福建畬族傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化發(fā)展研究

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202）

福建省畬族人口占全國(guó)畬族總?cè)丝?2.87%，居全國(guó)首位，主要分布在福州、三明、漳州、寧德、龍巖等地。福建省作為畬族人口大省，已有500多個(gè)畬族村落，具有民族區(qū)域發(fā)展的典型性、示范性重要意義。畬族在一千多年的發(fā)展歷史中形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言、歌曲、服飾、風(fēng)俗、手工技藝，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的不斷演變與滌蕩，形成了精致又豐富的畬族民族傳統(tǒng)文化，并世世代代蘊(yùn)藏于族人們久居的村落之中。

一、保護(hù)與活化畬族傳統(tǒng)村落的重要意義

傳統(tǒng)村落是指在其規(guī)劃體系中應(yīng)當(dāng)擁有自然環(huán)境資源，物質(zhì)空間資源，人文環(huán)境資源等條件。傳統(tǒng)村落承載著各個(gè)歷史時(shí)期、地域的遷徙變化、民族傳衍的文化氣息，擁有寶貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠發(fā)揮其較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是國(guó)家應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)的村落，被稱為“文化的活化石”。畬族傳統(tǒng)村落具備了景觀生態(tài)與建筑方面的自然環(huán)境與物質(zhì)空間條件，旅游開(kāi)發(fā)與民俗活動(dòng)的人文環(huán)境條件，村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的文化資源條件。但由于歷史發(fā)展不平衡等原因，畬族村落的進(jìn)步與發(fā)展始終伴隨著程度不均的漢文化交流與融合，所以能夠完整體現(xiàn)畬族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵與精神的古村落并不多。

畬族傳統(tǒng)村落是歷史以來(lái)畬族先民創(chuàng)造發(fā)展出的寶貴民族文化財(cái)富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，具有豐富的歷史傳承、人文情感、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、民族文化等多維度多層次的價(jià)值體現(xiàn)。本著黨中央扶持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展意圖，保護(hù)治理協(xié)同活化發(fā)展福建省畬族傳統(tǒng)村落，延續(xù)村落生命，是傳播和提升畬族傳統(tǒng)文化的根本手段，對(duì)福建省少數(shù)民族文化的傳承與畬族村落區(qū)域性民族文化建設(shè)與繁榮都具有重要意義。

二、福建省畬族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與活化發(fā)展的制約痛點(diǎn)

1.福建省內(nèi)畬族傳統(tǒng)村落分布不均

畬族先民歷來(lái)的生活生產(chǎn)沿襲著刀耕火種，采食獵毛的原始方式，經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)、散居、遷徙，到了清代才呈現(xiàn)出族群逐步穩(wěn)定發(fā)展的局面。在不斷的多元文化介入、影響、轉(zhuǎn)變之中，畬族直至今日形成“大散居，小聚居”的生活形態(tài)。這也就意味著大型畬族村落之間可能距離甚遠(yuǎn)，聯(lián)系性較弱。據(jù)近年來(lái)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)顯示，入選首批省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄共339個(gè)村落，其中畬族村落有3個(gè)；入選第二批省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄共234個(gè)，其中畬族村落有6個(gè)；擬入選第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落共2646個(gè)，其中福建有263個(gè)，畬族村落有3個(gè)。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)直觀體現(xiàn)出，能夠“榜上有名”立項(xiàng)于名錄內(nèi)的畬族村落數(shù)量過(guò)少，加之“大散居”的區(qū)域生活形態(tài)，畬族傳統(tǒng)村落在省內(nèi)的分布不成體系，難見(jiàn)統(tǒng)籌規(guī)模。福建省內(nèi)大多數(shù)傳統(tǒng)村落都地處于偏僻、貧困之地，物質(zhì)空間形態(tài)的缺乏對(duì)于村落發(fā)展本身就存在不利因素。所以能較為完整體現(xiàn)畬族傳統(tǒng)民族文化，并且能向社會(huì)各界傳播畬族歷史、人文、社會(huì)等豐富畬族精神內(nèi)涵，發(fā)揮傳統(tǒng)村落價(jià)值的畬族村落更是屈指可數(shù)，更不用提活化與有效利用了。

