滄月武俠小說(shuō)的獨(dú)特魅力

劉運(yùn)堯

（西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710065）

20世紀(jì)80年代，中國(guó)武俠小說(shuō)進(jìn)入“黃金時(shí)期”，至20世紀(jì)末，先后經(jīng)歷了“低迷——復(fù)興——再次低迷”的三個(gè)階段。到21世紀(jì)初，一批青年作家創(chuàng)作了大量帶有全新氣息的武俠小說(shuō)，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)武俠截然不同的壯觀景象。自2004年，韓云波教授提出“大陸新武俠”[1]概念后，經(jīng)十余年醞釀，武俠世界百花齊放，并形成了“鳳步椴滄”為代表的作家隊(duì)伍。本文以滄月武俠小說(shuō)為例，簡(jiǎn)要分析其武俠風(fēng)格，期冀借此揭示其對(duì)傳統(tǒng)武俠的突破、繼承與發(fā)展。

一、女性角色的獨(dú)立意識(shí)

作為“大陸新武俠”開(kāi)山立派的作家之一，滄月自然有其特殊魅力，最直接地體現(xiàn)于她“女性而非女性”的角色身份。滄月生在江南，從一開(kāi)始就有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)——將江南的柔美不自覺(jué)地帶入小說(shuō)創(chuàng)作中，其作品具有一種中國(guó)特有的古典美，但滄月骨子里卻蘊(yùn)藏著另一種截然不同的性格——叛逆：她曾說(shuō)過(guò)，自己最討厭軟弱。所以在滄月的創(chuàng)作過(guò)程中，二者的矛盾沖突一直都在，只是這種矛盾沖突非但沒(méi)有破壞作品整體和諧的美感，反而增強(qiáng)了作品的深度和人物的復(fù)雜性。而滄月女性作家的身份，直接導(dǎo)致其在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，與男性作家有著完全相左的價(jià)值判斷，尤其體現(xiàn)在男女主人公誰(shuí)依附于誰(shuí)，或者雙方能否以獨(dú)立身份行走江湖等這類(lèi)涉及男女平等的原則性問(wèn)題上。

具體而言，在滄月的武俠小說(shuō)中，女性角色不再像金庸等作家筆下那樣為襯托男性角色而存在，而是完全以個(gè)體的身份獨(dú)立于江湖，有自我的意識(shí)、情感與選擇，不依附于任何人。像《聽(tīng)雪樓》中的舒靖容，作者極力將她塑造成美麗堅(jiān)強(qiáng)而武功超群的女子，但這樣近乎完美的角色也難逃被命運(yùn)玩弄的悲劇結(jié)局?；蛘哒f(shuō)在滄月筆下，獨(dú)立的女性角色多數(shù)都逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)，在她構(gòu)建的江湖中，有情人往往得不到“成眷屬”的“大團(tuán)圓”結(jié)局。因此，滄月筆下的女俠能夠擺脫作為男性附屬品或情欲發(fā)泄物的從屬被動(dòng)地位，也因此突破了傳統(tǒng)武俠的審美風(fēng)格——不只是“大團(tuán)圓”結(jié)局才是美好的，悲劇的壯美有時(shí)更能沖擊人心。

如果說(shuō)在傳統(tǒng)武俠作品中推動(dòng)情節(jié)不可或缺的第一主人公始終是男性的話(huà)，那么在滄月這里，這個(gè)位置第一次讓女性獲得。滅掉毒蝎幫后，聽(tīng)雪樓主蕭憶情準(zhǔn)備手刃幫主之女石明煙時(shí)，舒靖容內(nèi)心深處女性的憐憫之情被喚醒，她在女孩身上看到了當(dāng)年那個(gè)懷著家仇的自己，所以果斷出手阻止了蕭憶情的行為，甚至為捍衛(wèi)自己的決定不惜與他決裂，但最終卻在女孩的挑撥下，與樓主雙雙殞命。從這個(gè)故事的線索中，我們發(fā)現(xiàn)充當(dāng)歷史推動(dòng)者的角色是女主，同時(shí)也是她自己一步步將故事推向悲劇。

