雷州儺舞，打響平安保衛(wèi)戰(zhàn)

黃映福 君懿

在祖國(guó)大陸的最南端，蜿蜒盤旋著一條巨龍，它氣勢(shì)磅礴，俯瞰南海，這就是聞名遐邇、被譽(yù)為“中國(guó)三大半島”之一的雷州半島。雷州半島因古雷州而得名，歷史上屬于雷州府，素有“天南重地”之稱，大致為今天廣東省湛江市所轄地區(qū)。本文中的雷州儺舞風(fēng)俗，指的就是盛行于古雷州的民俗活動(dòng)。

雷州自古多雷電

雷州自古多生雷電，這一獨(dú)特的自然現(xiàn)象與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境密切相關(guān)。雷州半島夏季受季風(fēng)影響，多產(chǎn)生雷暴天氣，而且這一地區(qū)以磚紅壤土質(zhì)為主，這種土壤內(nèi)含有豐富的礦物質(zhì)，極易招致雷電侵襲。棲息于雷州的先民，因雷電斃命者不計(jì)其數(shù)，房屋、樹木、牲畜等損失也十分嚴(yán)重。

雷州半島地處邊陲，歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期都是蠻荒瘴疫之地，可謂是赤地千里之鄉(xiāng)。為了求得生存，雷州先民心存求雷、盼雷之念，因?yàn)橛欣撞庞杏辏懤渍棕S年。緣于古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)大自然產(chǎn)生的雷電現(xiàn)象無(wú)法得出科學(xué)解釋，由此產(chǎn)生敬畏恐懼之感，從而演繹出雷公和雷神的傳說(shuō)。

明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭远摹敝械摹毒篮阊浴防锞洼d有“雷州換鼓”的故事。所謂“換鼓”，指的是雷州先民求雷、盼雷、敬雷、祭雷的祈禳儀式。為使天鼓長(zhǎng)鳴、雷雨有致，先民們心懷崇雷之情，意欲將人間最好的鼓敬送天神，并通過(guò)新鼓換舊鼓的儀式，以求得雷神的眷顧與垂青，從而期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

由崇敬雷神祈禳儀式演繹而來(lái)的儺舞，是古雷州民眾最重要的民俗活動(dòng)之一。雷州儺舞風(fēng)俗，如今廣泛分布于湛江的廉江、遂溪、麻章、?？担ń駨V東省雷州市）、徐聞等地，已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雷州儺舞形式眾多，尤以“考兵”“走清將”等最具特色。

流傳于粵西古雷州一帶的儺舞，與中國(guó)南方其他地域的儺舞相比，究竟有何獨(dú)特之處呢？

儺舞中的人物形象

早在先秦時(shí)期，南方多尚巫覡，尤以楚地為盛。古雷州屬百越之地，受楚風(fēng)影響尤為顯著，以尚巫為俗，儺舞就是上古先民崇巫的一種祭祀活動(dòng)。事實(shí)上，儺舞并非雷州所獨(dú)有，作為漢民族兼具宗教和藝術(shù)的民俗事象，儺舞廣泛分布于江西、福建、廣東、海南等地。儺舞自漢代延傳至今，已有兩千多年的歷史，流傳于雷州半島的儺舞屬于老儺，又名“文儺”，主要有麻章儺舞、?？祪?、吳川儺舞、廉江儺戲等表演形式。

談及儺舞興盛時(shí)期，大抵在唐代“安史之亂”后。為躲避兵燹，中原及福建、江西、廣東等地的民眾大批遷居雷州，豐富了儺舞的表演形式和內(nèi)容。明嘉靖十四年（1535）所撰的《廣東通志稿》中就記載了儺舞表演的盛況。雷州儺舞中所展現(xiàn)出的人物形象以雷首公、五雷公將等為主，戲中所表演的內(nèi)容大多是民間傳說(shuō)以及歷史上的英雄傳奇。

雷首公是當(dāng)?shù)孛癖姙槌缋姿茉斐龅睦咨裥蜗?，其形狀駭人。在?？滴髂系挠裆缴线€遺存有雷神廟，是民眾酬神逐疫的重要祭祀場(chǎng)所。

?？档膬杈褪且岳资坠c五雷公將為主角，麻章的儺舞則以雷首公和歷史上的傳奇英杰為主角，吳川的“舞二真”“舞六將”則大多以英雄人物為主角。廉江的儺戲與其他地方的儺舞不同，是一種兼具戲劇藝術(shù)的儺舞表演形式。事實(shí)上，除了雷首公和英雄人物外，雷州的儺舞中還有扮演土地公婆、艄船公婆等禱神保平安之類的角色。

