一種傳統(tǒng)建筑類型的“文明化”：近代外來文化影響下的湖南鄉(xiāng)村祠堂

李雨薇 LI Yuwei 柳肅 LIU Shu

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，東南沿海地區(qū)成為西方文化傳播的核心區(qū)。隨著開埠口岸的向內(nèi)延伸，西方建筑文化也因外國(guó)人的到來、政府的主導(dǎo)以及民間自主建造的方式開始在中國(guó)腹地傳播開[1]。

湖南省城長(zhǎng)沙在“五口通商”六十幾年后才開埠，是南方地區(qū)最晚開埠的重要城市之一。被外國(guó)人視為最保守和排外的湖南[2]，讓一切外來文化的傳入都面臨著極大的阻力，其中也包括西方建筑文化[3]。但與此同時(shí)，在湖南又活躍著一批最具影響力的辦洋務(wù)倡西學(xué)的先鋒[4]。在近代中國(guó)激烈的文化嬗變進(jìn)程中，這種保守與開放的兩極化，是否會(huì)在建筑上有所反映？

圖1：林氏先祠

圖2：安特衛(wèi)普 圣夏爾·博羅米教堂

作為最重要的禮制建筑，祠堂是鄉(xiāng)土社會(huì)里宗法制度的物化象征。然而，在湖南鄉(xiāng)村，許多祠堂摒棄了傳統(tǒng)的形式，成為村中唯一的西洋風(fēng)格建筑，并被當(dāng)?shù)厝朔Q為“文明建筑”，如靖州寨姓村林氏族人、曾任縣政協(xié)文史委員會(huì)委員的林見非老人，在1989 年描述本族林氏先祠（圖1） 時(shí)寫道：“民國(guó)癸酉之年（按：1933 年），另建新牌樓，塑造古典人物花草，栩栩如生，別具風(fēng)格，為鄉(xiāng)里少見之文明建筑。”[5]這洋式風(fēng)格的正門臉與傳統(tǒng)牌樓式或屋宇式門臉有著顯著差別：起伏的山花與挺拔尖銳的扶壁柱強(qiáng)調(diào)了一種西式教堂般的垂直體積；拱窗和塑有神像的壁龕這類西方建筑元素占據(jù)了立面上重要的位置。此時(shí)湖南鄉(xiāng)村“文明建筑”里的“文明”顯然是在影射著源自西方的建筑文明 （圖2）。

同一時(shí)期，傳統(tǒng)祠堂與“文明建筑”式祠堂并立。結(jié)合當(dāng)時(shí)湖南社會(huì)特殊的保守與開放的二元性，展開對(duì)這些建筑的研究，將有助于我們理解在現(xiàn)代文明的沖擊下，地方傳統(tǒng)建造體系的應(yīng)對(duì)。有別于近代中國(guó)一些中心城市的建筑，湖南的這些祠堂均出自地方工匠之手，其結(jié)構(gòu)體系和所用材料依然延續(xù)了地方傳統(tǒng)做法，但由于其業(yè)主是已受到“文明化”熏陶的新士紳階層，因此它們的功能與外觀也體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元共存。本研究也因此有望在兩個(gè)以往研究關(guān)注較少的方面貢獻(xiàn)于中國(guó)建筑史：一是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑體系在20 世紀(jì)初因外來文化影響和內(nèi)部革命訴求而呈現(xiàn)的改觀，二是西方建筑體系在傳入中國(guó)之后從口岸城市波及至內(nèi)陸腹地，其間不斷適應(yīng)地方物質(zhì)條件和文明理念而留下的遺痕。近代湖南祠堂建筑就體現(xiàn)了二者的交集，而其研究將為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑和近代建筑研究提供一個(gè)獨(dú)特而生動(dòng)的案例，同時(shí)在方法論層面為解析國(guó)內(nèi)其他地區(qū)類似建筑提供一個(gè)參考。

一、近代建筑的“文明化”

