論四川金錢板的教化性功能和娛樂功能

鐘婷婷

（四川音樂學(xué)院 流行音樂學(xué)院,四川 成都610021）

任何一種藝術(shù)形式,它除了自身的審美、娛樂功能以外,不能忽視的還有它的教育功能.

但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言,一般的藝術(shù)理論大都將其分為三種,即認識功能、教育功能和審美功能.［1］484

藝術(shù)的教育功能指的是,通過對藝術(shù)作品的解讀,能夠?qū)θ藗兊乃枷牒偷赖露计鸬揭欢ǖ慕逃饔?這一點,在我國古代的文論、詩歌、繪畫里都有體現(xiàn).例如孔子曾經(jīng)用繪畫比喻“禮”,他曾說過“繪事后素”,指的是禮儀禮節(jié)這種對行為有約束作用的外在形式和內(nèi)心的情操應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的,如同繪畫一樣,只有潔白良好的質(zhì)地才能畫出豐富多彩的圖案.所以我們可以看出在教育的行為中,用藝術(shù)這一形式來宣傳,是可以達到寓教于樂的目的.往往優(yōu)秀的藝術(shù)作品,不僅可以提高人們?nèi)罕姷男蕾p水平,培養(yǎng)他們美好的道德情操,也可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的真善美,同時領(lǐng)悟到對人、對事應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度和看法.因此作為人類“靈魂工程師”的藝術(shù)家,應(yīng)當(dāng)肩負起使命,讓自己的作品能夠起到教育人民、教育后代的作用,讓人們在欣賞藝術(shù)的同時能從中受到啟發(fā),得到鼓勵和鼓舞,從而奮發(fā)起來.

在不同的藝術(shù)種類以及形態(tài)中,藝術(shù)的教育功能有著不同的側(cè)重和表現(xiàn).如純音樂的形式,當(dāng)聽到命運交響曲的時候,激昂的旋律會激發(fā)起人們戰(zhàn)勝命運的斗志,這是音樂的語言向人們傳遞了這樣的信念;再如羅中立所畫的《父親》,讓人們看了后會對苦難產(chǎn)生惻隱之心,這個是繪畫的語言所表達出的涵義.而對于金錢板來說,因為它的旋律比較簡樸,唱詞通俗易懂,它所要傳遞和表現(xiàn)的內(nèi)涵更多是通過其唱詞來體現(xiàn)的,在有文字語言形式的藝術(shù)作品當(dāng)中,是比較容易注入道德以及思想感情等方面的內(nèi)容.四川的曲藝藝人們常常把表演金錢板叫做“打金錢板”,著名表演藝術(shù)家鄒忠新老師講從“打”這一個字我們就可以看出它的教化作用.自從有了貨幣的出現(xiàn),人們在生活中買賣東西方便了許多,所以作為商品流通的交換媒介,貨幣發(fā)揮了它有利的一面作用,當(dāng)然凡事有利就有弊,貨幣也會讓人有許多非分之想,比如會有許多不務(wù)正業(yè)的人想非法獲取不義之財,于是便有了貪污、受賄、偷盜、假貨等等行為、現(xiàn)象出現(xiàn),而金錢板最后的得名也是因為竹板之間鑲嵌有銅錢而來,所以用“打金錢板”一個“打”字,形象地說明了,人們要正確對待、獲取和使用金錢.

而在金錢板的說唱段子里面,就更不乏有關(guān)于教育作用的,題材范圍大一點的有關(guān)于愛國的內(nèi)容,如金錢板傳統(tǒng)書帽《山頂有花山腳香》［2］28的段子:

山河萬里百花香,

萬古長存日月光.

人生幾件最為上？

愛國愛家敬高堂！

你愛國家人褒獎,

鞠躬盡瘁理應(yīng)當(dāng).

你孝父母兒孝你,

歡天喜地樂無疆.

常言道——山頂有花山腳香,

橋下流水橋面涼.

長江后浪推前浪,

一輩更比一輩強.

這個段子很明顯地是宣傳中華名族的優(yōu)良傳統(tǒng),愛國愛家是每個人的頭等大事,勤勤懇懇、任勞任怨、盡心盡力為國家為家人付出是每個人義不容辭的責(zé)任,同時要孝順自己的父母,只有自己榜樣做好了,以后子孫才會一樣地孝敬你,這種優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該是一輩一輩地傳下去,而且要一輩比一輩做得更好,這些也應(yīng)該是受到大家的尊重與贊揚的.范圍小一點的有如金錢板傳統(tǒng)書帽段子《忍與饒》［2］46:

忍忍忍來饒饒饒,

忍字饒字一樣高.