康保裔生死之謎

值得一提的是湛江麻章湖光鎮(zhèn)舊縣村的儺舞民俗。據(jù)說(shuō)，每年正月十五，舊縣村的彭氏宗族都要舉行盛大的儺祭活動(dòng)。舊縣村的儺舞又名“考兵”，所展現(xiàn)的人物形象大都圍繞北宋抗遼元帥康保裔及其部下車倫、麥必烈、李將軍、劉慶、劉洪五員部將，祭祀形式與內(nèi)容也別具一格。

康保裔，又名康昭裔，五代宋初時(shí)河南府洛陽(yáng)人，初仕后周，進(jìn)入北宋以后，受其父恩蔭，擔(dān)任龍捷指揮使、日騎都虞候、龍衛(wèi)指揮使等官職。宋真宗咸平三年（1000），康保裔與遼軍戰(zhàn)于君子館（今河北省河間市君子館村一帶），戰(zhàn)事慘烈。對(duì)于康保裔之死，歷史上有兩種說(shuō)法：一說(shuō)康保裔戰(zhàn)死沙場(chǎng)，以身殉國(guó)；另一說(shuō)康保裔因寡不敵眾，力盡被俘，降遼后，被遼廷封為昭順軍節(jié)度使。

盡管康保裔的生死之謎有待考證，但宋廷卻竭力稱贊康保裔為忠義之士，并對(duì)其忠勇壯烈的戰(zhàn)功大加褒獎(jiǎng)。據(jù)說(shuō)，康保裔戰(zhàn)死的消息傳至朝廷后，群臣大為震驚。宋真宗本人也兩天不行朝會(huì)，以示哀榮。為此，宋真宗還專門下詔，恩加諸子官職，遣使慰問(wèn)其84歲的老母親，封其為陳國(guó)太夫人，追封其妻為河?xùn)|郡夫人，康保裔本人也被追封為“威濟(jì)善利孚應(yīng)英烈王”，民間傳頌其功績(jī)，尊稱其為“康王”，并廣建“康王廟”以示祭奠。

“考兵”儺舞求平安

“考兵”，據(jù)傳是古代軍隊(duì)中盛行的一種軍事儀式。延傳至今，已成為粵西驅(qū)除鬼疫、遣災(zāi)納福的儺祭活動(dòng)。每年正月十五之際，舊縣村的道士們?cè)诒敬蹇低鯊R前開祭，活動(dòng)時(shí)間由辰時(shí)（早上7～9點(diǎn)）到戌時(shí)（晚上7～9點(diǎn)），主要分為三個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段，由道士在廟前做祭祀儀式，頌揚(yáng)康王及其麾下車、麥、李、劉等五員戰(zhàn)將的功德，以祈求他們?yōu)榇迕癯秊?zāi)保平安。祭祀之時(shí)，將康王神龕供奉桌前，陳設(shè)三牲（豬、牛、羊）、五谷（大米）、酒及果品等。扮演五將的舞者各戴不同顏色的面具，身著不同顏色的衣服，在嗩吶和打擊樂(lè)伴奏下，面對(duì)康王神像揮舉手中兵器跳舞。接著，由全村挑選出的49名身強(qiáng)力壯、高大英俊的青年，手執(zhí)五彩標(biāo)旗、羅傘等組成儀仗隊(duì)前導(dǎo)開路，道士隨之在神像前撒潑白米，謂之為鬼“撒糧”。之后，由四人簇?fù)硖е低跎裣瘢o接著是五將、土地公、土地婆和鑼鼓隊(duì)。隊(duì)伍浩浩蕩蕩在全村巡游，意在驅(qū)鬼逐邪，祈保平安。

第二階段，巡游全村后，游行隊(duì)伍回到康王廟廣場(chǎng)前，再舉行祭祀儀式。這時(shí)，扮演五將的舞者再次跳舞一番，以示祭祀顯靈。其間，有一自稱神靈附體的大漢赤膊上陣，在布滿荊棘的方桌上來(lái)回翻滾，俗稱“翻刺床”，以示神明顯靈。

