《命子》：陶淵明人生價值取向的描述

梅大圣

（韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041）

作為一位具有文化精神的士人，陶淵明在大約二十六七歲時創(chuàng)作的《命子》詩，深刻思考并描述了其人生價值取向。這對于我們研究陶淵明平生出仕，最終選擇歸隱田園的人生歷程很有幫助。

我們要解讀《命子》詩所表達的人生價值取向，先必明其系年。王瑤編注《陶淵明集》認為此詩當為初得長子儼時所作，暫系為晉孝武帝太元十八年（393），當時淵明29歲①王瑤先生主陶淵明63歲說，參見王瑤編注：《陶淵明集》，人民文學出版社1956年出版，第3頁。；鄧安生編《陶淵明年譜》認為此詩必作于長子儼三歲以前，暫系《命子》詩當作于太元二十一年（396）前后，此年淵明28歲②鄧安生先生主陶淵明59歲說，參見鄧安生編：《陶淵明年譜》，天津古籍出版社1991年出版，第76頁。；龔斌《陶淵明集校箋》指出，“此詩作于得長子儼后，淵明年約二十六七歲”③龔斌先生亦主陶淵明59歲說，參見陶潛著、龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社1996年出版，第44頁。。本文從龔斌說，不再補證。我們明確了此詩大致系年，這對于理解《命子》詩旨具有啟示作用。

關(guān)于《命子》詩旨，古人多有評論。清張潮、卓爾堪、張師孔同閱《曹陶謝三家詩·陶集》云：“《命子》詩竟是陶氏家傳，人有祖父功德堪述，是一樂事；人有功德著之于前，得子孫文采彰之于后，亦一快事。陶氏兩得之矣。后人每于孩提之年，忽忽及長，漫無所成。《易》曰：‘蒙以養(yǎng)正?！刹簧骱酰　盵1]清溫汝能《陶詩匯評》卷一認為，組詩層次分明，“此詩自首章追溯唐、虞、夏、商，蓋原陶姓氏族之所自來也。次章‘眷予湣侯’，言陶舍從漢破代封侯，因亂而獲武功也。三章‘亹亹丞相’，謂陶青為丞相，能迪前蹤也。四章言‘運當隆寙’，謂陶青以后未有顯者，迨至中晉而業(yè)融長沙也。五章言長沙公勛德，并及其心期之高遠也。六章敘祖若父，風規(guī)已見。七章以下方說生子、命子之意。然觀其嗟自寡陋，自慚影只，諄諄誡勉，其切望諸子深矣。乃子俱不才，委之天運，究何嘗有所牽滯于其意哉！”[2]上述評論對于我們理解《命子》詩旨自有幫助。我們通過陶淵明《命子》詩的品讀，認為此詩描述了他的人生價值取向，這主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，陶淵明《命子》詩表達了振興家族的強烈愿望，這是其出仕以建功立業(yè)的內(nèi)驅(qū)力。我們都知道，中國社會是一個宗法制與宗法觀念十分濃厚的等級社會，每個人生活在各自的家族中，而家族又受整個社會制約。早在西周之前，中國的宗法制度就存在了，并起著核心作用?！渡袝虻洹吩疲骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。”[3]6-8《尚書·皋陶謨》亦云：“惇敘九族，庶明勵翼?！盵3]77西周創(chuàng)建和實行嚴格的宗法制之后，就更加突出了血緣、家族的核心作用。這種宗法制與宗法觀念轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的處世文化后，就必然會形成一種牢不可破的倫理道德觀念，而且用它來指導每個人在處世時的一切言行。魏晉時期，士人建功立業(yè)的理想與家族命運的興衰往往緊密聯(lián)系在一起。另外，中國人的思想里充滿了強烈的義務(wù)觀念，這義務(wù)觀念就是責任感，而這強烈的責任感又是中國文化得以綿延的主因。陶淵明《飲酒》其十六說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！盵4]240表明他自小深受儒家積極用世思想的影響。《命子》詩表達的主要思想，就是希望陶氏家族能夠“歷世重光”[4]41。這是他的義務(wù)與責任，也是他此后幾度出仕的強大動力。這與《孟子·離婁章句上》所強調(diào)的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[5]167的家國情懷也是相通的。在《命子》組詩中，陶淵明津津樂道于先世功德，重彩濃墨地贊頌曾祖陶侃的勛業(yè)，對祖父和父親的功業(yè)亦進行了敘述。

如何看待陶淵明振興家族的宏愿呢？袁行霈《陶淵明集箋注》指出：“魏晉士大夫重門閥，多有言及祖德并自勵者，如：王粲《為潘文則作思親詩》、潘岳《家風詩》、陸機《與弟清河云詩》之類。淵明《命子》詩追述祖先功德，頗以家族為榮，亦屬此類。”[6]六朝最重門第，這個社會大環(huán)境必然對陶淵明的人生走向產(chǎn)生深遠影響，他具有強烈的家族情結(jié)乃是情理之事。陶淵明在《命子》詩里，自述先世源于上古的陶唐，經(jīng)夏、商、周、秦、漢、魏而至中晉，累世名德，功臣迭出，其目的一是要在當時講究門第高低的背景下，顯示陶氏家族的異常高貴，借以抬高自己的地位和身價；二是陶氏家族延續(xù)至今，業(yè)已式微，宗族情結(jié)在此所反映出的另一種情勢就是陶淵明心靈深處出現(xiàn)了濃濃的憂患意識，這種憂患意識使陶淵明產(chǎn)生了振興家族的強烈責任感與使命感。它是陶淵明熱烈盼望建功立業(yè)的精神力量，其中包括了儒家宗族倫理、個體意識等元素，是陶淵明的精神家園。