被人稱作“文明建筑”的洋風(fēng)祠堂是因何而得名？據(jù)《辭源》，“文明”一詞在中國(guó)古代意為文采光明、文德輝耀[6]。今天作為civilization 的概念是從19 世紀(jì)中期經(jīng)傳教士和日本的漢譯后，才隨著中文吸收日文新詞的大潮又被重新定義?！拔拿鳌钡挠^念以社會(huì)達(dá)爾文主義的線性進(jìn)化史觀為基礎(chǔ)，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)標(biāo)榜西方先進(jìn)性和優(yōu)越性的概念[7]。到了20 世紀(jì)，人們不再使用“文明”的古代意義，而是將其理解為“進(jìn)步”，理解為西方社會(huì)的科技、教育、文化和藝術(shù)的成果，乃至西方社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至成為青年人追求的時(shí)尚[8]。 在當(dāng)時(shí)“不拘何事何物何語(yǔ)，俱連累及此兩字，當(dāng)乎不當(dāng)，無暇顧也?！盵9]如“文明婚”（西式婚禮）、“文明戲”（話劇）、“文明棍”（手杖）和“文明學(xué)校”（新式學(xué)堂）等。

傳統(tǒng)的建筑體系在這波巨變中也避免不了“文明”的沖擊。自庚子之變后，“人民仿佛受一種刺激、官民一心，力事改良，官工如各處部院，皆拆舊建新，私工如商鋪之房有將大赤金門面拆去，改建洋式者?！盵10]然而那些只追求外觀綺麗的仿西式建筑，其室內(nèi)可能仍昏暗閉塞。對(duì)于這些流于表面的改良，當(dāng)時(shí)就有許多的批評(píng)聲[11]。 中國(guó)近代第一部建筑學(xué)專著《建筑新法》的作者張锳緒在序言中寫道：“凡取法外人，貴得其神似，然后斟酌我國(guó)之習(xí)慣，而會(huì)其通，斯為盡善。若夫枝枝節(jié)節(jié)，徒摹其形似，而不審其用意之所在，非效法之善者也。”他更是對(duì)建筑的“文明化”進(jìn)行了解讀：“況泰西學(xué)者，分文明為精神物質(zhì)二者，必物質(zhì)文明日增而精神文明始得藉以表見，否則徒言精神，而不據(jù)物質(zhì)以研求之，則文明亦無裨實(shí)用。”[12]“文明”的建筑，并不應(yīng)只是外觀簡(jiǎn)單的模仿西化，而是承載精神文明的場(chǎng)所。精神文明也需要通過物質(zhì)文明（“文明建筑”）給予人們啟迪，真正引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)代性的思考。

二、湖南鄉(xiāng)村“文明建筑”的出現(xiàn)

祠堂的“文明化”建造活動(dòng)貫穿了整個(gè)20 世紀(jì)上半葉。在不同的社會(huì)政治背景下，湖南鄉(xiāng)村“文明建筑”的建造經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，并影響到了貴州的東部地區(qū)（圖3）。

1.發(fā)軔——清末民初

自1899 年，湖南開埠后，許多國(guó)家都在長(zhǎng)沙、岳州等大城市建造海關(guān)、洋行和教堂等西式建筑。但此時(shí)湖南的社會(huì)氛圍依然對(duì)華洋雜處存在極大敵意。對(duì)于湘人來說，洋人是湘軍的宿敵太平天國(guó)的洋兄弟，洋教則是無惡不作的“邪教”。激烈的反洋人反洋教是湖南社會(huì)對(duì)西方文化的一種自發(fā)的防御性反應(yīng)[13]。此時(shí)西方文化的影響范圍也主要在長(zhǎng)沙、岳州、常德、湘潭，這幾個(gè)向外國(guó)人開放的城市。相比起商貿(mào)活動(dòng)，西方傳教士在19 世紀(jì)就開始了在湘的傳教活動(dòng)。但早期的教堂都是利用舊房改建而成，雖然內(nèi)部裝修已經(jīng)開始西化，但仍保留了原來建筑的外貌[14]。1902 年建造的長(zhǎng)沙天主堂是湖南真正意義上的第一座西式教堂。而僅過八年后該建筑就在帶有仇外情緒的“搶米風(fēng)潮”[15]中被拆除。

然而，如梁?jiǎn)⒊f：“湖南以守舊聞?dòng)谔煜?，然中?guó)首講西學(xué)者，為魏源氏、郭嵩燾氏、曾紀(jì)澤氏，皆湖南人，故湖南實(shí)維新之區(qū)也。”“他省無真守舊之人，亦無真維新之人，湖南則真守舊之人固多，而真維新之人亦復(fù)不少。此所以異于他省者也?！焙鲜鞘嘏f與維新兩派斗爭(zhēng)最為激烈的一省[16]于此可見一斑。同樣，這一對(duì)立在湖南近代建筑之中也有所反映。