2.中青年外遷，人口老齡化嚴(yán)重，村民保護(hù)意識(shí)薄弱

經(jīng)過(guò)實(shí)地田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畬族村落中的人居現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，村中留守的大多是老齡人口，出現(xiàn)了“空心化、老齡化”的不良現(xiàn)象。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式與豐富生活環(huán)境的刺激誘導(dǎo)下，畬民增加了外出工作的機(jī)會(huì)，其工作方式有“候鳥(niǎo)式”與“兼業(yè)式”兩種，近年出現(xiàn)“外遷式”的中青年人口持續(xù)呈上升趨勢(shì)。中青年脫離刀耕火種的農(nóng)耕村落生活生產(chǎn)，長(zhǎng)期在外，導(dǎo)致村中老齡化人口比重激增。除了外流人口之外的畬族村民久居村落，與外界現(xiàn)代化城市文明高度發(fā)展的社會(huì)接觸少，不了解傳統(tǒng)村落的不可再生性與稀缺性，受教育程度低，保護(hù)、發(fā)展和傳播畬鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)淡薄。村落中許多傳統(tǒng)風(fēng)貌格局與歷史建筑規(guī)劃因村民的漠視而被拆舊建新、肢解殆盡，村落原真的寶貴文化特征和原生態(tài)環(huán)境遭到不可恢復(fù)的破壞，甚是可惜。

3.民間習(xí)俗、儀式逐漸減少，傳承根源被阻斷

習(xí)俗是民間文化的一種，是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的群體生活、生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)交流中逐漸形成并且世代傳衍的文化事項(xiàng)。畬族民俗通過(guò)儀式實(shí)踐形成獨(dú)特風(fēng)格，畬族民俗儀式有婚禮、喪禮、節(jié)日慶典、祭祖祭祀等活動(dòng)，這其中畬族中青年人群是實(shí)踐儀式、推動(dòng)流程中不可或缺的部分。然而中青年這一主要行為實(shí)踐群體的流失，直接導(dǎo)致畬族民間習(xí)俗活動(dòng)的減少。村落是承載族人習(xí)俗儀式活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是傳承傳統(tǒng)文化的根源所在，減少了習(xí)俗儀式活動(dòng)，意味著村落得不到人為的活化利用，發(fā)展動(dòng)向滯留不前。

4.民族手工技藝萎縮，村落遺產(chǎn)的制作技藝后繼無(wú)人

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民族手工業(yè)因其產(chǎn)效慢，無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)的快速經(jīng)濟(jì)需求，早已被大工業(yè)機(jī)器發(fā)展后的時(shí)代拋之腦后。由于歷史變遷、地域經(jīng)濟(jì)衰退、民俗與宗教活動(dòng)銳減、政治激蕩等原因，畬族傳統(tǒng)民族手工技藝漸漸萎縮。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬族服飾制作工藝，是綜合性很強(qiáng)的手工服飾技藝，包括了服裝刺繡、頭飾制作、銀質(zhì)扁扣鍛造等。畬族盛裝服飾與村落中的世代沿襲的民間婚嫁儀式緊密結(jié)合，如此精美細(xì)致、既美觀又實(shí)用的服飾制作技藝，就因?yàn)榇逯星嗄觋懤m(xù)離開(kāi)，難以延續(xù)傳統(tǒng)婚嫁儀式，而難以傳承，后繼無(wú)人。