饒字食旁張口咬,

忍字心藏殺人刀.

豪紳有錢千條道,

農(nóng)民無錢命一條.

是非曲直分辨好,

當(dāng)忍才忍,當(dāng)饒才饒.

短短的幾句話不僅主題非常鮮明,而且把要講的道理說得清楚明白,不管是有權(quán)有勢的人,還是普通的老百姓,凡事都要講天地良心,講公道,好壞恩怨要分清楚,什么時候該容忍什么時候該饒恕應(yīng)該非常明了.俗話說小不忍則亂大謀,忍一時風(fēng)平浪靜,退一步海闊天空,對別人的忍讓和寬恕也是一種良好的修養(yǎng)和優(yōu)秀品質(zhì)的表現(xiàn),所謂“饒字食旁張口咬,忍字心藏殺人刀,是非曲直分辨好,當(dāng)忍才忍,當(dāng)饒才饒”要給我們說的也是這個理.再如金錢板傳統(tǒng)書帽里《識春秋》［2］7的唱段:

春來百花似錦繡,

夏季荷葉綠油油.

秋月喜為墨菊友,

冬寒紅梅開枝頭.

人生休把光陰漏,

幾多春來幾多秋？

少年子弟將復(fù)老,

年輕女子又白頭.

同伴富貴容易走,

難共患難風(fēng)雨舟.

須得知:猴子精靈不長肉,

悶豬渾身盡是油.

鸚哥能言腳鏈扣,

畫眉常被籠籠囚.

勸諸君:為人老實又忠厚,

醉生夢死不可求.

得飲酒時方飲酒,

當(dāng)閑游時才閑游.

堪笑那——霸王不聽范增語,

后來死到溝溝頭

短短二十句話,句句是金句,雖然文辭簡練,但是所承載和表達的哲理是非常深的.《識春秋》所要傳達給人們的思想包含在通俗淺易的文句當(dāng)中,要傳達給人們的思想很明顯:人生在世時間很短要珍惜光陰,對朋友要既能同享富貴也能共患難,為人處事要誠實,生活要勞逸結(jié)合,且不可渾渾噩噩、稀里糊涂的過日子,最后用兩句話概括了霸王項羽因為沒有聽信范增的金石良言最后落得烏江自刎的故事告訴我們,對于好的建議一定要及時采納.因此用金錢板這樣的藝術(shù)形式來擺故事講道理就比簡單的說教形式好,可以起到水到渠成的作用.

金錢板還有一些是與生活里的各種現(xiàn)象息息相關(guān)的.例如以前有人曾向鄒忠新老師發(fā)出過邀請,想請他針對街上亂扔垃圾的現(xiàn)象寫一個段子,希望通過金錢板這種可以流傳較快、較廣的演唱形式來對人們起到一個教育的作用.這個段子的大意就是一男一女兩人吃完香蕉后把香蕉皮亂仍在地上,被兩位戴紅領(lǐng)巾的少先隊員在街上看到了,于是他們走過去對兩人行了隊禮以后,告之叔叔阿姨不要亂丟垃圾,一個是要愛護環(huán)境衛(wèi)生,二是如果別人不小心踩到了很容易摔倒,搞得兩人羞愧難當(dāng)很不好意思,趕忙撿起來扔在垃圾桶里.據(jù)鄒忠新老師說,當(dāng)時這個段子一寫出來有很多人都在唱,可見其影響力之大.還有針對喝酒開車的現(xiàn)象,鄒忠新老師也寫了一個段子叫《醉仙的車禍》,提醒人們車禍猛于虎的危險性,要珍惜生命.再如金錢板的著名唱段《秀才過溝》,講的是一位只會讀死書的秀才,在行走的過程當(dāng)中被一條不寬的小溝擋住了去路,于是他取出《論語》《孟子》《天生物》等書一一翻看,書中對齊家治國都談的很清楚,唯獨沒有把如何過溝的方法寫出來,后來一位農(nóng)夫給他建議,這種事哪用得著翻書,直接跳過去就行了.秀才聽了他的話后也絲毫不假思索,便兩腿一并往上一跳,結(jié)果落到了水中.當(dāng)農(nóng)夫指出不是那么跳法并以身示范“單腳起跳、一躍而過”的時候,秀才看了卻埋怨農(nóng)夫誤導(dǎo)了他,說書上講“單腳起步為躍,雙腳起步為跳,你該說躍,不該說跳！”想必聽過這個唱段的人都會對這位死啃書、死扣字眼、教條主義思維方式的秀才其迂腐的行為哭笑不得,但是笑過之余我們也是理解故事的寓意,它就是教育人們學(xué)習(xí)不能死啃書本,學(xué)習(xí)就得活學(xué)活用,學(xué)以致用.這個故事是對教條主義作了辛辣的諷刺,有時鄒忠新老師在唱這段《秀才過溝》的時候他會加上兩句“金錢板為人民服務(wù),古為今用唱好書”,其用意不言而喻了！