“千古文人俠客夢(mèng)”[2]，男性作家筆下的自然是男性意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的江湖，更是一種男性視角下最為理想和熱衷的俠客生活——稱(chēng)霸武林而后攜伴侶歸隱。于是，我們看到很多為了男性、為了愛(ài)情成瘋成魔而喪失自我甚至泯滅人性的女性角色。但在滄月這里，女性即使深知感情失敗，也斷然不會(huì)自甘沉浸在痛苦中，她們始終保持著獨(dú)立的人格和自由。假設(shè)《聽(tīng)雪樓》中的女主舒靖容晚于蕭憶情死去，我們?nèi)詴?huì)看到一個(gè)冷酷無(wú)情的殺手，但這個(gè)假設(shè)是不成立的，因?yàn)樗⒍ㄊ桥c男主共死的命運(yùn)。即便是女性作家最為擅長(zhǎng)的愛(ài)情主題，在滄月這里，也不是一般言情作品中男性掌握主動(dòng)的情況，男女主人公至少是兩個(gè)相互獨(dú)立的、平等的靈魂。在舒蕭的愛(ài)情中，看似主動(dòng)的是蕭憶情，但實(shí)際上一直是舒在控制著關(guān)系的節(jié)奏。直到最后，當(dāng)舒靖容的獨(dú)立人格感到了蕭憶情的“背叛”，她便親手?jǐn)財(cái)嗔硕说母星榧m葛，而我們更適應(yīng)這樣的結(jié)局，雖悲，卻更能體現(xiàn)江湖的真意。在滄月眼中，描寫(xiě)愛(ài)情不是為了言情，而是為了表現(xiàn)女性的獨(dú)立人格。她深知江湖人心險(xiǎn)惡，不可能發(fā)生一位又一位純真的女子天真地追求愛(ài)情的情況，因?yàn)樘煺娴呐釉缇退懒?。在這樣殘酷的江湖中，任何情感都面臨著考驗(yàn)，一切情感、一切關(guān)系都是脆弱不堪的。所以從一開(kāi)始，滄月心中的江湖就不同于傳統(tǒng)的江湖，在她的江湖中，人性更加豐富、更加深刻，她筆下的女子才是真正的女俠。

同時(shí)，滄月筆下的這種女俠亦不同于其他女性作家筆下的女俠?！按箨懶挛鋫b”代表作家之一步非煙筆下的女俠和江湖世界就完全是另一種風(fēng)格。步非煙不同于滄月“以放松調(diào)整為目的”的創(chuàng)作態(tài)度，她是學(xué)院派武俠的代表作家，所以她更多地受到中文系傳統(tǒng)的影響，在創(chuàng)作思路和人物走向上更傾向于圓滿(mǎn)。同樣是面對(duì)極限情境，步非煙筆下的人物在“在極境中迸發(fā)出更多力量，在掙扎中得到心靈上的超脫和對(duì)自由生命境界的追求”[3]，滄月的筆下卻是“人性的異化”，筆者認(rèn)為這是一種人性的扭曲與崩潰。在《聽(tīng)雪樓》中，舒靖容得知蕭憶情“背叛”自己時(shí)，不待核實(shí)便在密室中以必死之勢(shì)刺向蕭憶情，而蕭憶情此時(shí)也以為舒靖容“背叛”了自己，同樣以死相搏，最終二人在擁抱中先后死去。舒靖容在面對(duì)至愛(ài)之人時(shí)不給對(duì)方解釋的機(jī)會(huì)，直接奪其性命，這使此前塑造起來(lái)的冷靜、縝密的完美形象轟然崩塌，恰恰說(shuō)明了雙方矛盾誤會(huì)積攢到頂點(diǎn)時(shí)關(guān)系的脆弱，也只在這種彼此暗戀的關(guān)系中，在對(duì)方觸及自己底線時(shí)，才會(huì)導(dǎo)致心智的崩潰和人性的扭曲。如果這時(shí)依舊能夠應(yīng)對(duì)自如，甚至得到升華，反而不合常規(guī)，讓人無(wú)法理解，也就降低了作品的真實(shí)性與可讀性。這種價(jià)值觀的差異，正是其他女性武俠作家無(wú)法替代滄月的原因之一，也是其獨(dú)特魅力所在。

