最大的風(fēng)險(xiǎn)。高校是知識(shí)分子高度集中和思想文化建設(shè)的重鎮(zhèn)，承擔(dān)著防范和化解政治風(fēng)險(xiǎn)的重要任務(wù)。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的重要特征，就是堅(jiān)持破立結(jié)合、批判與理論建構(gòu)相統(tǒng)一，同時(shí)在理論批判中注重策略方法，這為高校防范重大政治風(fēng)險(xiǎn)提供了有益借鑒。首先，堅(jiān)持批判與建構(gòu)相統(tǒng)一，在壯大主流意識(shí)形態(tài)中防范政治風(fēng)險(xiǎn)。傳播學(xué)沉默的螺旋理論表明，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主流思想輿論不去占領(lǐng)，非主流意識(shí)形態(tài)乃至錯(cuò)誤的思潮就必然去占領(lǐng)。因此，一方面，高校要大力加強(qiáng)宣傳思想工作，主動(dòng)展示主流意識(shí)形態(tài)的顯性與隱性成果，尤其要運(yùn)用微信、微博等新媒體，大力拓展主流思想輿論傳播的時(shí)空效應(yīng)。另一方面，要落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，嚴(yán)格對(duì)教材、報(bào)刊、講座、論壇的審批和網(wǎng)絡(luò)新媒體的監(jiān)管，從源頭遏制不良信息和錯(cuò)誤思想觀念在高校的傳播，確保高校的政治安全。其次，注重策略方法，在把握先機(jī)中提升應(yīng)對(duì)能力。當(dāng)前敵對(duì)勢(shì)力經(jīng)常利用國(guó)家公祭日、烈士紀(jì)念日以及老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家紀(jì)念日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，炮制輿論話題，散布?xì)v史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，詆毀黨的歷史，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)高校師生思想造成不良影響。對(duì)此，高校應(yīng)注重策略方法，在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，應(yīng)有所防范、把握先機(jī)，主動(dòng)設(shè)置議題，對(duì)錯(cuò)誤言論進(jìn)行批駁，影響輿論走向，有效化解政治風(fēng)險(xiǎn)，真正把高校建成堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。