第三階段，也是最后一道祭祀儀式在入夜時(shí)舉行。由道士將各家各戶預(yù)先置于門前象征疫鬼的稻草人收集起來(lái)，堆放在廟前付之一炬，寓意“火神驅(qū)疫”。土地公、土地婆則到每家每戶“唱喏”，意在向村民們表達(dá)迎祥納福的時(shí)辰到了，并贈(zèng)送戶主一張寫有“添丁納?！钡募t紙符，以示送丁、送福。戌時(shí)一到，主持儀式的道士們念起咒語(yǔ)，用紙符將“鬼邪”鎮(zhèn)壓在特制的紙船上，并將紙船置于河中，讓其隨水漂流而去，意在“遣災(zāi)送禍”。至此，整個(gè)“考兵”祭祀活動(dòng)方告結(jié)束。

“考兵”祭儺的儀式在雷州半島流傳甚早，據(jù)清代陳昌齊所編撰的《雷州府志》記載：“自正月十二日起，曰‘開燈，連至十五夜，城市間每夜彩燈或三四百人為一隊(duì)，或五六百人為一隊(duì)，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇，絲竹鑼鼓迭奏，游人達(dá)曙，是曰儺。城中為最，各鄉(xiāng)圩間有之，謂之遣災(zāi)。亦有至二十八日或二月十二日乃儺者?！迸f村縣遺存的儺舞面具，就是明代萬(wàn)歷年間所刻造的，可見明清時(shí)期“考兵”祭儺的儀式就已盛行。

仙排村跳“走清將”

與“考兵”儺舞重在歌頌功績(jī)不同，海康仙排村（今廣東省雷州市松竹鎮(zhèn)仙排村）的“走清將”儺舞重在驅(qū)魔之意。據(jù)悉，松竹鎮(zhèn)仙排村的儺舞是其祖先由宋代興化路（今福建省莆田市一帶）遷居此地后流傳下來(lái)的。每年正月二十七為仙排村的元宵節(jié)，這天來(lái)臨之際，村民們都要跳儺舞，并在寺廟和宗祠中祭祀雷神以避惡。

舉行儀式的當(dāng)天，大約上午9時(shí)許，鑼鼓陣陣，鞭炮齊鳴，儺舞隊(duì)走街串巷，挨家挨戶禳兇納吉，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。儺師面戴神秘面具，身著彩衣，踩著鼓點(diǎn)起舞，他們動(dòng)作原始古樸，遒勁有力。仙排村的儺舞表演分為拜公、點(diǎn)將、領(lǐng)將等環(huán)節(jié)，每家每戶的庭院都是儺舞表演的舞臺(tái)。參加表演的5個(gè)儺師分別置于庭院的東、南、西、北、中5個(gè)方位，戴著以整塊木頭雕成的青、赤、白、黑、黃5種面具，民間俗稱“五將”。

儺面具的形象別具一格，巨目、獠牙、大鼻，線條樸實(shí)夸張，色彩鮮明。此外，另有兩名村民分別扮演土地公和土地婆。土地公扶著拐杖，手持財(cái)寶；土地婆懷抱布娃娃，意為“送子送孫，增福添財(cái)”。儺舞隊(duì)所到之處，門庭若市，熱鬧非凡。仙排村的儺舞表演持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，早在舉行儀式當(dāng)天的凌晨3點(diǎn)，各項(xiàng)活動(dòng)就需準(zhǔn)備妥當(dāng)。天明時(shí)分，儺舞隊(duì)正式出場(chǎng)，活動(dòng)一直持續(xù)到午夜12點(diǎn)。

仙排村的“走清將”儺舞，起初只是一種祭祀儀式，旨在祛災(zāi)祈福，后來(lái)逐漸演變成特有的民俗活動(dòng)。除了儺舞表演外，仙排村的村民還要舉行放煙花等其他歡慶活動(dòng)。

莊重的酬神祭祀儀式

“走清將”儺舞并非仙排村所獨(dú)有，它是廣泛流傳于古雷州一帶的儺舞形式，可謂是名副其實(shí)的驅(qū)鬼除災(zāi)的“戰(zhàn)斗”。在每年正月二十七舉行“走清將”戰(zhàn)斗前，人們?cè)谡露暹@天就要早早做好準(zhǔn)備工作。其間，村民們要制作彩旗、各種咒符以及祭祀神靈所需的器具。在眾多的表演道具中，面具是最為重要的。據(jù)傳，如今我們所見的“走清將”面具始創(chuàng)于清代雍乾年間。在?？邓芍矜?zhèn)塘仔村（今廣東省雷州市松竹鎮(zhèn)塘仔村）的村民家中，還保存著6張完整的“走清將”面具。準(zhǔn)備工作妥當(dāng)后，就要舉行如下酬神祭祀儀式：