圖3：“文明建筑”式祠堂信息圖

在對(duì)洋人敵視的情況下，湘人對(duì)西方文化及維新思想的認(rèn)識(shí)更多是來自于中國(guó)人。特別是接受了新思想的傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的傳播和實(shí)踐。其中兩位駐外使節(jié)郭嵩燾和黃遵憲的貢獻(xiàn)對(duì)湖南及全國(guó)的思想啟蒙有著特別的意義。出自湖南湘陰的郭嵩燾是中國(guó)首位駐外使節(jié)，他將出使英國(guó)途中的見聞與思考寫成了《使西紀(jì)程》。作為最早親臨西方世界與文明的高級(jí)官員，他批評(píng)了守舊派的無知和傳統(tǒng)的“夷夏”觀，稱贊西方的物質(zhì)和精神文明，并主張開放[17]。這本書刊行后給當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)帶來了巨大沖擊。朝野內(nèi)外一片嘩然，致使該書慘遭毀版查禁。盡管如此，郭的激進(jìn)思想依然激勵(lì)了包括后來任湖南巡撫的陳寶箴在內(nèi)的許多中國(guó)知識(shí)分子和官吏去了解和學(xué)習(xí)西方。另一位是黃遵憲。他在《日本國(guó)志》里詳細(xì)介紹了日本明治維新后的情況，并提出了一系列改良主張。他任湖南長(zhǎng)寶鹽法道時(shí)，先后創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、不纏足會(huì)、《湘學(xué)新報(bào)》、《湘報(bào)》等共19 個(gè)新式學(xué)堂學(xué)會(huì)報(bào)館，數(shù)量領(lǐng)全國(guó)之先[18]。郭、黃兩位把西方的文明觀帶到了湖南，明確告知人們中國(guó)仍然處于“哈甫色維來斯得”（half-civilized，半文明）狀態(tài)[19]，湖南風(fēng)氣尚未進(jìn)文明[20]。他們是對(duì)“通過日本學(xué)習(xí)西方”這一近代中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問方法和有意識(shí)觀察日本的最早實(shí)踐者[21]，也是直接影響了張之洞提出“至游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋”的倡導(dǎo)[22]。而郭著同時(shí)還是近代中國(guó)精英直面西方城市和建筑的最早記錄，其對(duì)倫敦城市街道、高樓和水晶宮的描寫足以激發(fā)讀者想象西方建成環(huán)境所體現(xiàn)的物質(zhì)文明。

1895 年湘軍敗給日本后，湖南將甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗怪罪于自己，認(rèn)為是“我們湖南人害國(guó)家的”[23]。這種自責(zé)的情緒很快就變成了湘人一股強(qiáng)烈的救世使命感。隨著1898 年，張之洞的《勸學(xué)篇》首先在湖南刊載，明確了學(xué)習(xí)西方對(duì)于經(jīng)世救世的重要性。加上全省上下開民智、求變法的強(qiáng)烈需求。湖南很快全面實(shí)施各類新政，其中新式教育的成績(jī)最顯著[24]。

湘中寶慶府（今邵陽(yáng)市和婁底、益陽(yáng)部分地區(qū)）是全省最早辦起實(shí)學(xué)的地區(qū)。“睜眼看世界”的魏源是寶慶人。他在教育教學(xué)上提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“通經(jīng)致用”。這樣的教育主張之下，一批湘中學(xué)子選擇了棄筆從戎，其中不少日后成為辦洋務(wù)興實(shí)業(yè)的主力軍。在廢除科舉之前，兩位湖南學(xué)政徐仁鑄和江標(biāo)在主考寶慶的時(shí)候命題多為《問德國(guó)占膠州青島其蓄意在于何時(shí)》、《改并書院課實(shí)學(xué)時(shí)務(wù)議》等時(shí)政題或魏源、龔自珍的治國(guó)治學(xué)主 張[25]。可見“識(shí)時(shí)務(wù)”是寶慶學(xué)子的基本素質(zhì)，他們順應(yīng)了發(fā)展的趨勢(shì)，雖在這湖南偏遠(yuǎn)的腹地，卻具備了放眼世界的國(guó)際眼光。湖南的“文明建筑”式祠堂較集中在湘中地區(qū)，并分布至湘南、湘西甚至貴州和廣西的鄉(xiāng)村，是遠(yuǎn)離大城市及受基督教影響較強(qiáng)的區(qū)域（圖4），但是是與當(dāng)?shù)匦率綄W(xué)堂的分布與數(shù)量緊密相關(guān)。