還有金錢板的著名小段《和風(fēng)甘雨》也是以歷史典故表理,講患難與共,同心同德.

《和風(fēng)甘雨》

和風(fēng)甘雨繞畫圖,

山柳春花縉云珠.

娥皇女英二公主,

堯帝擇婿配農(nóng)夫.

瑞蘭失掉親生母,

世龍搶傘在中途.

春花走雪苦又苦,

九死一生柯寶珠.

三休梨花因何故,

殺父誅兄來投夫.

清凈禪院香一柱,

必正俞詩戲陳姑.

常言道:夫妻恩情兩相顧,

患難與共松柏綠.

自甘自愿自做主,

同心同德同幸福.

莫學(xué)那:喜新厭舊蠢夫婦,

到頭來,生怨死恨一身孤！

結(jié)尾部分,以常言道和莫學(xué)那兩句勸喻人們,要夫妻兩相顧,才能同幸福,而莫學(xué)那蠢夫婦.字里行間滿滿透出教化之意.

還有金錢板的小段如《為人當(dāng)正義》是勸喻教化為人要正義,要積極向上;

遠望南山百草稀,

近看松柏未長齊.

山多石廣出美玉,

世上人多有賢愚.

十根指姆有粗細,

山林樹木有高低.

天有天來地有地,

江河湖海各不一.

世上萬物有規(guī)矩,

人生也有興衰期.

不信但看檐前雨,

屋檐水珠點點滴.

只要為人當(dāng)正義,

千古流芳得安息.

像這類的文辭平易,通俗寫實,以物喻義說理,教人積極向上的金錢板小段不在少數(shù);其所承載的中華文化義理也是深廣幽遠,演唱起來朗朗上口,非常易于流傳,方便于教化,不能輕視.

鄒忠新老師還整理改編過一個段子叫《疑人偷雞》,是通過一只雞失而復(fù)得的事情,刻畫出一個主觀主義者的可笑形象.故事大意是,李老頭出門看戲,恰逢演的戲和雞有關(guān),突然他想起自己忘記了關(guān)門,便擔(dān)心養(yǎng)的雞會丟掉,于是急急忙忙回到家里,結(jié)果所有雞都在就是丟了一只鳳頭雞,這時他懷疑是隔壁鄰居徐二嫂趁他不在的時候偷了他的雞.聯(lián)想到鄰居是個大肚子,又在她的廚房看到了鍋里起了油膩,聞到了香味,經(jīng)過菜園地又撿到了幾根雞毛,走進菜園看見摘完菜的徐二嫂看自己的眼神又不對勁,于是越看越想越覺得鄰居徐二嫂像小偷,所以經(jīng)過他自己這一系列主觀臆斷的聯(lián)想和假設(shè),李老頭十分斷定是徐二嫂偷了他的雞.正當(dāng)他準(zhǔn)備揭穿徐二嫂的底的時候,人家非常熱情地告訴他今天家里做了紅燒牛肉,并邀請他來家里做客,看見李老頭郁郁寡歡的樣子還主動提起是不是因為找不見雞了所以才不高興,并告訴他剛才他的雞確實跑到了他們的院子里,不過自己已經(jīng)替他趕了回去.李老頭聽罷,回去果然就找到了自己的雞,此時他再怎么看徐二嫂都覺得她一舉一動非常和氣,根本不像一個偷雞的人.這個段子對人們的啟示意義就是,凡事都要有根據(jù),不要捕風(fēng)捉影,什么事情在沒有弄清楚之前不要主觀的亂下結(jié)論,否則不僅會得罪別人,還會讓自己處于尷尬之中.

