論唐群英的女子教育思想及其當(dāng)代價值

康雁冰，李亞芳

（1.韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院；2.韶關(guān)學(xué)院 人事處，廣東 韶關(guān) 512005）

唐群英（1871—1937），湖南衡山人，被譽(yù)為“女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)”“女子教育先驅(qū)”，是民國時期著名的女子教育家。唐群英的女子教育思想不乏前瞻性和進(jìn)步性，對當(dāng)代女子教育事業(yè)具有參考價值。

一、唐群英女子教育思想的主要內(nèi)容

就唐群英所留遺作而言，盡管數(shù)量少且內(nèi)容分散，但是它蘊(yùn)含的女子教育思想?yún)s較為豐富，主要涵括了婦女解放思想、愛國主義思想、平等自由思想、女子職業(yè)教育思想以及教育方式多元化等方面。

（一）婦女解放思想

作為“女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)”，唐群英對近代中國婦女飽受封建禮教束縛、壓迫的現(xiàn)狀進(jìn)行了批判。早在她4歲時，母親欲為其纏足，以期“三寸金蓮”為她增添貴秀之氣。對此，唐群英表示了質(zhì)疑，并憤而反問道：“哥哥怎么不纏足呢？”［1］17雖然她妥協(xié)于母親的強(qiáng)制，但是在初嘗纏足之苦后，她堅決地進(jìn)行了反抗。在唐群英成年后，尤其是在她創(chuàng)辦各種女報后，對中國幾千年以來壓迫、毒害婦女的遺毒進(jìn)行了猛烈的鞭撻。她說：“女子無權(quán)無地位，倍遭壓迫和凌辱，實(shí)我國數(shù)千年重男輕女之習(xí)俗使然?！庇需b于此，她呼吁掃除千年積毒以解放婦女。在參加革命后，唐群英為喚醒、解放婦女作了大量努力。在她看來，惟有“發(fā)頑起冥，振聵啟聾，盡鼓吹之能力，采開導(dǎo)之方針，沉沉酣夢，喚以金鐘；懨懨沉疴，蘇以藥石”，才能“極一時女界之光，叱千載罔閣之氣”［2］682-688。唐群英為之所列藥方就是教育，即通過開展婦女教育，使其破除封建束縛，獲得自身解放。正如她所言：“無如積聵不振，女權(quán)陵夷，學(xué)識幽閉，遂成斯世困頓之形。溯國運(yùn)盛衰之際，又豈非我輩擔(dān)負(fù)女教之責(zé)任耶？”［3］43

（二）愛國主義思想

縱觀唐群英的一生，她的言行從始至終閃耀著愛國主義的光芒。少年時，在父母講述的花木蘭、楊門女將等民族英雄故事的影響下，唐群英就立志報國。“嘗以不能易髻而冠為恨”［4］16，她愿化作男兒身，“欲展平均新世界，安排先自把軀捐”［5］175。她還賦詩《抒懷》，以表心志：“斗室自溫酒，鈞天誰換分。猶居滄浪里，誓作踏波雄?！保?］151907年，唐群英在《留日女學(xué)生會發(fā)刊詞》中寫道：“我諸姐妹……一語愛國救亡權(quán)利義務(wù)之名詞，則目瞪口呆，茫然不解。”為此，她號召女同胞要“與男子奮袂爭先，共擔(dān)義務(wù)，同盡天職”［7］79，并從內(nèi)心深處發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)，匹婦亦有責(zé)”［8］80之吶喊。1911年武昌起義爆發(fā)后，她組建了“女子后援會”，并親任會長。她在章程中寫道：“本會集合女界同志，募集軍資義捐金，以為民軍后援，故名女子后援會?！保?］44孫中山評價她是“第一個走進(jìn)革命隊伍的女同胞，……是二萬萬女同胞的帶頭人”［9］?？梢姡迫河⑹菒蹏髁x精神的倡導(dǎo)者、踐行者，知行合一的愛國主義者。