5.建筑與景觀生態(tài)環(huán)境的衰敗

鄉(xiāng)村規(guī)劃發(fā)展越來(lái)越滯后的問(wèn)題矛盾，隨著社會(huì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，而日益凸顯。傳統(tǒng)村落的建筑、景觀、生態(tài)環(huán)境、空間布局等發(fā)展問(wèn)題沒(méi)有得到強(qiáng)有力的政策性文件指導(dǎo)和部署，更沒(méi)有系統(tǒng)性的規(guī)劃與執(zhí)行?！秱鹘y(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等政策指導(dǎo)文件中，均未對(duì)傳統(tǒng)村落的歷史古建、古民居、村落景觀與環(huán)境的保存作出詳細(xì)描述[1]。畬族村落中原本留存的傳統(tǒng)民族文化符號(hào)，例如戲臺(tái)、古民居、街道、祠堂等，因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而疏于修繕；建筑材料老舊，空間使用功能退化；原有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府漠不關(guān)心，沒(méi)有引導(dǎo)民眾了解和保護(hù)他們賴以生存的村落空間環(huán)境與建筑，民眾不在乎傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，導(dǎo)致原本承載民族文化精髓的歷史民居建筑與自然生態(tài)景觀無(wú)法得到延續(xù)與發(fā)展，甚至遭受到出于經(jīng)濟(jì)利益紛爭(zhēng)的人為拆除與破壞，“拆舊建新”“以洋代土”的例子屢見(jiàn)不鮮；建筑空間與景觀生態(tài)環(huán)境的保護(hù)規(guī)劃已經(jīng)提出訴求，卻沒(méi)有能夠深入開(kāi)展調(diào)研工作、建構(gòu)科學(xué)理論知識(shí)體系的專業(yè)人才和善于古建筑與景觀環(huán)境修繕技藝的能工巧匠。

現(xiàn)有政策的空泛，政府引導(dǎo)作用羸弱，民眾保護(hù)意識(shí)的缺乏，科學(xué)調(diào)研專業(yè)人才與修繕技術(shù)能工巧匠的缺失，公共基礎(chǔ)設(shè)施配套不足與資金投入的微薄，都是導(dǎo)致畬族村落建筑空間與景觀生態(tài)環(huán)境衰敗的重要原因。

6.旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)疲軟、混亂

畬族傳統(tǒng)村落數(shù)量少，知名度低，畬族旅游商業(yè)資源開(kāi)發(fā)程度淺薄，各村落中旅游產(chǎn)品性質(zhì)與種類雷同，未能形成畬村旅游商業(yè)品牌效應(yīng)。寧德畬族宮、霞浦畬族文化館、福湖畬族風(fēng)情園等展覽場(chǎng)所，存放展示了畬族人民的服裝、勞動(dòng)用具、祭祀用品、醫(yī)藥、族群文化史料等，內(nèi)容詳實(shí)，但是展示種類雷同，沒(méi)有做好文化展示場(chǎng)館重點(diǎn)展示內(nèi)容的區(qū)分，并且展示手段太過(guò)單調(diào)，停留于圖片加文字的傳統(tǒng)靜態(tài)展示內(nèi)容，無(wú)法吸引游人長(zhǎng)時(shí)間駐足觀賞品位。旅游體驗(yàn)活動(dòng)中，游客參與性太弱，沒(méi)有深層次內(nèi)容與畬族文化進(jìn)行結(jié)合。畬族節(jié)日“三月三烏飯節(jié)”，主要的感觀形式僅僅是歌舞，題材單一，活動(dòng)內(nèi)容無(wú)新意可言，自然吸引不了游人的目光。畬族村落中，因?yàn)闈h化嚴(yán)重，游人目光所及的生活場(chǎng)景無(wú)法真實(shí)體現(xiàn)畬族人民的本真民族文化與特色精神。加之村落中旅游設(shè)備落后，指示牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)模糊或缺失、公共衛(wèi)生間數(shù)量太少使用條件差、問(wèn)詢咨詢與導(dǎo)覽人員服務(wù)水平低下等問(wèn)題，沒(méi)有足夠的村落經(jīng)費(fèi)進(jìn)行整治。住宿與購(gòu)物項(xiàng)目不完善，村落布局與公共設(shè)施細(xì)節(jié)缺乏文化特色，村落中旅游服務(wù)業(yè)能力不足，商業(yè)開(kāi)發(fā)混亂。不論從物質(zhì)條件還是文化環(huán)境層面，都無(wú)法形成畬族村落旅游與商業(yè)開(kāi)發(fā)的鮮明特色。

三、深化推動(dòng)福建畬族傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化發(fā)展對(duì)策