1902 年以后，湖南新式學(xué)堂驟起，而具新式辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人才匱乏。為緩解師資的困難，在當(dāng)局的支持下，湖南出現(xiàn)了一股留日熱潮。自1904 年起，湖南留日人數(shù)一直位居全國(guó)前列[26]。也是這一時(shí)期，湖南的鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)對(duì)祠堂的“文明化”改造。其改造多由這些留日學(xué)生所主持。1903年，蔡鍔同友人回國(guó)后將兒時(shí)就讀的經(jīng)館改造為新式小學(xué)。雙江鐘氏族人鐘光謨?cè)谌毡菊齽t英語(yǔ)學(xué)校進(jìn)修回國(guó)后，于1916 年在鐘元帥府開辦了至德學(xué)校（圖5）。1917年，蔡鍔生前留日同窗，為紀(jì)念他而將武安宮改為洋式門臉的蔡鍔公館（圖6）。這些“文明建筑”一般都有拱形門窗，曲線山花（pediment）和擬似哥特建筑柱頂尖飾（pinnacle）的裝飾物等西式建筑較為常見的造型母題，個(gè)別如蔡鍔公館甚至還有盔形門帽（door hood）以及形如圓明園西洋樓大水法的異形拱等更為獨(dú)特的西式作法。

圖4：1922年基督教在華傳教報(bào)告《中華歸主》所示教徒分布圖

2.暫?！婇y割據(jù)

1915 年袁世凱復(fù)辟，掀起尊孔復(fù)古逆流。隨著帝制復(fù)辟失敗，北洋軍閥分崩離析。湖南作為南北要沖，成為兵家必爭(zhēng)之地。十余年間，湖南最高軍政長(zhǎng)官換過十多人次。其中湯薌銘、張敬堯督湘時(shí)，作惡于湖南，各類新政，包括新學(xué)的推行阻力極大。留學(xué)人數(shù)驟減，守舊勢(shì)力恢復(fù)祠堂功能，并重新辦起私塾[27]。因此這一時(shí)期極少有人推進(jìn)祠堂的“文明化”建造。自1899 年到1920 年期間，湘中地區(qū)向日本派出的留學(xué)生曾一度占全省留學(xué)生人數(shù)的1/3。以寶慶府為例，這一時(shí)期輸出了一批后來被載入中國(guó)歷史的人物，包括蔡鍔、陳潤(rùn)霖、陳天華、譚人鳳、李劍農(nóng)以及新寧人劉敦楨等[28]。

3.發(fā)展——國(guó)民政府時(shí)期

1934 年啟動(dòng)的“新生活運(yùn)動(dòng)”，是以 “禮、義、廉、恥”等中國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的一場(chǎng)社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)。蔣介石希望將這一準(zhǔn)則貫徹到人們的衣食住行當(dāng)中，以文明開化的日本社會(huì)和西方的“文明”為模板，通過擴(kuò)大教育范圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的改良和民性的改造，并最終達(dá)到國(guó)家和民族的復(fù)興。自南京政府成立以來，一方面大力普及中小學(xué)教育，另一方面要求各省嚴(yán)厲取締私塾。這場(chǎng)新生活運(yùn)動(dòng)名曰“繼承傳統(tǒng)”，其實(shí)是在學(xué)習(xí)西方。在1932—1943 朱經(jīng)農(nóng)擔(dān)任湖南教育廳長(zhǎng)期間，貫徹了“一保一國(guó)民學(xué)校，一鄉(xiāng)一中心學(xué)?！钡姆结?。政府主辦中小學(xué)校，地方士紳募捐辦學(xué)，多數(shù)利用宗祠為校舍[29]。

圖5：至德學(xué)校（鐘元帥府）

圖6：蔡鍔公館

圖7：康氏宗祠內(nèi)“八德”標(biāo)語(yǔ)

私塾轉(zhuǎn)新式學(xué)校的過程中，湖南鄉(xiāng)村大量祠堂被“文明化”改造，其中包括邵陽(yáng)富商楊芝庭將楊氏宗祠改為俊德學(xué)校，以及由當(dāng)?shù)毓賳T主持的改建工程，如冷水溪楊氏宗祠、洞口楊北公祠、武岡周氏宗祠、新化康氏宗祠等。這些祠堂不乏有在內(nèi)墻上書寫時(shí)任湖南省主席何健所倡導(dǎo)的“八德”訓(xùn)育?！鞍说隆奔础靶?、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”[30]，是何為配合新生活運(yùn)動(dòng)提出的文明化目標(biāo)（圖7）。到1938 年新開辟西南公路后，外地營(yíng)造廠和泥木工人帶來了新材料和新技術(shù)[31]，也同時(shí)將這類祠堂建筑風(fēng)格影響擴(kuò)散了出去。其中，著名的貴州三門塘劉氏宗祠的掌墨師就是湖南靖州人。