（三）平等自由思想

唐群英認(rèn)為：“天下興亡，匹夫與匹婦皆有責(zé)?！保?］42男女應(yīng)該享有同樣的平等自由，即政治平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自由。在她看來，“女子既然盡了革命的義務(wù)，就應(yīng)當(dāng)享有了參政的權(quán)利”［10］。她幾度上書參議院，要求“無論男女一律平等，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”，“今我中華民國，既號稱共和，主張平等，則男女教育，不宜再有分別。男子與女子，既軌入同等之文明，即增進(jìn)同等之智識，是男女程度，必不再有軒輊”［8］48。遺憾的是，隨后頒布的《中華民國臨時約法》并無相應(yīng)的條文規(guī)定。為此，唐群英憤而大鬧參議院，并致電都督、報界，以示“剝奪女權(quán)，我女界絕不承認(rèn)”［3］54。唐群英認(rèn)為，“君民之不平等是強(qiáng)權(quán)所致，男女不平等也是強(qiáng)權(quán)所致”，“平等也，自由也，此人類之初生”。在《女子參政同盟會宣言書》中，她呼吁婦女同胞“同心一志，充分實(shí)力，不患不有奪回我女權(quán)之日”［8］47。唐群英對于男女平等、男女平權(quán)的政治意志，并未因?qū)以馐《艞墸喾此酱煸接?，變得更加理性、?wù)實(shí)。在擔(dān)任《神州女報》主編期間，她利用報紙這一傳播載體，宣傳平等自由思想，并且還親自創(chuàng)辦《女權(quán)日報》、女子學(xué)校，繼續(xù)男女平等未競之事業(yè)。

（四）女子職業(yè)教育思想

在唐群英眼里，“中國女子有兩萬萬，全屬分利，就因?yàn)閶D女不從事正當(dāng)職業(yè)，不能維持生計，只能依附于男人，做男人的附庸”［11］47。唐群英所謂的“分利”，出自梁啟超《變法通議·論女學(xué)》，原意是，中國婦女不接受文化教育和實(shí)業(yè)教育，不能自養(yǎng)，是近代中國積貧積弱的重要原因。不難發(fā)現(xiàn)，唐群英的女子職業(yè)教育思想深受其影響。她認(rèn)為，女子不學(xué)，則目不識丁，難以自立，仍依附于男人，終無獨(dú)立、自由和平等。為了實(shí)現(xiàn)解放婦女、男女平等、婚姻自由，唐群英主張開心智、興實(shí)業(yè)。為此，她倡導(dǎo)用新思想開啟婦女心智，以知識教育、實(shí)業(yè)教育助其獲一技之長，贏得自立和自強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，她創(chuàng)辦多所女子職業(yè)學(xué)校，并開設(shè)刺繡、縫紉、編織等課程。在這些職業(yè)學(xué)校中，學(xué)生不僅可以接受教育，還可以學(xué)到實(shí)業(yè)技能。對于女子職業(yè)教育的探索，不僅實(shí)踐了唐群英的女子職業(yè)教育思想，還培養(yǎng)了一大批自食其力的中國知識女性，她們當(dāng)中的一些人后來成為推動中國婦女事業(yè)的骨干力量。

（五）教育方式多元化

如果我們把唐群英屢次上書、大鬧參議院看作女權(quán)斗爭與女子教育分野的話，那么，在這之后則是她全身心轉(zhuǎn)向女子教育事業(yè)的階段?！盀榱烁淖冎袊咏逃铰浜?，從而制約了她們國民意識覺醒和社會參與能力提高的狀況，唐群英親力親為創(chuàng)辦女子報刊，傾盡家資開辦女子學(xué)校?！保?］1值得一提的是，唐群英不僅重視學(xué)校教育，而且重視社會教育，并注重發(fā)揮報刊、詩歌、書籍等社會媒介的育人作用。在她的一生中，共創(chuàng)辦十所女校、五種不同類型的女報，辦學(xué)足跡遍及北京、長沙、衡陽。她在創(chuàng)辦的報刊上親自撰文，在創(chuàng)辦的學(xué)校課堂上親自授課，皆為普及女子教育，以求男女平權(quán)之目標(biāo)。正如唐群英在《女子白話報簡章》中指出的那樣：“本報專為普及女界知識起見，故以至淺之言，引申至真之理，務(wù)求達(dá)到男女平權(quán)的目的為宗旨?！保?2］從唐群英辦報的宗旨可以看出，她是希望通過辦報這一方式，實(shí)現(xiàn)女子教育之功效，其目的與其辦校初衷一致。在她創(chuàng)辦的各種學(xué)校中，既有女童啟蒙教育，又有女子成人教育；既有知識教育，又有實(shí)業(yè)教育，還包括美育、體育、德育等，足見她對教育方式多元化的推崇。

