以圈頭音樂會為代表的雄安新區(qū)非遺傳承發(fā)展研究

孫瀟雨

（河北傳媒學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，河北石家莊 051430）

自從2017年4月1日國家公布設(shè)立雄安新區(qū)以來，原雄安、安新、容城三縣范圍內(nèi)的歷史文化就受到高度重視。比如2017年12月至2018年1月，雄安新區(qū)管委會組織相關(guān)力量啟動了“留住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動計劃，對包含非遺在內(nèi)的當(dāng)?shù)貧v史文化遺產(chǎn)、歷史物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行普查、梳理和登記，建立了準(zhǔn)確詳細(xì)的檔案，同時開展包括非遺在內(nèi)的各項(xiàng)文化展示交流活動等。與此同時，雄安新區(qū)的歷史文化、風(fēng)物人情引起高校研究機(jī)構(gòu)的重視，紛紛調(diào)配科研力量進(jìn)行專項(xiàng)研究，比如在中國傳媒大學(xué)和河北大學(xué)紛紛成立了雄安新區(qū)文化研究中心，對當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗、文化傳統(tǒng)、方言流脈等展開深入研究，從雄安未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和未來文化空間建構(gòu)的角度提出了重要建議。[1]同時多次召開有關(guān)雄安文化的研討會，積極探討雄安文化未來發(fā)展的有效途徑。雄安新區(qū)的建設(shè)是千年大計，從建設(shè)伊始，這里所有的歷史文化更具有珍貴的歷史意義和紀(jì)念意義，同時具有未來的國際意義和戰(zhàn)略意義。非遺是其中重要的組成部分。

一、雄安非遺傳承發(fā)展的特殊意義

雄安新區(qū)的非遺項(xiàng)目共計約300項(xiàng)，新區(qū)公布之前國家級非遺5項(xiàng)。雄安新區(qū)的非遺傳承和發(fā)展除了具備非遺的普遍重要性外，還具有更多層面的特殊意義。

（一）從文化鄉(xiāng)愁的角度來看雄安非遺文化具有重要意義

習(xí)近平總書記在2013年12月13日召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議上強(qiáng)調(diào)，城鎮(zhèn)建設(shè)要尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。2014年3月7日，習(xí)近平總書記出席全國人大、政協(xié)兩會，在參加貴州代表團(tuán)的審議時再次強(qiáng)調(diào)了一個地方的幸福很重要，要記得住鄉(xiāng)愁。根據(jù)種海峰的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)愁可以分為地理鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁，顯然一個地方的歷史文化、民風(fēng)鄉(xiāng)俗屬于文化鄉(xiāng)愁，也是更具有地方特點(diǎn)和精神特質(zhì)的部分。[2]習(xí)近平總書記對地方城鎮(zhèn)化建設(shè)提出留住鄉(xiāng)愁的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了他深厚的文化情懷，更體現(xiàn)出一種底層視角的民生關(guān)懷。

雄安新區(qū)三縣有著悠久的歷史，地域風(fēng)貌、風(fēng)物人情都頗具地方特色，其歷史文化更是蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，雄安非遺文化無疑是其中重要的組成部分。雄安新區(qū)很多的非遺項(xiàng)目與當(dāng)?shù)厝嗣穸嗄甑纳铒L(fēng)俗、文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，比如國家級非遺項(xiàng)目雄縣古城音樂會、安新縣圈頭音樂會、雄縣黑陶、雄縣武術(shù)、楊丙軍蘆葦畫等。其中音樂非遺項(xiàng)目和武術(shù)非遺項(xiàng)目，已經(jīng)深深地融入地方廟會、節(jié)日的慶祝傳統(tǒng)和婚喪嫁娶的地方風(fēng)俗。在民間傳統(tǒng)的廟會、節(jié)日上進(jìn)行慶祝表演，與在婚喪嫁娶的民間大事上進(jìn)行表演同等重要。在多年的民俗活動中，當(dāng)?shù)厝嗣駥@些表演曲目、項(xiàng)目早已耳熟能詳、烙印于心。而雄縣黑陶和安新蘆葦畫及其相關(guān)葦編工藝由于更具有實(shí)用性，和人民的日常生活緊密相連。黑陶制品是雄縣當(dāng)?shù)乩习傩战Y(jié)婚時新房重要裝飾品，也是部分鄉(xiāng)民顯示文化品位的重要載體。在過年的時候購買一兩副喜歡的蘆葦畫掛在墻上代替年畫，更具現(xiàn)代氣息。同時熟悉的水鄉(xiāng)生活被掛在墻上還能起到培養(yǎng)審美的作用。在雄安新區(qū)各種類目的非遺項(xiàng)目中，多數(shù)已經(jīng)扎根到人們的日常生活和傳統(tǒng)風(fēng)俗之中，是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ顭o法剝離的組成部分。當(dāng)然這也是非遺文化的特點(diǎn)，來源于生產(chǎn)生活，服務(wù)于生產(chǎn)生活，是當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于故鄉(xiāng)的集體記憶。鄉(xiāng)愁就蘊(yùn)含在這種日常之中、記憶之內(nèi)。