三、湖南鄉(xiāng)村祠堂“文明化”的演變特點(diǎn)

相比大城市中人們對(duì)建筑現(xiàn)代化純粹與明確的追求，這些湖南鄉(xiāng)村祠堂的“文明化”具有復(fù)雜性與混雜性，往往表現(xiàn)為將傳統(tǒng)建造技術(shù)、材料、式樣及祠堂功能融合在演變中。本文研究的祠堂，其主體結(jié)構(gòu)沿用了傳統(tǒng)穿斗式木構(gòu)體系，并基本以本地材料為主，只有極少數(shù)采用了一些新材料[32]。其建筑的“文明化”則主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是為了滿足亦祠亦校的雙重身份，祠堂各空間功能的重新分配與布局，二是造型脫離了傳統(tǒng)樣式后，開始采用外來建筑造型母題（如上文提到的山墻pediment、拱、柱頂尖飾pinnacle，以及門帽 door hood）和具有文明象征意義的裝飾母題，以向社會(huì)表明其“文明”身份。

1.適應(yīng)新功能的平面布局

湖南的祠堂按規(guī)?？煞譃樾⌒秃痛笮蛢深?。小型祠堂主殿面闊三間，僅一進(jìn)一院。平面與《性理大全》所繪祠堂圖相似（圖8），是祠堂的“基本形式”。大型祠堂多為三進(jìn)，依次為大門、中堂和寢殿，也有兩進(jìn)一院，即大門與正殿?！吨熳蛹叶Y》有云“祠堂之制，三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級(jí)……階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立”。在“基本形式”的基礎(chǔ)上，大家族為“可容家眾敘立”往往前坪寬敞，“以屋覆之”則可能發(fā)展成了中堂或享堂。無論祠堂大小，其功能都以祭祖為主兼修譜、議事、聚會(huì)或興學(xué)等。因此祭祀功能由祠堂中軸線上逐級(jí)抬升的序列空間所承載。其他次要功能則分布在中軸線以外，如辦學(xué)場(chǎng)所則設(shè)于大門兩側(cè)被稱為“塾”的耳房，既私塾[33]。

圖8：《祠堂之圖》所示祠堂“基本形式”

圖9：楊北公祠族譜中祠堂圖與現(xiàn)狀比，戲臺(tái)與中堂均已拆除

圖10：鐘元帥府的平面發(fā)展

隨著時(shí)代變遷和制度的變革，人們的觀念、習(xí)俗都發(fā)生了改變。通過體現(xiàn)人們觀念、習(xí)俗的社會(huì)行為和組織形態(tài)的調(diào)整，人們將外部環(huán)境中新的空間意義轉(zhuǎn)譯為建筑空間的意義[34]。為適應(yīng)新的形勢(shì)，人們對(duì)祠堂建筑的主次功能需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，也促使平面布局的變動(dòng)。湘中地區(qū)大型祠堂的教育功能，從只收本族子弟的私塾轉(zhuǎn)型成廣招學(xué)員的新式學(xué)校。需通過內(nèi)部調(diào)整或外部擴(kuò)建，增加教育功能的使用空間。到民國(guó)中后期，祠堂中的祭祀功能則被進(jìn)一步弱化。洞口楊北宗祠，根據(jù)其民國(guó)初年的祠堂圖，當(dāng)時(shí)仍然為傳統(tǒng)牌樓式立面和三進(jìn)式的傳統(tǒng)祠堂形式。而如今的楊北公祠在20 世紀(jì)40 年代被改為學(xué)校。中軸線上，大門內(nèi)宏偉的重檐歇山頂戲臺(tái)，原是祭祀儀式和慶典中充當(dāng)娛神娛人的重要表演場(chǎng)所以及舉辦祭祖儀式的中堂，都因?qū)W校開設(shè)了體育課，需要內(nèi)操坪而被拆除（圖9）[35]。

原先為小型祠堂的建筑則由于自身規(guī)模小，即使內(nèi)部改造也無法滿足做新式學(xué)校的需求，因此這一類祠堂更多采用在祠堂外擴(kuò)展使用空間。洞口雙江的鐘元帥府原先僅為一進(jìn)式天井院落。民國(guó)5 年改為至德學(xué)校時(shí)，增加了洋式的門臉與兩廂教室，將神主位置移置后建寢殿內(nèi)，原祠堂主殿變?yōu)閷W(xué)生自修室（圖10）。祠堂的擴(kuò)建規(guī)模視就學(xué)情況而定。如寨姓村的林氏先祠和三寨村的羅氏宗祠都僅擴(kuò)建了一路教室用于講學(xué)（圖11）。