二、唐群英女子教育思想的歷史地位

馬克思在致路德維?！旄衤男胖性鴮懙溃骸懊總€了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革?！保?3］299顯然，社會變革離不開女子參與。中國近代社會是典型的男權(quán)社會，女子教育的思想實(shí)踐都是由男性建構(gòu)和實(shí)施。在這種背景下，唐群英的女子教育思想更顯彌足珍貴，歷史地位更加凸顯。

（一）推動女子教育迅猛發(fā)展

作為一名具有留學(xué)經(jīng)歷的知識分子，唐群英深諳教育之要，親力親為、躬行踐履，推動中國近代女子教育事業(yè)獲得顯著發(fā)展。她既是口的巨人，又是行動的先驅(qū)。她不僅加入了“興辦女學(xué)”的宣傳隊，而且成為了“興辦女學(xué)”的拓荒者。在唐群英的帶領(lǐng)下，很多女性積極投身于女子教育事業(yè)，她們或親自辦學(xué)，或積極參與辦學(xué)，或捐資助學(xué)，有的甚至為之付出了寶貴的生命。尤其是像唐群英一樣留學(xué)海外的知識女性，她們將國外先進(jìn)的教育思想和教育制度帶回了中國，在封建專制下，在女子教育領(lǐng)域掀起一場“洋務(wù)運(yùn)動”，文化啟蒙意義深遠(yuǎn)。唐群英創(chuàng)辦各種類型的女報，興辦了法政、美術(shù)、職業(yè)等學(xué)校，不僅開闊了教育視野，而且豐富了中國的教育思想和實(shí)踐，極大地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)教育思想與實(shí)踐的創(chuàng)新。

女子解放是實(shí)現(xiàn)女子教育的前提，反過來，女子教育可以促進(jìn)女子解放。兩者相輔相成，缺一不可。因此，唐群英對束縛女子解放的封建禮教進(jìn)行了揭露和批判，她主張男女平權(quán)，享有平等教育，把女子解放和女子教育結(jié)合起來，積極投身革命，獻(xiàn)身教育事業(yè)，做出了卓越貢獻(xiàn)。正因?yàn)橛辛颂迫河⒌戎R女性的貢獻(xiàn)，中國近現(xiàn)代女子教育的現(xiàn)代化進(jìn)程得以加快。與中華民國教育主政者相比，唐群英的女子教育主張更堅決、更徹底、更純粹。在她的號召影響下，很多知識女性不再是旁觀者，而成為參與者甚至主導(dǎo)者，她們或走進(jìn)學(xué)堂、接受教育，或走出國門、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，或躬行踐履、建校辦學(xué)，或著書立說、參與教學(xué)，以不同的參與方式，推動著中國近代女子教育的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）推動女報事業(yè)快速發(fā)展

如果說唐群英大鬧參政院是其激進(jìn)之舉的話，那么受挫之后的唐群英潛心女報則是務(wù)實(shí)之舉。1898年由康同薇等人創(chuàng)辦的《女學(xué)報》開啟了中國近代女報事業(yè)，至1911年，全國各地發(fā)行女報有30余種。其中，“1911年4月創(chuàng)辦《留日女學(xué)會雜志》的唐群英，當(dāng)之無愧地名列中國報刊史上早期女報人之榜”［1］175。1912年中華民國成立后，女報迎來了近代發(fā)展的首個高峰。據(jù)有關(guān)資料記載，1912-1913年期間，在一年多的時間內(nèi)全國就新增14種女報，而在隨后的5年內(nèi)新增數(shù)量還不及這一數(shù)字。其中，唐群英一人獨(dú)占3種。值得一提的是，《女子白話報》集合劉青霞、王昌國、沈佩貞等女界名流，得到黃興、宋教仁、譚振等政要支持和肯定，一經(jīng)發(fā)行，便贏得廣大社會進(jìn)步人士的關(guān)注與支持，可謂轟動社會，影響巨大。由唐群英擔(dān)任編輯部長的《神州女報》在1912年復(fù)刊后，成為女報中的佼佼者，在國內(nèi)的重要城市和省份以及美國、法國等歐美國家均有代辦，在國內(nèi)國際都產(chǎn)生了重大影響。孫中山為之題詞“發(fā)達(dá)女權(quán)”“同進(jìn)文明”。唐群英在《神州女報》上撰文倡導(dǎo)女性接受實(shí)業(yè)教育、發(fā)展實(shí)業(yè)，其主張獨(dú)樹一幟，意義重大。