1.建立健全政府引導(dǎo)的效能與機(jī)制

2015年10月，福建省文化廳授予寧德市15個(gè)畬族文化生態(tài)保護(hù)較好的村鎮(zhèn)（單位）為第一批省級(jí)畬族文化生態(tài)保護(hù)示范點(diǎn)，一批具有畬族歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)價(jià)值的畬族村落陸續(xù)被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄和福建省傳統(tǒng)村落名錄；寧德上水村在2013年入選國(guó)家級(jí)生態(tài)村和全國(guó)少數(shù)民族特色保護(hù)村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)村落；2014年5月召開(kāi)的國(guó)家文物局傳統(tǒng)村落整體保護(hù)利用工作會(huì)上，福建省青水畬族鄉(xiāng)滄海畬族村入選保護(hù)利用項(xiàng)目的傳統(tǒng)村落，中央財(cái)政將在文物維修、“三防”、保護(hù)展示等方面給予重點(diǎn)傾斜[2]；2013年11月，“中國(guó)古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)高峰論壇”在福建省連城縣舉行，專家們就古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀等問(wèn)題進(jìn)行探討，論壇主旨在呼喚村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化內(nèi)省[3]。

以上例子可以看出，地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府能夠積極配合國(guó)家、部委、省、市、縣、協(xié)會(huì)等各級(jí)各類部門(mén)發(fā)揮良好的主導(dǎo)效能，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化起到積極引導(dǎo)作用。政府引導(dǎo)畬族鄉(xiāng)民了解自身的傳統(tǒng)村落文化傳承主體地位，將自己的生存居住空間的利益與建設(shè)投入有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)同參與到村落建設(shè)中來(lái)；政府引導(dǎo)相關(guān)政策與法規(guī)的有效制定與推行，健全管理制度與責(zé)任定崗定位；政府在保障市場(chǎng)的參與和有序推動(dòng)新型城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村建設(shè)、充分結(jié)合村落周邊物質(zhì)與文化資源的同時(shí)，還要平衡有效監(jiān)管與合理開(kāi)發(fā)的關(guān)系，在市場(chǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，不忘保護(hù)、傳播和發(fā)揚(yáng)畬族傳統(tǒng)村落文化；政府引導(dǎo)社會(huì)各級(jí)民眾廣泛參與畬族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化利用，增強(qiáng)專家智庫(kù)的滲透參與程度，呼喚各界外鄉(xiāng)賢能之士投入畬鄉(xiāng)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)公益組織與民間團(tuán)體力量，實(shí)踐政府系統(tǒng)性的參與與部署行為[4]。建立健全政府引導(dǎo)效能與機(jī)制，從經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)、人才、民眾等各個(gè)角度多維促進(jìn)畬族傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)與活化利用，協(xié)調(diào)統(tǒng)一文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，為畬族民眾打造一個(gè)能夠承載鄉(xiāng)愁的魅力畬鄉(xiāng)。

2.活態(tài)保護(hù)畬族村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

畬族村落中蘊(yùn)藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，已申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，涉及了傳統(tǒng)醫(yī)藥、服飾制作、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)技藝等多種類型項(xiàng)目。閩東畬族傳統(tǒng)服飾技藝第六代傳承人林章明在畬族傳統(tǒng)服飾的活態(tài)保護(hù)與傳承工作上作出了卓越貢獻(xiàn)，他在村落中開(kāi)辦畬族傳統(tǒng)服飾傳習(xí)所，力圖通過(guò)自身力量整合寧德周邊縣市村鎮(zhèn)的服飾制作產(chǎn)業(yè)力量，選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象傳襲畬族傳統(tǒng)服飾手工制作技藝，將手工技藝留在傳統(tǒng)村落原生之處煥發(fā)生機(jī)活力；霞浦縣溪南鎮(zhèn)半月里畬村不久前舉辦了一場(chǎng)具有濃郁畬族特色的“婚俗活態(tài)展”，活態(tài)展上完整體現(xiàn)了閩東畬族婚俗的每一個(gè)環(huán)節(jié)，意在傳揚(yáng)民族婚俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。霞浦畬族婚俗第十一代傳承人雷其松等一批畬族人，自發(fā)地成立畬族婚俗保護(hù)小組、婚俗研究會(huì)，建立畬族婚俗博物館，主動(dòng)活態(tài)保護(hù)畬族村落中留下的寶貴非遺文化財(cái)富。