陶淵明對先世的功業(yè)引以為榮。但是，我們從中更多地看到陶淵明對于家族逐漸衰落的深深憂慮。我們可從《世說新語·文學》記載中看到陶氏家族自陶侃之后的迅速衰落：

袁宏始作《東征賦》，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是，君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以云無？”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊?！盵7]243

《世說新語·方正》云：

王修齡嘗在山東，甚貧乏。陶胡奴為烏程令，送一船米遺之，卻不肯取，直答語：“王修齡若饑，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。”[7]300

陶侃之后陶氏家族迅速式微，已成陶淵明所看到的真切事實。陶淵明這種對家族敗落的憂患意識，是源于儒家文化的。儒家在其經(jīng)典著作中，總是透露出沉重的憂患意識感的?！抖Y記·儒行》說：“雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也，其憂思有如此者。”[8]孔子說：“人無遠慮，必有近憂。”（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）[9]164這實際上強調(diào)了憂患意識在個體人生道路上的重要性；孟子亦在《孟子·告子章句下》中提出了“生于憂患，死于安樂”[5]298的著名命題。陶淵明對于家族急劇衰落深深憂慮，希望通過自己的努力能盡快地延續(xù)陶氏家族的榮耀，所以，這種憂患意識使陶淵明建功立業(yè)的宏愿在心中激蕩起來。

與此同時，魏晉南北朝時期由于門第觀念的強化，家族教育也興盛起來。陶淵明在這樣的大背景下，把對兒子的教育問題提到了振興門第的高度來認識。他深感到自己的愿望可能難以實現(xiàn)，“嗟余寡陋，瞻望弗及”（《命子》）[4]42，因此，他在《命子》詩中希望兒子能承擔起振興家族的重任：

溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而……夙興夜寐，愿爾斯才。[4]42

他殷切地期望兒子長大以后早日成才，做到如《詩·商頌·那》篇所說的“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪”[10]，學習孔伋，繼承孔子盛德精神，以發(fā)揚光大家族的偉業(yè)與榮耀，完成自己的夙愿。

基于此，陶淵明大約在長子儼出生的當年或次年，初仕江州祭酒，投入到振興家族的實踐中，開始邁進了時仕時退而充滿矛盾痛苦的艱難仕途。

第二，陶淵明在《命子》詩中提出了出仕的前提條件和為官理念。陶淵明既有“大濟蒼生”的理想，又有效法陶氏先賢、振興家族的強烈愿望，然而，陶淵明動必緣義，他的出仕是有原則性的。

一是《命子》詩中確立了出仕的前提條件，即在政治清明的好時代才出仕。若社會昏暗，則晦跡煙霞避塵世。在《命子》組詩中，陶淵明于第四章中用《周易·系辭上》“君子之道，或出或處，或默或語”[11]語意，歸納出祖先仕隱情境，云：

渾渾長源，蔚蔚洪柯。群川載導，眾條載羅。時有語默，運因隆窊。[4]41

詩人研究了陶氏祖先出處、顯隱的規(guī)律，認為皆與時勢相關(guān)。陶淵明認為，亂離之世，則失去出仕的條件，故在第二章說，“紛紛戰(zhàn)國，漠漠衰周”，戰(zhàn)國、衰周時期，“鳳隱于林，幽人在丘”，社會昏暗，烏煙瘴氣，只能隱居不仕。詩人所津津樂道的陶氏先賢建功立業(yè)的時代大多是政治清明之時、國運昌隆之世，如陶唐、漢高祖時代。如第三章云：

於赫愍侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。

書誓河山，啟土開封。亹亹丞相，允迪前蹤。[4]41

詩人以豪邁之筆描寫了陶舍追隨劉邦建功立業(yè)，而其子陶青能繼承父志，官至丞相。父子二人之所以能光宗耀祖，使家族昌盛起來，皆因為生在漢高祖盛世。陶淵明生活的時代政治腐敗，吏治混亂，難以施展抱負，雖然振興家族、建功立業(yè)愿望強烈，也只能作罷。

二是確立了以德為本、施惠于民的為官理念。這是《命子》組詩揭示的價值取向的重要內(nèi)容之一。在《命子》組詩中，陶淵明飽含深情地回顧了陶氏先世功德，第五首里追述其曾祖陶侃的勛勞：

桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。[4]41

第六章敘述其祖父功業(yè)：

肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里。[4]41

這里，陶淵明贊頌祖先“伊勛伊德”“惠和千里”的美德和勛業(yè)，這說明詩人所認定的出仕價值追求是以德為本，施惠于民。這種為官之道，重在“德”“惠”的價值觀，與儒家學說的“仁”緊密相連，蘊含了對于自己出仕的人格要求。

孔子學說的根本大義是“仁”?！叭省钡暮x深厚，且與禮相通。《論語·顏淵篇第十二》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！盵9]131《孟子·梁惠王章句上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]16將愛親人之心推及眾人，倡導由己及人的仁心是孔子學說的基礎(chǔ)、儒家學說的精華。

孔子開創(chuàng)了儒家的入世精神，對后世產(chǎn)生了極其重要的影響。他一度做過官，而且長期奔走各國，宣傳他的治世之道。《論語·子罕篇第九》記載了其與門生子貢的對話：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！盵9]91孔子把自己比作待善價而沽的美玉，就是等待好時勢，這很說明他對出仕的熱心與價值追求。

孔子一生重視好名聲，他說：“君子疾沒世而名不稱焉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》）[9]166意為到死后而名聲不被人稱述，那君子必引以為恨，把生前留下好名聲，為百姓所稱頌作為君子立身處世的大事。儒家主張君子要有古人情致，要遺留風教和仁愛，讓“民”懷思。這一傳統(tǒng)世代相承：

死必遺愛，死民之思，不亦可乎？（《國語·晉語二》）[12]

淑人君子，時同功異。沒世遺愛，民有余思。（《漢書·敘傳下》）[13]

（樂）廣所在為政，無當是功譽，然每去職，遺愛為人所思。（《晉書·樂廣傳》）[14]1244

（諸葛亮）治國以禮，人無怨聲，刑罰不濫，沒有余泣，雖古之遺愛，何以加茲。（《晉書·袁宏傳》）[14]2394

儒家強調(diào)的“遺愛”對象是“百姓”“民”。你的遺愛，百姓認可了，就會肯定并遞相稱述你的德行，感謝你的恩澤，而敬愛你、思念你。

由上可知，陶淵明《命子》詩所確立的以德為本、施惠于民的為官理念與儒家思想是一脈相承的。后來陶淵明在約作于義熙九年（413）的《形影神并序》之“影答形”中所說的“立善有遺愛”也表達了這個意思。陶淵明在注重完善人的道德情性的基礎(chǔ)上，關(guān)注自我修持，追求自我道德價值的實現(xiàn)，要把仁愛灑向人間作為出仕的價值觀，這種精神是難能可貴的。

第三，陶淵明《命子》詩中展示了知天安命、委運任化的超然胸襟。這首先表現(xiàn)在肯定其父陶敏虛靜恬淡的胸襟上。第六章云：

於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風云，冥茲慍喜。[4]41-42

《論語·公冶長篇第五》云：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”[9]49詩人于此稱贊其父襟懷超然，或仕或隱，皆能虛靜恬淡，不以為意，得之不喜，失之無怨。這種超然品性對陶淵明一生的影響是很大的。

其次表現(xiàn)在他對兒子教育的問題上。詩人用四章的篇幅專門談兒子教育事，這說明他對于后代寄予了厚望，希望通過自己“夙興夜寐”的勤奮教育，使孩子長大成材。但在教子問題上，他又不刻意為之，展現(xiàn)出委之天運的襟懷：“爾之不才，亦已焉哉?！盵4]42陶淵明這種曠達心胸，在其后來撰寫的《責子》詩中也同樣展現(xiàn)了出來。他對于“五男兒”不喜讀書，難以成材，并不煩于心，而是以順其自然的心態(tài)處之：“天運茍如此，且進杯中物?！盵4]262

綜上，陶淵明《命子》詩中所提出的人生價值取向，對于其此后仕途規(guī)劃影響深遠。事實證明，導致陶淵明仕途進退或仕或隱的成因，基本與此詩所規(guī)劃的價值取向相符。我們知道，陶淵明自幼受儒家思想教育，有振興家族、“大濟蒼生”的愿望，可惜他所處的時代不允許其實現(xiàn)。陶淵明在29歲那年才做了個州祭酒，但不堪吏職，自解去職。后又托身于桓玄，不久又厭惡出仕。兩次碰壁，已近四十歲，終未消減濟世之志。陶詩《榮木》：“先師有遺訓，余豈云墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”[4]13為此，他又相繼做了劉裕的參軍、劉敬宜的參軍。這兩次出任軍職，他的內(nèi)心都非常郁悶。陶淵明經(jīng)過十幾年的拼搏后，壯志未酬，索性歸隱了，而他那光宗耀祖的夙愿也就成了泡影。之所以如此，乃在于他要振興家族、濟世惠民而必參政；但為官又要有一個清明時代，才能有可能做一個以德為本、施惠于民的官員。這就決定了在晉末道德淪喪、攻伐不息的社會里，陶淵明找不到實現(xiàn)振興家族愿望的政治環(huán)境。于是在做了八十多天的彭澤縣令后而毅然掛冠，遠離官場，歸隱田園。陶淵明平生的進退心態(tài)與仕途軌跡，我們已在《命子》詩中看到端倪。