2.詮釋新象征意義的造型

祠堂的“文明化”所體現(xiàn)的新價(jià)值與意義通過建筑外觀的許多造型細(xì)節(jié)進(jìn)行傳達(dá)，如洋式的牌樓造型與新穎的裝飾題材。

2.1 牌樓式立面的嬗變

“文明”在祠堂造型上的影響，經(jīng)歷了一個(gè)由隱蔽到顯著、局部到整體、單一到多樣的過程。1903 年蔡鍔回鄉(xiāng)期間，將兒時(shí)就讀私塾所在的潘榮公祠改為有豸小學(xué)。這次修葺將兩側(cè)廂房改為教室，并在外墻上開設(shè)了連續(xù)的尖窗和拱窗（圖12，圖13）。遵照《奏定學(xué)校章程》對(duì)學(xué)堂建造的要求，在條件允許的情況下，“窗必開設(shè)于相對(duì)之兩方”[36]。這一做法提升了作為教室功能的通風(fēng)采光，卻打破了山墻本為防火防盜而刻意不開窗的做法。但此時(shí)祠堂的門臉仍然沿用了傳統(tǒng)牌樓式門。

民國(guó)初期，祠堂傳統(tǒng)的立面改建為洋式門臉的做法開始出現(xiàn)。此前改建洋式門臉的做法已常見于省內(nèi)大城市中的商鋪 （圖14）。湖南與外界聯(lián)系很重要的一個(gè)中轉(zhuǎn)站是國(guó)際都市武漢。湘資沅澧四條水系都匯入洞庭湖與武漢通航。隨著1918 年粵漢鐵路武昌至長(zhǎng)沙段的開通，兩湖地區(qū)的交流更甚。在寨市歐氏祠堂的立面上，泥塑雖已破敗，但“武漢新市風(fēng)景”的字跡清晰可見。足以說明，當(dāng)?shù)厝藢?duì)武漢的認(rèn)知和神往。當(dāng)時(shí)武漢租界區(qū)內(nèi)已建設(shè)了各式西式建筑，道路兩邊的商鋪立面也多改為洋式（圖15）。在現(xiàn)代建筑風(fēng)格出現(xiàn)之前，巴洛克風(fēng)格是流傳最廣的一種外來建筑風(fēng)格[37]。

湖南傳統(tǒng)的磚牌樓式門以四柱三間五樓的形式最常見（圖16）。在改為洋式門臉的祠堂中，與傳統(tǒng)式樣最顯著的區(qū)別在于將三間五樓小屋頂換成了中間為三角形或曲線的山花和兩翼似渦卷的女兒墻。山花與女兒墻之間是高出屋面的柱子，柱上還塑有寶瓶形尖頂飾（圖17）。

圖11：羅氏宗祠加建西邊一路教室后“從此演講有室，習(xí)禮有地”