一是筑壇設(shè)廟。雷州儺祭儀式大多在各村神廟內(nèi)舉行。神廟內(nèi)供奉著雷公等神靈，神廟外觀形式為歇山頂，其主體部分置有“主神位”，通常為木制樓架，并置于室內(nèi)正中。神廟是“走清將”的主要場(chǎng)所，神廟前的廣場(chǎng)處搭建有牌樓，以供開展各項(xiàng)活動(dòng)之用。

二是祭拜祖先。每逢正月二十六，也就是舉行“走清將”的前一天，神廟附近都要高懸彩旗，彩旗以黃色和紅色為主，氣勢(shì)恢宏。這天，要從村民中選出數(shù)人，裝扮成道公、道師等形象，并與村民一道參加“祭拜祖先”的活動(dòng)，為“走清將”正名。道師和道公手持道家法具，手中揮舞著咒符，口中默念咒語(yǔ)，時(shí)而起立，時(shí)而揮舞著手中的道具劍，并與村民一道跪拜于神靈之前，以示“走清將”儀式是為村民福祉所開展的正義之戰(zhàn)。

三是“五雷”齊聚?！白咔鍖ⅰ钡闹鹘怯伞袄资住焙汀拔謇住币约巴恋毓屯恋仄诺冉M成。其中，五雷將軍的扮演者頭戴五色面具，腰系黑腰帶，腳穿黑布鞋，身著的服飾分別是藍(lán)、黃、紅、綠、橙五種顏色，服飾華麗莊嚴(yán)，給人一種肅穆、威嚴(yán)之感?！拔謇住睂④姷男蜗缶売诘澜虃髡f(shuō)，他們都是雷部元帥辛天君的部下，分別是東方蠻雷使者馬郁林、南方蠻雷使者郭元京、西方蠻雷使者方仲高、北方蠻雷使者鄧拱寰，以及中方蠻雷使者田宗元。辛天君是道教傳說(shuō)中的雷霆猛烈神將，都督雷部，統(tǒng)帥風(fēng)伯、雨師、電母、大力夜叉等，形象多為戴鐵牛耳帽，朱發(fā)，鐵面，銀牙，左手執(zhí)雷簿，右手執(zhí)鐵筆，常用鐵帽符罩邪鬼，伐惡誅精。

當(dāng)準(zhǔn)備工作妥當(dāng)后，正月二十七這天要舉行正式的“走清將”活動(dòng)。為求取“出征”勝利，“走清將”要挑選吉時(shí)出發(fā)，方可予以“出戰(zhàn)”?！拔謇住睂④娒康揭粦羧思业撵籼没蛘吖┓钭嫦鹊牡胤?，都要舉行“走清將”的表演。每戶人家也都早早清掃干凈，手持供香按照輩分依次排序以迎接神靈和“五雷”將軍的蒞臨。就這樣，每到一處，“五雷”將軍都要舉行類似的“除妖”活動(dòng)。當(dāng)“五雷”將軍離開這戶人家祠堂之時(shí)，“元首”（即每年通過(guò)占卜方式選出的神靈代表人，主要任務(wù)是帶領(lǐng)“五雷”將軍向妖魔開戰(zhàn)）還要向每戶人家收取“火門錢”，類似于古代征派的軍費(fèi)。

開啟驅(qū)鬼除災(zāi)的“戰(zhàn)斗”

“走清將”表演中最高潮的部分就是“下田”，即到本村的村界進(jìn)行與妖魔的決戰(zhàn)儀式。當(dāng)“五雷”將軍清掃完每家每戶的妖魔后，便來(lái)到村外舉行“下田”的決戰(zhàn)儀式。