傳統(tǒng)村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育誕生、發(fā)揚(yáng)光大的寶庫(kù)，是畬族文化賴以生存、凝聚、發(fā)展及創(chuàng)新創(chuàng)造的搖籃。傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝、民間傳說(shuō)、歌舞節(jié)慶，都是畬族傳統(tǒng)村落中最具特色的在地文化?；顟B(tài)保護(hù)根植于村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而反哺村落的活化發(fā)展和延續(xù)，激發(fā)出村落更加旺盛的生命力。

3.畬村建筑空間形態(tài)與生態(tài)景觀環(huán)境活化利用

畬村歷史街道、聚落建筑形態(tài)、空間格局與功能、生態(tài)植被等空間構(gòu)成要素要進(jìn)行合理有序的統(tǒng)一規(guī)劃，但并非“一刀切”“拆舊建新”，而是要貼近畬族人民活動(dòng)居住的鄉(xiāng)村實(shí)際環(huán)境，堅(jiān)持“以人為本、因村制宜”的活化原則。要保留住鄉(xiāng)村內(nèi)傳統(tǒng)景觀與建筑空間的基本骨架，圍繞傳統(tǒng)畬族人文歷史的多樣性與特殊性，融合自然生態(tài)要素與畬族民族藝術(shù)審美要素，對(duì)現(xiàn)有的街區(qū)布局形態(tài)、自然景觀、人文景觀、建筑模式等村落空間構(gòu)成要素進(jìn)行合理的挖掘與整合。保留原始可用的建筑景觀的結(jié)構(gòu)與材料，修葺和替換已損壞的，盡力恢復(fù)原景觀與建筑空間形態(tài)，還給畬民“原汁原味”的畬鄉(xiāng)村落。在保護(hù)和修繕的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持村落空間活化改革，替換原有歷史建筑與景觀的使用功能，嫁接新社會(huì)文化環(huán)境下可使用的空間，增加經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)活化利用村落空間的前瞻性、科學(xué)性與實(shí)際操作性，突出每個(gè)不同地區(qū)地域畬族傳統(tǒng)村落展現(xiàn)的“一村一特色”。

4.合理開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)

福建省連江縣東湖鎮(zhèn)的天竹村與羅源縣霍口鄉(xiāng)的福湖村是目前福州市發(fā)展畬族風(fēng)情生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)最成功、最具代表性的兩個(gè)傳統(tǒng)畬族村落，以這兩個(gè)村落為例，提出合理開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的活化對(duì)策。

（1）生態(tài)景觀設(shè)施類

天竹村在新建畬族文化館的同時(shí)，修建了畬寨激情廣場(chǎng)，活態(tài)開(kāi)展畬民與游客的對(duì)歌交流、大型傳統(tǒng)歌會(huì)、畬族文化慶典等。建設(shè)葡萄長(zhǎng)廊、荷花池、油菜花園、枇杷園，為游客提供生態(tài)文化景觀場(chǎng)所，增加生態(tài)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，吸引游客前來(lái)互動(dòng)體驗(yàn)。福湖村建設(shè)了畬族主題公園，重點(diǎn)推設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)服飾、畬族醫(yī)藥、畬拳等主題的文化廣場(chǎng)與設(shè)施空間。部分畬民改建自己的民居建筑，開(kāi)設(shè)民宿，打造生態(tài)畬餐，建設(shè)飲食賞游項(xiàng)目。

（2）歷史文化古跡類

福湖村保留了清代古建筑群落，但古建筑不僅僅只是給游人走馬觀花，而是嫁接了畬族服飾展示廳，將古建筑群在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活化利用。不僅讓人們欣賞到畬族民居建筑原始韻味濃厚的木刻石雕精致之美，歷史留下的雋永之感，還能與畬族精致華彩的服飾文化相得益彰，活化了本民族服飾文化的交流展示。