二、武俠與玄幻的融合

金庸認(rèn)為，可以把西方的《哈利·波特》和《魔戒》當(dāng)成武俠小說(shuō)來(lái)看，同樣，目前很多大陸武俠作家都在“武俠”與“玄幻”兩個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)作，甚至《蜀山劍俠傳》這部現(xiàn)代武俠的開(kāi)山之作，也可以被分成“前半武俠，后半玄幻”來(lái)欣賞和研究。

作為西方現(xiàn)代主義小說(shuō)的一支，“玄幻小說(shuō)”借助網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展大放光彩。進(jìn)入中國(guó)本土后，玄幻小說(shuō)自成兩派，一派形成“仿西方魔幻小說(shuō)”風(fēng)格（筆者更傾向于將“西方玄幻”稱(chēng)為“西方魔幻”，以區(qū)分東西差別。因?yàn)槲鞣酱祟?lèi)小說(shuō)大多離不開(kāi)“魔法”元素，而東方更多以“仙術(shù)”等神仙內(nèi)容為素材）；另一派則是借鑒“西方魔幻”的構(gòu)建方式及表達(dá)技巧，以中國(guó)本土文化為根基的“東方仙幻”。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展初期，“西方魔幻小說(shuō)”有許多經(jīng)典之作，這類(lèi)作品大都借用西方小說(shuō)的種種設(shè)定和元素。如《惡魔法則》中，人族、獸族、精靈、樹(shù)人以及其他各種族間的矛盾沖突成為了小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。而其他方面的種種設(shè)定，像魔法師、占星術(shù)、騎士、惡魔以及人物的名稱(chēng)，也都體現(xiàn)出了濃厚的西方魔幻風(fēng)格。這類(lèi)作品主要出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的最初階段，因其門(mén)檻低，創(chuàng)作難度小，很能適應(yīng)小說(shuō)創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)向普通網(wǎng)民的需要。其次，由于其徹底借用西方的神話(huà)故事和歷史背景，不僅降低了創(chuàng)作的難度，提升了作品的成熟度，而且使讀者眼前一亮，得到很多不同于過(guò)去的小說(shuō)閱讀體驗(yàn)。但也因?yàn)檫@類(lèi)作品單純模仿西方的魔法騎士小說(shuō)，導(dǎo)致了它生命力的短暫。中西方文化的根本差異使這類(lèi)創(chuàng)作如同照貓畫(huà)虎，讀得久了，難免會(huì)讓人覺(jué)得內(nèi)容重復(fù)、缺乏新意，所以另一派以東方文化為背景的“仙幻小說(shuō)”開(kāi)始得到讀者的追捧，因?yàn)檫@類(lèi)小說(shuō)與“西方魔幻小說(shuō)”相比，具有明顯的創(chuàng)新性：“東方仙幻”不再單純地從神話(huà)傳說(shuō)中摘取素材，不再重建歷史傳說(shuō)中的世界，而是建構(gòu)完全虛擬、架空歷史的世界，融入傳統(tǒng)的文化元素，當(dāng)然其核心仍舊是“神仙文化”，這類(lèi)作品以《誅仙》為代表?！墩D仙》是玄幻小說(shuō)發(fā)展史上的里程碑，它開(kāi)啟了中國(guó)玄幻小說(shuō)一個(gè)新的時(shí)代——“修真小說(shuō)”的時(shí)代。在《誅仙》中，張小凡的正邪之變，與陸雪琪、碧瑤的愛(ài)情糾葛，甚至是人物形象的塑造，無(wú)一不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。青云門(mén)背后的道教神仙文化、天音寺和佛教元素，即便是邪教武功也是“練毒”“血祭”“巫術(shù)”的變體。如前文所講，這類(lèi)小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)在于能夠借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力講故事，而非簡(jiǎn)單的素材組合與模仿，一旦忽略此點(diǎn)，其生命力也將隨之耗盡。而目前“東方仙幻”的發(fā)展已抵達(dá)瓶頸期，“全盤(pán)西化”的情況越來(lái)越多，即僅填充東方素材，套用西方模板的作品大量出現(xiàn)，制造出的文本沒(méi)有絲毫東方意蘊(yùn)和靈魂，只有濃厚的西方氣息?！皷|方題材越來(lái)越西方”，這也是當(dāng)下玄幻小說(shuō)發(fā)展中值得注意和思考的問(wèn)題。