類似于這樣的故事其實在我們的生活中比比皆是,能夠用藝術(shù)的形式來表達思想感情、傳遞信息、可以達到一種升華的目的.“從整體和最根本的意義上來說,藝術(shù)作品的教育功能體現(xiàn)在它能使人們對自然、社會、人生、他人與自我采取一種倫理的態(tài)度,這種態(tài)度意味著對人類社會中美好的事物與正義的事業(yè)的熱愛,對進步的信仰,對真理的追求.”［1］489

藝術(shù)的娛樂、消閑功用是一個不爭的事實.藝術(shù)的娛樂功用泛指藝術(shù)和藝術(shù)作品能夠給人們帶來身心愉快與休閑放松的功能.事實上,許多藝術(shù)家在某種程度上講,都是為了獲得某種特殊的樂趣,才會進行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)作.對于欣賞者而言,尤其是現(xiàn)在社會,他們付費購票,走進影院,或者劇場,去觀看和欣賞電影、音樂會、戲劇、畫展、展覽;甚至直接購買藝術(shù)品,那么這種情形下,其欣賞并不是為了接受教育和啟迪,而是為了從中獲得樂趣、開心、歡笑,以讓自己的身心沉浸其中,產(chǎn)生幸?？鞓分?

具備休閑、娛樂功用的金錢板唱段也不少,比如

《小丈夫》:

牽?；▋簤ι吓?

搭把梯子看婆家:

婆婆才十七歲,

公公才十八歲,

丈夫兒子他還在地下爬.

喊了一聲爹,

哭了一聲媽,

為啥子把女兒嫁給他？！

看他才有點點大,

他不是我的丈夫是我的小娃娃！

這個唱段詼諧幽默,聽完后頓覺得身心愉快.金錢板小段《數(shù)州》也是別具娛樂風(fēng)格,聽來也是身心愉快:

《數(shù)州》

一只燈籠圓鬮鬮,

閑暇聽我來數(shù)州:

鴨子下河是福（浮）州,

水打穿城廣安（淹）州.

五馬太守老綿州,

高打碇子天全（拳）州.

廣出藥材是茂（冒）州,

指東畫西是雅（?。┲?

害病生瘡是眉（霉）州,

銀錢用完是邛（窮）州.

好剪好刀崇慶州,

紅苕芋子出懷州.

夫妻拜堂是貴（跪）州,

進了洞房會理（禮）州.

上了床,是合州,

下了床,是分州.

爬不起來是漢（陷）州,

興起場火是威（圍）州.

籌子下完直隸（擲地）州,

贏了錢,是簡（撿）州,

輸了錢,是幽（憂）州,

不輸不贏太平州.

巖畔窩屎是中州,

猴子上樹是爬（巴）州.

巴得好,去嘉州,

巴不好各自去“滾州”.

這個小段唱,幾乎是全詼諧的手法的表現(xiàn),先是以地名諧音說事,后以生活中事諧音,敘議結(jié)合,生動活潑,充滿了娛樂性.

小段《回娘家》也是以娛樂功用為主:

初八十八二十八,

打打扮扮回娘家.

左手提只肥母雞,

右手抱個老南瓜.

藍布背帶肩上掛,

背上背個奶娃娃.

天上在下毛毛雨,

地下踩倒硬頭滑.

啪嗒一跤跌地下,

哦嗬！跑了雞來掉了瓜.

逮得雞來瓜又失,

撿得瓜來奶娃背上在喊媽.

娘的寶,娘的崽,

娘的花鞋搬了家.

一步溜來一步滑,

轉(zhuǎn)過彎彎上山崖.

站在崖口望一望,

滿眼半收好莊稼.

春風(fēng)吹動麥田浪,

蜜蜂采蜜戀菜花.

越看心頭越瀟灑,

娃娃背上笑哈哈.

天邊一片紅晚霞,

前面到了外婆家.

這個小段展示出藝術(shù)的娛樂功用,非常活潑風(fēng)趣,將回娘家一路發(fā)生的情景娓娓道來,全篇充滿了生活的氣息,可以使觀眾迅速進入故事情節(jié),達到休閑娛樂的目的.