從宣布雄安新區(qū)成立的那一刻起，鄉(xiāng)愁就已經(jīng)在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心盤旋。而雄安新區(qū)的建設(shè)定位，更是增強(qiáng)了當(dāng)?shù)匚幕l(xiāng)愁的重要性和特殊性，也就使得以圈頭音樂會為代表的當(dāng)?shù)胤沁z的傳承發(fā)展具有了更為重要和特殊的意義。

（二）在雄安新區(qū)建設(shè)背景下，雄安非遺文化具有特殊的地位

雄安新區(qū)將要建設(shè)成為一個國際化的大都市，是國際經(jīng)濟(jì)、文化交流的又一個重要窗口和陣地。在這一未來重要背景下，當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目肩負(fù)著向世界展示地方古老技藝和深厚文化內(nèi)蘊(yùn)的重大責(zé)任，非遺項(xiàng)目自身的文化內(nèi)涵和繼承發(fā)展情況，直接影響著城市文化形象的優(yōu)劣、國家形象。同時作為對外文化交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是世界認(rèn)識雄安文化、認(rèn)識中華民族優(yōu)秀文化、讓中國文化影響世界的又一個重要途徑，它將和來自世界的各種文化發(fā)生碰撞與融合，并彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。[3]雄安非遺文化承載著更多的國際文化交流與傳播的重要使命，這一點(diǎn)已經(jīng)超出了其他地方的非遺項(xiàng)目的普遍意義，因而更具特殊性。

在未來城市的文化建設(shè)中，雄安非遺文化和其他地方歷史文化共同構(gòu)成了城市文化的底色，任何一種外來文化、發(fā)展過程中生成的新文化都不能忽略城市原有的底色文化，并且受其影響、融合發(fā)展、協(xié)調(diào)共存。同時當(dāng)?shù)氐臍v史文化也是未來城市多元文化板塊中最具地方特色的板塊，能夠展現(xiàn)這個城市的歷史淵源、文化的地域特色、人民的情感特征和精神特質(zhì)等。在未來的城市文化發(fā)展中，地方文化板塊可能不會發(fā)展成為主流文化，畢竟鄉(xiāng)土有余、現(xiàn)代不足，但是它在成為當(dāng)?shù)厝h人民精神文化家園的同時，也可承載未來入住者的鄉(xiāng)土家園和精神棲息地，成為城市文化的后花園、緊張節(jié)奏的緩沖帶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于一個地方有著非常重要的意義，對于雄安新區(qū)來說更具有特殊意義。既是一方鄉(xiāng)愁的重要載體，也是將來向世界展示和交流雄安新區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要窗口，還是未來城市文化的底色和重要的文化板塊。

二、雄安新區(qū)非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀

雄安新區(qū)非遺的保護(hù)傳承和其他地方的非遺一樣，遇到了一些共性的問題，同時也存在著其生存發(fā)展的自身局限性。

（一）共性問題——技藝傳承后繼乏人

以圈頭音樂會為例。首先由于圈頭音樂會演奏的樂器屬于比較古老的民間樂器，讓追求時髦的年輕人感覺比較落后陳舊而缺乏興趣。其次是由于古樂曲譜較難、耗時較多，青少年打工和求學(xué)之余，沒有太多時間去練習(xí)。再次圈頭音樂會是樂隊(duì)性質(zhì)，完成演奏需要人數(shù)較多，在農(nóng)村很難召集足夠的合適人員。最后，雖然根據(jù)非遺級別國家給予了相應(yīng)的補(bǔ)貼，加上成立雄安新區(qū)后，各級政府和社會組織對當(dāng)?shù)胤沁z的重視程度、經(jīng)濟(jì)資助有所增加，但是仍然不夠充足。以上這些原因影響了非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)儲備。

（二）自身局限性——地方民俗性影響了受眾范圍

仍以圈頭音樂會為例。這項(xiàng)非遺項(xiàng)目有著非常鮮明的地方民俗性。圈頭音樂會的演出主要集中在春天祭祀藥王的活動、四月廟會、元宵節(jié)及村里的喪葬活動。演出的范圍主要集中在本村。雄安新區(qū)成立之后，為音樂會提供了一些文化交流的機(jī)會，并在一些文化交流展演上舉辦了雄安非遺項(xiàng)目專場，但總體來說真正的愛好者比較少，日常的受眾范圍仍然比較小。有一類非遺，比如雄安的黑陶、紙花、蘆葦畫等是人們?nèi)粘Ｉ钏?，在傳承技藝的同時也能創(chuàng)造財富，二者合二為一，所以傳承發(fā)展比較容易。但圈頭音樂會不屬于這一類，不能進(jìn)行量產(chǎn)和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這也是自身不利于傳承的因素。圈頭音樂會代表了一類非遺的困境。