雖然滄月處于這樣一個(gè)大背景中，但由于當(dāng)時(shí)筆力尚淺，又未找到自己擅長(zhǎng)的風(fēng)格，所以在其武俠作品中，我們并不覺(jué)得前期代表作《聽(tīng)雪樓》是“武俠”與“玄幻”的結(jié)合。嚴(yán)格意義上，輪回、預(yù)言等元素都屬于玄幻的范疇。傳統(tǒng)的“純武俠”已很難像過(guò)去一樣深受讀者的追捧，讀者們當(dāng)時(shí)經(jīng)歷東方仙幻小說(shuō)的洗禮，同時(shí)又面對(duì)“仙俠修真小說(shuō)”及新時(shí)期東方題材的網(wǎng)游、動(dòng)漫的沖擊，所以添加玄幻元素也就成為滄月武俠或者大陸新武俠的一個(gè)特點(diǎn)，只是滄月的作品更為突出。

《聽(tīng)雪樓》“護(hù)花鈴”篇講述了聽(tīng)雪樓為統(tǒng)一江湖，南下攻占拜月教的故事。拜月教是一個(gè)存在于“玄幻世界”中的門(mén)派。小說(shuō)中設(shè)定：“拜月教不屬任何流派，傳說(shuō)以道教為主，結(jié)合源自西域、東瀛的法術(shù)和苗疆的巫蠱之道，以月為最高神明，以教主為凡世最高領(lǐng)袖?！盵4]小說(shuō)對(duì)拜月教法術(shù)進(jìn)行大量描寫(xiě)，以及不死的祭司、吞魂的鬼降，甚至描寫(xiě)了中原“正統(tǒng)”法術(shù)代表——道、佛兩家與拜月教大祭司之間的斗法場(chǎng)景。在武俠小說(shuō)創(chuàng)作中，引入玄幻元素很容易因“度”的問(wèn)題導(dǎo)致結(jié)合的“四不像”。但滄月在引進(jìn)時(shí)恰到好處地設(shè)置了底線，因?yàn)樗矊?xiě)玄幻小說(shuō)，所以能清楚地知道武俠與玄幻的本質(zhì)區(qū)別——真實(shí)性。因此她的武俠在不失真的前提下，加入諸如“法術(shù)”“鬼魂”“詛咒”“起死回生”這類(lèi)玄幻元素，使武俠更能適應(yīng)現(xiàn)代人胃口，同時(shí)在武俠與玄幻間自然過(guò)渡。她還擅長(zhǎng)利用讀者對(duì)某些地區(qū)的固有印象或傳統(tǒng)觀念，如描寫(xiě)到拜月教所在的苗疆之地時(shí)，就提到了云貴一帶特有的“玉文化”，并將其作為玄幻元素的載體貫穿情節(jié)始終，其中的“賭石”更成為了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的必要因素。除了“玉文化”，神秘的巫術(shù)也成為滄月描寫(xiě)玄幻元素的重要載體：聽(tīng)從笛聲驅(qū)使的五毒妖物、使人失去意識(shí)變成傀儡的蠱毒以及令人畏懼的僵尸毒人等，這些自然引入的玄幻元素，使得情節(jié)更加真實(shí)、豐滿(mǎn)。再如西域波斯人的“藍(lán)黑異瞳”、茅山道士與驅(qū)鬼捉鬼的法術(shù)等，也都起到了類(lèi)似作用。這樣，讀者在固有印象的影響下，會(huì)自然接受玄幻元素的引入，而沒(méi)有突兀感，也就不會(huì)影響小說(shuō)的整體真實(shí)，也不會(huì)脫離武俠的本質(zhì)。