圖12：潘榮公祠側(cè)面西洋式的窗

圖13：潘榮公祠二樓教室

圖14：老字號(hào)“甘長(zhǎng)順”店鋪前的洋式門臉

圖15：武昌街上洋式店鋪林立

圖16：金塘楊氏宗祠傳統(tǒng)牌樓式門

圖17：曲塘楊氏宗祠“文明建 筑”式門臉

從牌樓式門到洋式門臉的轉(zhuǎn)換，是本地工匠按照自己對(duì)“文明”的理解進(jìn)行表達(dá)，是一次將傳統(tǒng)建筑構(gòu)圖要素替換以西洋風(fēng)格建筑要素的實(shí)踐。因?yàn)闆]有對(duì)墻身進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改動(dòng)，轉(zhuǎn)換主要集中在墻頂部。山花、女兒墻和柱頂裝飾的組合與傳統(tǒng)牌樓式門平直的清水屋脊造成了視覺上顯著的差異性（圖18）。整個(gè)構(gòu)圖的視覺核心聚焦于明間的頂層，即入口山墻最高和最突出的部分。這部分采用了明樓還是山花，是判斷祠堂整體風(fēng)格為傳統(tǒng)還是西洋的決定性要素。梁思成在20 世紀(jì)50 年代提出了“建筑可譯論”，認(rèn)為不同民族的建筑之間，功能對(duì)應(yīng)的建筑構(gòu)件，可以像語(yǔ)言中的“詞匯”一樣將一種民族風(fēng)格的建筑“翻譯”成另一種民族風(fēng)格[38]。梁在進(jìn)一步闡釋該理論的時(shí)候，明確表明中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，沒有對(duì)應(yīng)西洋建筑中入口山墻（pediment）的做法[39]。對(duì)于未接受過建筑學(xué)訓(xùn)練的工匠們來說，這個(gè)上尖下寬的突出物是與傳統(tǒng)最為不同，也是最能代表“文明”的印象。因此工匠們?cè)趯?duì)湖南鄉(xiāng)村“文明建筑”的實(shí)踐中，完成了一次非對(duì)應(yīng)“詞匯”的“翻譯”[40]。值得一提的是，主持修建“文明化”祠堂的人以國(guó)民黨官員、軍人、留日歸國(guó)人員和商人為主。前三者主持改造的祠堂大都用作新式教育的場(chǎng)所。這些祠堂的造型更為簡(jiǎn)潔，輪廓線趨向于直線和簡(jiǎn)單的曲線，裝飾紋樣被簡(jiǎn)化甚至取消（圖19）。人們通過“文明建筑”傳達(dá)出來的一種對(duì)過往建筑樣式的批判，且順應(yīng)了當(dāng)時(shí)新生活運(yùn)動(dòng)下，中國(guó)建筑界所提倡的“整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”的現(xiàn)代主義主張[41]。而湘西和貴州少數(shù)民族地區(qū)的小型祠堂，多由商人投錢修建 （圖20）。這類祠堂造型則偏向采用戲劇化的夸張曲線。外觀極富光影和雕刻感，其功能則仍是敬宗收族的祠堂為主。

2.2 西洋裝飾的中國(guó)寓意

“文明”化的祠堂除了在造型上烘托出不同的氛圍，在試圖進(jìn)一步表達(dá)思想內(nèi)容的時(shí)候，裝飾成了主要的表達(dá)手法。雖然裝飾仍延續(xù)了傳統(tǒng)的技法和材料，但主題內(nèi)容已橫跨東西。

圖18：構(gòu)圖差異性示意（上：曲塘楊氏宗祠，下：曾氏宗祠）

西洋元素被引入為新的裝飾主題，絕非僅僅是為了新奇。這里對(duì)其中幾處“外來”裝飾物背后“文明”教化的寓意進(jìn)行討論。自清末起，席卷全國(guó)的風(fēng)俗改良運(yùn)動(dòng)中，湖南的延年會(huì)是唯一一個(gè)觸及極具現(xiàn)代性和啟蒙意義的領(lǐng)域——節(jié)約時(shí)間。譚嗣同與熊希齡等一同開辦的延年會(huì)，意在提倡對(duì)時(shí)間進(jìn)行有效管理，并指摘舊時(shí)浪費(fèi)時(shí)間的社會(huì)習(xí)俗。延年會(huì)章程第一條：“每日六點(diǎn)半鐘起，學(xué)習(xí)體操一次。七點(diǎn)鐘早膳。八點(diǎn)鐘至十一點(diǎn)鐘辦各事。十二點(diǎn)鐘午膳。一點(diǎn)鐘至兩點(diǎn)鐘拜/見客。三點(diǎn)鐘至六點(diǎn)鐘讀書。七點(diǎn)鐘晚膳。八點(diǎn)鐘至九點(diǎn)鐘辦雜事。十點(diǎn)鐘睡?！盵42]時(shí)鐘對(duì)于能夠嚴(yán)格執(zhí)行會(huì)章第一條至關(guān)重要。建于1913 年的譚嗣同祠，正立面也是 “文明建筑”的式樣。立面素雅無裝飾，除了“譚烈士專祠”的石額外，僅有一座泥塑的時(shí)鐘位于山花之上（圖21）。在爾后的“文明”化祠堂上，時(shí)鐘幾乎成了最受歡迎的洋題材（圖22）。