三、探索圈頭音樂會等非遺文化傳承發(fā)展可行性途徑

（一）非遺傳承與學(xué)校教育的聯(lián)合，是非遺傳承的穩(wěn)定渠道

教育本身有著文化篩選、文化傳播和文化繼承與功能創(chuàng)新的強(qiáng)大功能，所以非遺的傳承發(fā)展很有必要依靠教育這一重要而有力的途徑。同時每一個非遺項(xiàng)目都有著悠久的歷史、深厚的文化、精湛的技藝、感人的傳承故事，從藝術(shù)審美和技能技藝都可提煉豐富的知識內(nèi)容，這些是中國歷史與文化傳統(tǒng)的一部分，完全可以嵌入基礎(chǔ)教育知識體系當(dāng)中，即便僅僅是在當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育中進(jìn)行科普啟蒙，也是有力的傳承起點(diǎn)。[4]可喜的是雄安部分非遺進(jìn)校園活動已經(jīng)開始，但目前多限于高等教育階段，還需將合適的非遺項(xiàng)目引入基礎(chǔ)教育。

高等教育是非遺傳承的主要途徑。大學(xué)校園聚集著大量的相關(guān)專業(yè)人才，所以二者有著進(jìn)行深度合作傳承的天然契機(jī)。首先，組建相關(guān)的專家團(tuán)隊(duì)對非遺進(jìn)行深入的梳理和研究。目前雄縣古樂和圈頭音樂會分別與中央音樂學(xué)院和河北大學(xué)的相關(guān)專家進(jìn)行了對接。其次，大學(xué)校園有著眾多的學(xué)生群體，并且可能存在與非遺相通相近的專業(yè)。選擇較為合適的當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目將其納入相關(guān)專業(yè)的課程體系，或者設(shè)置非遺校本課程進(jìn)行公選，這將為非遺的傳承發(fā)展注入新鮮血液和強(qiáng)大保障力量。河北省高校較早開展“非遺進(jìn)校園活動”，效果較好的是河北科技大學(xué)，在它的帶動下，其他高校也都相繼開展起來，形式也更為多樣。非遺的校園傳承雖然還有待全面深入開展，形式也需多樣創(chuàng)新，但已經(jīng)為非遺的學(xué)術(shù)梳理研究和校園傳承邁出了重要一步。

（二）互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下的非遺傳承新出口

科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來新的傳播途徑。目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其形成的強(qiáng)大語境和平臺成為我們生活的一部分，互聯(lián)網(wǎng)+幾乎成為無所不有、無所不能的平臺，我們的意圖和要求多數(shù)都能在互聯(lián)網(wǎng)+上得到實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)+強(qiáng)大語境已經(jīng)成為了非遺文化傳承發(fā)展的一個重要背景。作為傳統(tǒng)的非遺文化必須在審視這一新環(huán)境的過程中找到變革發(fā)展之路。

相比較其他的傳播途徑，移動互聯(lián)網(wǎng)的媒介優(yōu)勢包括：便捷性與廣度、互動性與體驗(yàn)性、大眾性與平等性、多元化與新穎性?；诖?，我們利用互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)以下想法。[5]

1.利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確找到非遺興趣人群

互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)可以準(zhǔn)確地幫我們找到非遺興趣人群，準(zhǔn)確地捕捉他們感興趣的非遺項(xiàng)目。在百度為北京彩塑兔兒爺上線的信息流推廣活動中，收集到的用戶信息年齡集中在35歲到44歲之間，還有部分用戶是70歲左右。性別上男性多于女性。學(xué)歷層次上以高中、大學(xué)為主。這就給我們提供了非遺傳播非常準(zhǔn)確的群體信息，在此基礎(chǔ)上，我們就能進(jìn)行更具針對性和更深入的非遺交流，努力引導(dǎo)他們成為非遺的傳承者、創(chuàng)新者。

2.搭建非遺社交網(wǎng)絡(luò)平臺

非遺專用社交平臺，旨在傳播非遺文化、吸引更多非遺興趣人群。非遺社交平臺的內(nèi)容包括非遺歷史傳承、非遺技藝展示、非遺體驗(yàn)互動、非遺認(rèn)知、非遺故事交流等。這個平臺的技藝體驗(yàn)區(qū)要使用高新技術(shù)以保障體驗(yàn)效果，比如AR技術(shù)的支持，就能夠讓體驗(yàn)者身臨其境。這個平臺具有開放性的特點(diǎn)，非遺項(xiàng)目和對象人群都是開放的，給每個人提供網(wǎng)上接觸體驗(yàn)非遺技藝的機(jī)會。同時更是有意深入引導(dǎo)非遺興趣人群深入了解和學(xué)習(xí)非遺技能的平臺。力圖打造以非遺為核心的專向社交平臺。