三、全新的江湖世界

滄月在對(duì)“江湖”的刻畫(huà)中打破了原有的傳統(tǒng)格局——“門(mén)派之爭(zhēng)”。傳統(tǒng)武俠大多建構(gòu)繁多的武俠門(mén)派，以門(mén)派之間的明爭(zhēng)暗斗作為故事推進(jìn)的線索，而且其中往往存在著“二元”江湖的局限性。在一個(gè)由男性主宰的江湖中，門(mén)派間的鉤心斗角再自然不過(guò)，但這卻不能很好地展現(xiàn)江湖的深度、廣度和人性的復(fù)雜。

滄月率先打破了男性江湖這一局限，將女性拔高到了與男性同等的高度，所以就不得不對(duì)江湖進(jìn)行重構(gòu)，讓這個(gè)江湖更真實(shí)，更適合女性的存在。如此，滄月的江湖中不再有過(guò)去的門(mén)派林立，更不再會(huì)以門(mén)派斗爭(zhēng)為重點(diǎn)展開(kāi)。在《聽(tīng)雪樓》中，門(mén)派的描寫(xiě)頗為簡(jiǎn)潔，照理，在聽(tīng)雪樓一統(tǒng)江湖的過(guò)程中，門(mén)派的描寫(xiě)應(yīng)成為重頭戲，但除聽(tīng)雪樓外，其余門(mén)派似乎只知道門(mén)派名稱(chēng)和各自老大的姓名，除了人物對(duì)話(huà)中提及一二，便不再涉及。滄月有意無(wú)意間避開(kāi)了這一部分，江湖中的人物，首要目的應(yīng)是生存，并由此引發(fā)殘酷而頻繁的殺戮，這才是真實(shí)的江湖。滄月認(rèn)為，“莫要執(zhí)著于無(wú)謂的門(mén)派之爭(zhēng)，正與邪，只由人的心決定”，她還認(rèn)為，“誰(shuí)沒(méi)有一些舊恨、心魔”“能看開(kāi)，那就好”。[5]也正是這種心胸，讓其武俠再次打破了傳統(tǒng)“二元”對(duì)立的善惡觀，使筆下人物可敬可愛(ài)的同時(shí)，又讓人可怕、可恨、可憐。