女報的發(fā)展壯大，為宣傳女子教育思想提供了陣地。在唐群英創(chuàng)辦或參與的各類女報中，它真實(shí)記錄了女子解放、女子教育的發(fā)展歷程，用淺顯的語言傳播了女子教育思想，推動了女子參政、男女平等的進(jìn)程，因而具有重要的史料價值和教育價值。它標(biāo)志著中國女性登上了歷史舞臺，為推動婦女解放和社會變革起到了重要作用。

（三）推動女子解放運(yùn)動發(fā)展

唐群英戒纏足，倡女權(quán)，辦女報，興女學(xué)。她反對封建遺毒對女性的束縛和毒害，主張女子應(yīng)該與男子一樣平等自由，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。她反對女子依附男性，主張女子家庭自主、婚姻自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她倡導(dǎo)女子從事實(shí)業(yè)，提高生存技能，擺脫對男子的依附，并通過詩歌、辦報、辦學(xué)等方式喚醒、鼓勵和幫助女子獲得獨(dú)立和解放，極大地推動了中國近代女子解放運(yùn)動的發(fā)展。在《女子教育方針》中，她對“女子無才便是德”的封建謬論進(jìn)行了無情的批判，對束縛女性、奴役女性的封建禮教進(jìn)行了露骨的揭露：“平日因?yàn)橐娮R不高，識不透人的好壞，搭人做事，就要受人愚弄。辦事既不精明，識不透事情的利害，十事九敗，失了自立的地位。到了一國一家的禍患的時候，想不出一個計策來補(bǔ)救補(bǔ)救，只好一死，就算盡了我的責(zé)任。”［14］為此，她號召廣大女同胞走出家庭，走進(jìn)學(xué)校，走向社會，“發(fā)愛國之忱，謀獨(dú)立之道”。

從年少時抵制纏足的懵懂，到青年時女權(quán)斗爭的激進(jìn)，再到中年以后辦報、興學(xué)的理性，唐群英始終在為“男女平等”“女性獨(dú)立”而奔走。她寫詩、撰文立說，參政立言，喚醒女子沉睡已久的獨(dú)立意識；她親身參加辛亥革命，加入同盟會，以“天下興亡，匹婦有責(zé)”的豪言壯語和慷慨激昂的愛國熱忱，促進(jìn)了近代女性革命意識和民族意識的覺醒；她幾度上書，不惜大鬧參議院，以“女權(quán)斗士”的形象，揭開了女性登上歷史舞臺的序幕。

三、唐群英女子教育思想的當(dāng)代價值

唐群英的女子教育思想具有前瞻性，其進(jìn)步性和深邃性清晰可見，在歷史長河中占有一席之地，對于我國女子教育事業(yè)仍然具有重要價值。

（一）唐群英對女子教育作用的認(rèn)識值得深思

唐群英對女子教育作用的認(rèn)識，告訴我們：無論婦女思想解放，或是女性人才培養(yǎng)，抑或社會進(jìn)步，女子教育作用不可小覷。女子教育是推動婦女解放，促進(jìn)新式女子教育發(fā)展和社會變革的重要力量。在封建社會，女性一直被拒在教育的大門之外，她們被禁錮了精神，束縛了思想。中華民國成立以后，盡管女子教育日漸發(fā)展，但是，政府對于女子教育作用的認(rèn)識依然比較淺顯。這一點(diǎn)從男性一統(tǒng)教育之天下可見一斑。在這種時代條件下，唐群英倡女權(quán)、興女學(xué)，甚至不惜毀家興學(xué)，引領(lǐng)女子運(yùn)動發(fā)展，點(diǎn)燃革命熱情，啟迪女性心智，提升思想道德，激發(fā)獨(dú)立精神。相比同時代的人而言，其前瞻性、進(jìn)步性和深邃性，值得深思和借鑒。