（3）深度體驗(yàn)參與類

天竹村與福湖村，每年都回歸傳統(tǒng)，舉辦“三月三烏飯節(jié)”慶典活動(dòng)。以畬族歌曲對(duì)唱、小說(shuō)歌、畬族舞蹈、品嘗畬族烏米飯為基本的參與體驗(yàn)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)其他與非遺文化相關(guān)的深度體驗(yàn)旅游項(xiàng)目，例如畬族婚俗、打畬拳、畬族服飾制作手工藝、苧布染織縫制技藝、畬族古民居、畬族醫(yī)藥、畬銀鍛造、畬族農(nóng)耕活動(dòng)等等。通過(guò)節(jié)日慶典，創(chuàng)意化地深入挖掘畬族村落中的文化意義，加大傳播力度，使游客來(lái)到村落能被畬族文化深深吸引，對(duì)畬族有深入了解，體驗(yàn)畬族村落生活的個(gè)性化、趣味性、特色性，從而提升畬族村落經(jīng)濟(jì)效益與旅游產(chǎn)業(yè)知名度。

5.培養(yǎng)畬民保護(hù)與活態(tài)發(fā)展畬村的自主意識(shí)

2016年泉州市泉港區(qū)鐘厝村中也面臨著青年人外流，僅剩少數(shù)老年人，畬族文化即將失傳的尷尬境地。村民在村委會(huì)的號(hào)召與有力引導(dǎo)下，極力期盼展示和傳承畬族文化，挽回民族文化精神，紛紛積極“眾籌”家中具有畬族傳統(tǒng)文化性質(zhì)的老物件，在村里建立起泉港區(qū)首座村級(jí)畬族文化館，獨(dú)特的文化物件展示了鹽技農(nóng)耕文化、民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)服飾。得益于這座屬于村民自己的畬族文化館，民族傳統(tǒng)村落文化與當(dāng)代文明可以有機(jī)結(jié)合，活化開(kāi)創(chuàng)新形態(tài)的村落文化，大力提升了民族自信心。

畬族傳統(tǒng)村落中畬民的自主保護(hù)與發(fā)展意識(shí)必須與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式相攜而行，政府應(yīng)當(dāng)合理有序開(kāi)展“在畬村以畬民為本”的工作導(dǎo)向，建立健全引導(dǎo)畬民共同參與保護(hù)傳承與活態(tài)發(fā)展畬鄉(xiāng)的機(jī)制。通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等不同媒介，營(yíng)造良好氛圍與輿論環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)畬村民眾的積極性。在充分發(fā)揮其重要的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，要讓畬民看到科學(xué)整治村落中的生態(tài)環(huán)境、村落規(guī)劃布局、歷史古建保護(hù)、非遺文化傳播等文化改革成效。讓畬族民眾從自我生存的地理空間、建筑空間與景觀空間中感受并且認(rèn)同改革成效，從心理上逐步相信改革成效，從而提高自身保護(hù)與活態(tài)發(fā)展畬族傳統(tǒng)村落的主觀意識(shí)[5]。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)村落是歷史形成的產(chǎn)物，它受到經(jīng)濟(jì)型社會(huì)發(fā)展的沖撞而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型和提升是不可避免的，但是保守傳統(tǒng)文化根基是固守住畬族民族魂魄的重中之重。堅(jiān)持“保護(hù)傳承為基，活化利用為徑”的原則，在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義之上，以民族自強(qiáng)意識(shí)與創(chuàng)新發(fā)展為基面，重視畬族村落物質(zhì)與文化資源的整合，保護(hù)歷史風(fēng)貌與生態(tài)環(huán)境，改良利用村落規(guī)劃布局，合理引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮政府的主導(dǎo)地位與基層民眾的主體作用，從而實(shí)現(xiàn)畬族傳統(tǒng)村落這一物質(zhì)遺產(chǎn)活化石的活化與發(fā)展，延續(xù)美麗“鄉(xiāng)愁”的古老生命。