江湖的主體是“俠”，武俠小說(shuō)的核心也是“俠”，何謂“俠”？對(duì)“俠”的討論與表現(xiàn)，便成為古往今來(lái)的武俠小說(shuō)及其作者不可能繞過(guò)的問(wèn)題。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)明了“俠”的要義：“救人于戹，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉?！盵6]司馬遷給俠者戴上了一個(gè)道德仁義的完美“金箍”，面對(duì)江湖他們必須殺身成仁，從此江湖與朝廷成為截然對(duì)立的兩面。雖然在金庸、梁羽生、古龍三人的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)現(xiàn)代武俠對(duì)此已經(jīng)有所調(diào)整，開(kāi)始突破社會(huì)道德的束縛，但仍舊延續(xù)著“舉國(guó)大義”的思想，正如梁?jiǎn)⒊浴皞b之大者，為國(guó)為民”，似乎作為“俠”而言，依然是國(guó)家利益必然高于個(gè)人。滄月的突破在于改變了對(duì)“俠”的界定，“俠”更多地由“大我”向“小我”轉(zhuǎn)變，落筆大量集中在“俠”的個(gè)人情感、心理的刻畫(huà)。我們看到，滄月筆下的江湖更能展現(xiàn)大多數(shù)人真實(shí)的想法，它更具有精神真實(shí)，這既與其不涉及歷史背景和國(guó)家朝廷有關(guān)，也與其“江湖觀”“俠義觀”有關(guān)。救人殺人只在人性的一瞬間，即便是嗜血成性的殺人魔頭，也會(huì)出于人性深處的“本善”而做出意料之外但又在情理之中的事情。滄月筆下之人，首要考慮的是生存，只有生存問(wèn)題解決了，才會(huì)有之后事情的發(fā)生。所以滄月的江湖看起來(lái)比其他江湖都要?dú)埧?，它更符合“弱肉?qiáng)食”的法則。她講：“真正的江湖，又是什么呢？英雄的長(zhǎng)劍和美人的柔情都不過(guò)是傳說(shuō)，吸引著一代又一代年輕人，而真正的江湖，其實(shí)只是一個(gè)覆滿(mǎn)了雪的荒原，充滿(mǎn)了秩序和力量，容不下少年的夢(mèng)想和熱血的沖動(dòng)?！盵7]因此，滄月的武俠并不是真正為人仰仗的“俠”，換句話(huà)講，不是我們所熟悉的“俠”。他們或行俠仗義，或殺人成瘋，但他們?nèi)诵愿幎加兄诵缘膹?fù)雜與“本原善”。他們的行為都是嚴(yán)峻環(huán)境下一種被迫的反應(yīng)，在這樣的江湖世界中，美好的東西是不會(huì)也不可能存在的。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)早已被拆解一空，善惡是非也早已混沌一片。聽(tīng)雪樓在一統(tǒng)江湖的過(guò)程中，即便方式或者統(tǒng)治者多么溫和，其雙手也不可避免地會(huì)沾染無(wú)數(shù)鮮血?？蛇@就是江湖規(guī)則，無(wú)論什么手段，帶給江湖的只有災(zāi)難。如果此時(shí)用世俗眼光建構(gòu)一個(gè)正義的定義去強(qiáng)迫作者接受，并要求其向讀者作出具有說(shuō)服力的解釋?zhuān)瑢⑹鞘掷щy的。滄月清楚此時(shí)“正義”無(wú)法進(jìn)行明確的界定，去探求它同樣是十分艱巨的任務(wù)，與其徒勞地構(gòu)建一個(gè)與自己內(nèi)心觀念違背且沒(méi)有意義的觀點(diǎn)，不如打破傳統(tǒng)，從人性出發(fā)，令讀者眼前一亮，也正是這種感受，才會(huì)更讓人印象深刻。

除以上兩點(diǎn)之外，如果單從“江湖世界”的形象的角度將滄月武俠與傳統(tǒng)武俠進(jìn)行對(duì)比，傳統(tǒng)的“江湖”更像是一部特效華麗的商業(yè)大片，里面充斥著各種奇異瑰麗的美景和地理風(fēng)貌。而滄月的“江湖”卻像一部小成本卻高口碑的文藝片，自然環(huán)境的場(chǎng)景鏡頭少，絕大多數(shù)鏡頭都有男女主角，鏡頭中與推動(dòng)情節(jié)無(wú)關(guān)的多余部分直接被刪掉，以突出主體。兩種江湖均有著自己的利弊，傳統(tǒng)江湖中大量的地理環(huán)境刻畫(huà)，使我們對(duì)于作者構(gòu)建的世界有了更為真實(shí)而深刻的體驗(yàn)。這些地理環(huán)境或風(fēng)土人情，既能夠推動(dòng)故事發(fā)展、情節(jié)更迭，又可烘托人物的性格、心理和形象，同時(shí)令作品的趣味性增加，使我們?cè)诰o張的追殺、打斗中有所放松，并感受這些場(chǎng)景的魅力，引發(fā)無(wú)限遐想。滄月筆下的江湖對(duì)此部分則保持著不多一絲筆墨的態(tài)度?！堵?tīng)雪樓》中，我們只知道洛陽(yáng)有處聽(tīng)雪樓，換言之，聽(tīng)雪樓在洛陽(yáng)，但除此之外，聽(tīng)雪樓到底有什么建筑風(fēng)貌，位于洛陽(yáng)城何處，洛陽(yáng)城中的風(fēng)土人情如何？這些我們均不得而知。極端點(diǎn)兒講，如果把《聽(tīng)雪樓》拍成電影，那只能是名字與名字間的打斗，甚至連打斗的過(guò)程都不得而知。所以，滄月筆下的江湖除了人物、劇情描寫(xiě)外，少有其他，尤其是地理環(huán)境在其小說(shuō)中并沒(méi)有發(fā)揮傳統(tǒng)意義上的作用?；蛟S原因在于當(dāng)時(shí)的滄月還不能駕馭環(huán)境描寫(xiě)，不如不寫(xiě)。一方面留給讀者足夠的想象空間，自由補(bǔ)充；另一方面，還可以讓讀者更加專(zhuān)注于情節(jié)和人物形象，也算得上是一種吸引力。