十八大報告指出：“教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石?！保?5］教育強(qiáng)，則民族強(qiáng)；教育興，則社會新。教育賦予女性新觀念、新思想，社會參與意識大幅提高。婦女成為實(shí)現(xiàn)民族振興、推動社會進(jìn)步不可忽視的力量。馬克思也曾指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?3］666人類是共同體，社會進(jìn)步、男性發(fā)展以及全人類的發(fā)展，與女性的發(fā)展須臾不離。在這個過程中，教育扮演著關(guān)鍵角色，無可取代。婦女解放，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，德智提升，關(guān)鍵在教育。在唐群英生活的年代，她對女子教育作用的認(rèn)識，無疑是先進(jìn)的、超前的。她仿佛黑夜中的燈塔，引領(lǐng)婦女解放，女子教育的進(jìn)步。唐群英對女子教育作用的認(rèn)識，在不斷地改革創(chuàng)新中，以反思、自覺理性和創(chuàng)新發(fā)展的方式，繼續(xù)煥發(fā)著生機(jī)與活力。

（二）唐群英對女子教育內(nèi)容的認(rèn)識值得肯定

唐群英關(guān)于女子教育的內(nèi)容涵括社會的方方面面，內(nèi)容豐富，系統(tǒng)性和針對性是其重要特征。它的核心目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)男女平等，其最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)“婦女解放”“女子獨(dú)立”。她主張“養(yǎng)成獨(dú)立人格，強(qiáng)國健民，樹立良好社會風(fēng)氣，提高婦女整體素質(zhì)，方可提高女子參政的水平和能力”［16］。從康有為《大同書》中，她得知只有擴(kuò)展女子學(xué)識，才能破除封建束縛；東渡日本留學(xué)增長見識與爭奪女權(quán)受挫后，她深知只有開通女子知識，才能實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)；在她投身革命失敗，國家陷入危機(jī)后，她終于領(lǐng)悟到救國、強(qiáng)國離不開教育的真諦。在這里，唐群英所指的教育包括男子教育，更包括女子教育，其內(nèi)容不僅包括知識、文化教育，還包括思想、道德、情操、體育教育等，尤其是愛國主義教育?？梢?，這些內(nèi)容都是為其目標(biāo)服務(wù)的，它們構(gòu)成了一個相互支撐的系統(tǒng)。

十八大報告指出：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，……培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！保?5］在大力倡導(dǎo)教育回歸初心、回歸立德樹人的本位，呼喚教育平等、公平正義的今天，唐群英主張的愛國教育、職業(yè)教育和道德教育相結(jié)合，知識教育、技能教育相結(jié)合，依然熠熠生輝，煥發(fā)著耀眼的光芒。斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，教育環(huán)境和條件已經(jīng)不可同日而語，但是，思想、精神和內(nèi)容，依舊在傳承和發(fā)揚(yáng)。斯人已去，精神永恒。在新的環(huán)境中，新的條件下，唐群英對女子教育內(nèi)容的認(rèn)識，正在以新的方式，繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

（三）唐群英對女子教育方法的探索值得借鑒

唐群英認(rèn)為，女子教育既是學(xué)校教育，也是社會教育，兩者不可偏廢。女子教育既重知識，又重實(shí)業(yè)。她主張兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，同向同行，以實(shí)現(xiàn)解放婦女，獲得與男子一樣的平等權(quán)利和自由?！敖逃椒ㄊ菫榻逃齼?nèi)容和教育目的服務(wù)的，良好的教育方法常常能夠收到事半功倍的效果?！保?7］對興辦女子教育，唐群英敢想、敢做，以實(shí)際行動，踐行“敢為天下先”的湖湘精神。特別是普及女子教育，針對不同學(xué)生，因材施教，因人施教，結(jié)合興趣、特長，教無定法，方式靈活多樣，眼界卓識，令人欽佩。其中，愛國教育融入全過程，培育國民意識，堪稱教育方法探索典范。

新時代意味著新變革、新使命和新目標(biāo)，但是教育方式具有共通性，它永不過時。唐群英對女子教育方法論的探索，由于政治、歷史、社會等因素，有些如曇花一現(xiàn)，有些似流星瞬間隕落，并非全部都是成功佳作。失敗的教訓(xùn)，促使我們在教育方法改革中避免重蹈覆轍。成功的經(jīng)驗(yàn)，促使我們在探索教育方式改革中，堅持守正和創(chuàng)新相結(jié)合，創(chuàng)造性運(yùn)用，創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新的時代條件下煥發(fā)新的生命。