（三）雄安非遺的國際傳播傳承途徑

1.充分利用雄安特殊的城市定位，為非遺傳承提供地利之便

雄安新區(qū)將要建成為國際化的大都市，成為經(jīng)濟(jì)、文化交流的又一個重要城市和窗口城市。既是各種高新技術(shù)行業(yè)集中的地方，也是各類人才聚集的地方、各種文化交織碰撞的地方。現(xiàn)代城市文化、田園文化、不同的民族文化、異域文化都在這里匯集交織，未來城市文化必將呈現(xiàn)多種文化并存、和諧發(fā)展、共生共榮的景象。非遺文化作為地方歷史傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是這個城市的底色文化，有著重要的地域特色和民族特色。無論未來這里涌入多少種文化類型，都不能無視和架空地方原生文化而獲得健康成長，文化底色是不可抹殺和替代的，必須給予充分的尊重、主動的融合、合理的利用。同時發(fā)揮未來文化的地方文化板塊的作用，充分展示地方原生文化特質(zhì)與魅力。要達(dá)到這樣的目的，一定要利用雄安未來的國際化都市的定位，利用身邊的舞臺，充分發(fā)揮文化交流窗口的作用，通過國際文化交流活動、地方歷史民俗文化展館的搭建、非遺文化元素在城市建設(shè)中的使用、宣傳和加推地方非遺活動等方式，力爭在家門口就能讓非遺文化得到很好的國際傳播效果。

2.雄安非遺的海外傳播途徑

近年來隨著民族文化自信的提出，在中華文化走出去的倡導(dǎo)下、一帶一路的推動下，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化獲得了廣泛的傳播。海外傳播一般通過以下三種途徑：其一是以“人”為載體的活體傳播方式，這也是基于部分非遺本身就具備活體傳播的特點(diǎn)。這種傳播具有較強(qiáng)的形象生動性，最能引起觀者的興趣，利于收獲主動傳承者。在一些非遺項(xiàng)目的傳承者中已經(jīng)不乏外國人的面孔。其二是以國外孔子學(xué)院為平臺的傳播。中國的孔子學(xué)院幾乎遍布全球，是進(jìn)行中國文化教育和傳播的重要國外陣地，當(dāng)然也是包括非遺在內(nèi)的傳統(tǒng)文化、民俗文化的重要傳播陣地。孔子學(xué)院通過課堂教學(xué)、專題講座、互動體驗(yàn)、中國文化周等進(jìn)行傳播，這使得非遺的海外傳播有了比較固定的場所和較為詳細(xì)深入的學(xué)習(xí)交流。其三就是國際文化巡展，進(jìn)行短暫的展示交流。

（四）非遺項(xiàng)目的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是其傳承發(fā)展的根本途徑

在非遺的傳承發(fā)展過程中遇到困難最多、瀕臨消失的非遺項(xiàng)目，往往是那些受眾少、看起來更落后于時代、自身不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非遺項(xiàng)目。所以如果能夠在非遺項(xiàng)目自身找到一個能夠和文化產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，然后進(jìn)行深度發(fā)掘，并借力于旅游文化、影視文化、宗教文化、田園文化等幾種潮流文化融合發(fā)展非遺文化，使非遺能夠納入人們的文化消費(fèi)體系，找到自身文化價值的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，不僅實(shí)現(xiàn)自給自足，讓更多喜愛非遺的人能夠在傳承非遺技藝的同時獲得優(yōu)質(zhì)的生活。這才是目前像圈頭音樂會所代表的雄安新區(qū)一類非遺傳承發(fā)展的根本動力。

雄安新區(qū)的特殊地位，決定了以安新圈頭音樂為代表的非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展具有重要而特殊的地位。雄安非遺如果要突破已有的傳承發(fā)展困境，就要借助于雄安新區(qū)的環(huán)境生態(tài)新城、智能新城、高科技產(chǎn)業(yè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城市等諸多特殊定位，抓住有利時機(jī)和因素進(jìn)行突破。既不放棄非遺傳承的傳統(tǒng)方法途徑，也要與時俱進(jìn)，在新科技發(fā)展、新環(huán)境背景下找到更好的發(fā)展路徑。當(dāng)然這一切如果建立在對自身經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的挖掘的基礎(chǔ)之上，就會獲得強(qiáng)大的傳承發(fā)展動力和長足的發(fā)展。不過這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)還需參考其他成功的案例和失敗的教訓(xùn)，逐步研究實(shí)踐才能獲得，這也為雄安新區(qū)非遺傳承發(fā)展的進(jìn)一步深入研究留下巨大空間。