首先，神靈被安奉在更大、更威耀的轎子內(nèi)，相比之前的小轎子，這次預(yù)示著坐上了“戰(zhàn)馬”。在“五雷”將軍颯爽英姿的鼓舞下，很多年輕人參與到這場(chǎng)保衛(wèi)村莊的“戰(zhàn)斗”之中。緊接著，開路隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、彩旗隊(duì)回到各自位置排好隊(duì)，整裝待發(fā)，他們各個(gè)精神抖擻，手中拿著火炬或者牌子，朝著村莊的最遠(yuǎn)村界方向前進(jìn)。因?yàn)槿藗兿嘈?，妖魔鬼怪就是從那里入侵村莊的。為了永除后患，必須把妖魔鬼怪趕出村界并徹底擊垮它們，而最遠(yuǎn)的村莊邊界就成了最激烈的戰(zhàn)場(chǎng)。

隨著鐵炮一聲巨響，人群呼喊聲不斷，踏上了保衛(wèi)村莊的“征戰(zhàn)”之旅。道路兩邊擠滿了前來(lái)觀看的兒童、婦女和老人，他們用鞭炮歡慶這一時(shí)刻的到來(lái)。在距離最后“戰(zhàn)場(chǎng)”的一戶人家房屋前，開路隊(duì)、彩旗隊(duì)等都要停下，不能繼續(xù)前進(jìn)，前進(jìn)的是“五雷”、道師、神靈以及簇?fù)淼哪贻p人。因?yàn)榍懊媸且粓?chǎng)“大戰(zhàn)”，開路隊(duì)、彩旗隊(duì)等跟著前進(jìn)可能會(huì)拖累“主力”，影響“戰(zhàn)事”的結(jié)果。他們?cè)谶@里靜靜等待，隨時(shí)做好接應(yīng)“主力”的工作?！爸髁Α毙凶?00米就到村界了，預(yù)示著來(lái)到了“邊關(guān)”。此時(shí)，已經(jīng)有幾個(gè)人在此等候多時(shí)，他們就是駐守在“邊關(guān)”的戰(zhàn)士。

等待多時(shí)后，他們終于盼來(lái)了“主力”。來(lái)到最后的“戰(zhàn)場(chǎng)”，“五雷”將軍站在最前面充當(dāng)前鋒，后面接著就是抬著神靈的年輕人。道師在隊(duì)伍前面念梵語(yǔ)，類似于古代將領(lǐng)在大戰(zhàn)前給將士們的訓(xùn)示。道師念完梵語(yǔ)后，鑼鼓聲音充斥著每一個(gè)角落。緊接著，人們點(diǎn)燃了稻草，“五雷”將軍率先朝火堆方向沖去，躍火而過(guò)。在鑼鼓聲中，抬著神靈的年輕人迅速?zèng)_向火堆。隨行的年輕人也跟在后面躍過(guò)火堆，并把火把扔在火堆之中。隨即，他們又依次有序地再次躍過(guò)火堆，“五雷”將軍從前鋒變成后軍，踏上了凱旋之路?！拔謇住睂④姎w來(lái)時(shí)，當(dāng)與開路隊(duì)、彩旗隊(duì)等相遇之前，儺舞隊(duì)伍不像來(lái)時(shí)那樣高聲呼喊著，而是安靜地前進(jìn)。之所以如此，在于古代軍隊(duì)在塞外擊敗敵人后，為了防止敵人反撲，軍隊(duì)班師回朝一般不會(huì)大張旗鼓。

當(dāng)回到“走清將”儺舞的起點(diǎn)，即神廟廣場(chǎng)前時(shí)，盛大的慶功儀式開始舉行。道路兩邊的老人、婦女、兒童應(yīng)聲歡呼，鞭炮聲響徹整個(gè)村莊。道路兩邊的村民向神靈供奉香火，并領(lǐng)著全家人進(jìn)行朝拜。在慶功音樂(lè)的伴奏下，道師念著梵語(yǔ)，以示保衛(wèi)村民的“戰(zhàn)爭(zhēng)”取得巨大勝利，整個(gè)“走清將”儺舞儀式也宣告結(jié)束。

由此可見，“走清將”作為古代儺文化的一部分，具有鮮明的表現(xiàn)藝術(shù)及文化內(nèi)涵，其表演形式融合了道教文化、佛教文化、宗族文化、嶺南文化以及粵西傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是多元文化交融的產(chǎn)物，浸透著粵西民眾期盼風(fēng)調(diào)雨順、祈求國(guó)泰民安的美好祝愿，是獨(dú)具粵西地域風(fēng)情的文化奇葩。