金錢板小段《夢床》也是頗具娛樂性,講的是一個人做夢,夢里好熱鬧:做官發(fā)財,娶了公主,子孫滿堂,過活的風(fēng)風(fēng)火火的過程.

有個先生叫夢想,

天天夢想把官當(dāng).

半夜三更睡床上,

忽然起身游夢鄉(xiāng).

鑼鼓聲聲馬蹄響,

一群人馬來得忙.

彩旗紛紛風(fēng)飄蕩,

彩馬拉著彩車廂.

紅袍官兒對我講,

說我多福多吉祥.

溝通國王招駙馬,

決定請我當(dāng)新郎.

坐上彩車四下望,

到處一派好風(fēng)光.

這邊載的珊瑚樹,

那邊珠寶扎牌坊.

壁玉翡翠明晃晃,

金山銀山亮堂堂.

宮殿門前排成巷,

文武迎接站兩旁.

張燈結(jié)彩好漂亮,

我同公主配成雙.

夫妻恩愛互敬仰,

結(jié)成地久與天長.

閑來御園把花賞,

悶來打獵扎圍場.

穿的綾羅絲綢紡,

吃的人參燕窩湯.

只要國王把命喪,

該我來把皇帝當(dāng).

公主會生又會養(yǎng),

十個兒子有名堂:

老大在朝當(dāng)官長,

老二掌管財帛行.

老三統(tǒng)領(lǐng)管軍將,

老四學(xué)會代書房.

老五飯店多興旺,

老六在賣蝦羹湯.

老七學(xué)的收水匠,

老八在開棺材行.

老九會剃光和尚,

老幺又學(xué)敲當(dāng)當(dāng).

皇親國戚有臂膀,

誰敢輕慢把我傷.

唉！倘若哪個惹到我,

馬上同他打一場.

說講勢力有官長,

說要財帛有庫行.

說打明仗有軍將,

要做呈紙有代書房.

肚皮打餓把飯館上,

口干又喝蝦羹湯.

腦殼打爛有收水匠,

打死又有棺材裝,

要剃頭,多快當(dāng),

剃得來滑不溜秋零打光.

死后也要把福享,

老幺陵前敲當(dāng)當(dāng).

呃！猛然間太陽曬得屁股燙,

睜眼看,哎呦！我一個夢腳就打下床！

其實一切藝術(shù)都來源于生活,像金錢板這種植根于民間的藝術(shù)形式更是貼近大眾的生活,沒有生活,就不可能有藝術(shù)創(chuàng)作.藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生教育和娛樂的作用,是因為藝術(shù)家們在創(chuàng)作的過程當(dāng)中把生活里面的一些社會現(xiàn)象、自己的理想、愿望提煉出來,對于所反映的現(xiàn)實使之更典型、更集中、更具體、更概括、更深刻,所以這個時候的藝術(shù)家往往也是思想家,他們把自己對人生以及世界的體驗和感悟融入到作品當(dāng)中,無論他們是否有意識的用這些作品去影響欣賞者的思想和道德觀念,他們的作品中所具有的這種思想教育或者道德教育的功能是客觀存在的,所以藝術(shù)創(chuàng)作只是一種手段,其目的是要通過這些外在的形式體現(xiàn)出內(nèi)容上的內(nèi)涵.“當(dāng)然,藝術(shù)的教育功能并不是通過概念化、公式化的說教方式來實現(xiàn)的,因為藝術(shù)作為一種語言形式,不是用邏輯推理的方式來證明一種觀念、一種道德的正確性和有效性,藝術(shù)作品中的形象也不是被披在某種道德觀念和真理上的一件外衣.這意味著,在藝術(shù)作品中形象與觀念,包括道德觀念應(yīng)該水乳交融地結(jié)合在一起才能真正起到教育人們的作用.”［1］489

四川金錢板是將真實的生活與藝術(shù)的真實相結(jié)合,對生活中藝術(shù)元素的提煉加工后,創(chuàng)造出感人肺腑、動人心弦的藝術(shù)品;［3］其似真非真、虛實相映、不乏趣味,寓教于樂、余味無窮的內(nèi)容使其教化功能和娛樂功能在表演中自然揮發(fā)出來.