四、古典與現(xiàn)代技藝的結(jié)合

滄月的創(chuàng)作有兩大特點(diǎn)：一為濃重厚實(shí)的古典詩(shī)詞典雅氣息，處處流露出漢字的意境之美，讀來(lái)有清麗淡雅的感覺(jué)；二是滄月借鑒了動(dòng)漫、游戲的部分創(chuàng)作技巧，其文字，尤其涉及人物形象的刻畫(huà)時(shí)，有著漫畫(huà)般強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，引人入勝，增強(qiáng)了讀者的認(rèn)可度。

滄月將其語(yǔ)言上的特色歸功于深厚的古典文學(xué)功底。滄月曾講，她從小便對(duì)古典文學(xué)、詩(shī)詞歌賦大感興趣。也正因此，她常在小說(shuō)創(chuàng)作中引用詩(shī)詞，以營(yíng)造她所想達(dá)到的“詩(shī)情畫(huà)意”?！皽嬖隆敝?，便取自李商隱“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”之句，而且不僅在于小說(shuō)正文，其文章的標(biāo)題、人物乃至武器名稱(chēng)都帶有濃厚的古典氣息，如“血薇”“護(hù)花鈴”“相思淚”“指間砂”等。除了深厚的古典文學(xué)功底，江南的環(huán)境與女性身份也都使她的創(chuàng)作帶有這種典雅氣息。我們?cè)跍嬖碌淖髌分薪?jīng)?？梢砸?jiàn)到對(duì)風(fēng)、花、雪、月的刻畫(huà)描寫(xiě)，滄月也講過(guò)這種對(duì)雪、雨之類(lèi)的特別情愫是由自己的審美意趣所導(dǎo)致的。在這種審美意趣的影響下，她對(duì)風(fēng)雪這種柔性因素更加敏感，從而創(chuàng)造出帶有女性柔美特征的語(yǔ)言和環(huán)境。

滄月作品動(dòng)漫化、游戲化的風(fēng)格，則因受到日漫與電腦游戲的影響。身為建筑師的滄月，在追看動(dòng)漫的時(shí)候，自然而然地展開(kāi)了對(duì)動(dòng)漫的解剖，從而引起她對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作技巧的思考，這一身份，使得她對(duì)于文字的層次感和畫(huà)面感十分敏感，這既是興趣使然，也有職業(yè)思維方式的原因。除此之外，滄月還是一位喜好游戲的作家，她甚至在《曼珠沙華》中表示：“謹(jǐn)以此文，紀(jì)念我喜愛(ài)的《生化危機(jī)》。”[8]所以自覺(jué)或不自覺(jué)間，動(dòng)漫的構(gòu)圖敘事技巧與游戲的代入感漸漸影響到了她的小說(shuō)創(chuàng)作，它們豐富了小說(shuō)的講述，更加符合當(dāng)代讀者的審美要求，使大陸新武俠呈現(xiàn)出不同的氣象。

雖然在滄月的作品中，現(xiàn)代技巧與傳統(tǒng)古典之美得到了不錯(cuò)的融合，卻在一定程度上沖淡了古典的意境之美，而且暴露出情節(jié)簡(jiǎn)單、重復(fù)的弊端。因其整體質(zhì)量較好，又令讀者感覺(jué)武俠面貌煥然一新，所以讀者對(duì)其認(rèn)可與歡迎度并未受影響。

作為21世紀(jì)新武俠的首代作家、新武俠的奠基者之一，滄月的貢獻(xiàn)不可忽視。其獨(dú)特的視角，既女性又不同于女性的身份，深刻又不同于傳統(tǒng)的觀念，都豐富了新武俠的創(chuàng)作，而她所嘗試和發(fā)展的小說(shuō)創(chuàng)作技巧，也為新武俠的創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)。