圖19：楊北公祠素面無裝飾

圖20：寨市苗族村歐氏宗祠

20 世紀(jì)初，“喚醒民眾”是中國(guó)現(xiàn)代化的核心問題。圍繞這一主題出現(xiàn)了許多新式的題材被大眾所熟悉。如醒獅、猛獅、和平、飛鷹等商品商標(biāo)在湖南廣為流通 （圖23）。而這些大眾題材也被“文明建筑”式祠堂所采納，以一只張口大吼的西洋“醒獅”來喻“醒世”之意[43]（圖24）。鷹隼并非耕讀傳家的鄉(xiāng)土社會(huì)中常見的題材，因其名發(fā)音同“英”且其外貌強(qiáng)健勇猛，而往往用于體現(xiàn)軍事上奮武揚(yáng)威的氣勢(shì)。護(hù)國(guó)元?jiǎng)撞体姷能妵?guó)民育思想對(duì)家鄉(xiāng)的影響深遠(yuǎn)，加上黃埔軍校二分校在邵陽(yáng)武岡辦了七年學(xué)，使得當(dāng)?shù)氐纳形浞諊鷿夂瘛Ｔ谝恍╈籼昧⒚娴娜情棺罡咛幩苡幸恢徽钩岚肯璧男埴棧▓D25，圖26）。這一裝飾母題在長(zhǎng)沙和武漢的一些政府建筑正門上也可見到（圖27）。

四、結(jié)論

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，西方建筑文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的影響是從宅到商鋪，到公共祠堂的演進(jìn)[44]。而對(duì)于城市化程度較低的湖南，其鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“文明建筑”式祠堂卻是家族里唯一的西式建筑。造成這種差異的主要原因是兩者的近代化驅(qū)動(dòng)因素不同。前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而后者是政治思想與教育[45]。自開埠以來到20 世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)完成了器物層面的嬗變，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了以思想政治等制度甚至精神層面的轉(zhuǎn)變階段。此時(shí)湖南經(jīng)濟(jì)的近代化方興起，而時(shí)代主題已變。

湖南發(fā)達(dá)的新式教育，孕育了龐大的先進(jìn)知識(shí)分子團(tuán)體。無論是早期的洋務(wù)派和維新派還是后期大批的留學(xué)生，無畏守舊勢(shì)力的打壓和反撲，他們堅(jiān)持將自己與西方文明直接接觸的經(jīng)驗(yàn)帶回家鄉(xiāng)，成為促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。他們將傳統(tǒng)祠堂改建為亦祠亦校的“文明建筑”，主要目的就是倡新學(xué)，開民智。改造過程中，傳統(tǒng)祠堂的結(jié)構(gòu)體系和建筑材料雖然沒有脫離傳統(tǒng)，但建筑功能和外觀造型都與湖南傳統(tǒng)祠堂建筑有了顯著的區(qū)別。首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)祭祀功能逐步騰讓給新學(xué)所需的各種功能，包括教室、體操場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室等。其次在造型上，工匠們將不存在于傳統(tǒng)建筑中的帶有西方哥特建筑柱頂尖飾（pinnacle）和巴洛克建筑特點(diǎn)的山花（pediment）替代牌樓式門上的明樓和次樓，同時(shí)廣泛采用拱形門窗，逐漸演變成一種新的程式。這一轉(zhuǎn)變向外明確傳達(dá)了自己追求“文明”化的身份。通過裝飾主題所蘊(yùn)含的理念來教化世俗，是傳統(tǒng)社會(huì)非常習(xí)慣的方式。西洋主題的出現(xiàn)，自然蘊(yùn)含的是“文明”主題下的新理念。傳統(tǒng)的吉祥紋飾被以告誡人們珍視時(shí)間和摒棄繁文縟節(jié)的西洋時(shí)鐘和“喚醒群眾”的醒獅等主題所取代。如果說材料和結(jié)構(gòu)體系依然是地方工匠傳統(tǒng)的延續(xù)，那么功能和造型則體現(xiàn)了贊助人思想、觀念的變化和他們對(duì)“文明化”理想和社會(huì)的追求。

從傳統(tǒng)的祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合功能的“文明建筑”，是自給自足的湖南鄉(xiāng)村社會(huì)在面對(duì)“宗族社會(huì)”向“公民社會(huì)”重大轉(zhuǎn)變時(shí)候的一次跨越式文化遞嬗的建造活動(dòng)。各地鄉(xiāng)村“文明建筑”所承載的社會(huì)歷史價(jià)值不應(yīng)被忽略。近代建筑史研究者們對(duì)地方建筑現(xiàn)代化的探討，將有助于打破學(xué)科隔閡，為地方史、思想史等學(xué)科研究提供新的素材，更是為鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)工作提供新的價(jià)值評(píng)估維度。

圖21：譚嗣同祠

圖22：時(shí)鐘題材

圖23：獨(dú)立牌雪茄商標(biāo)為一只展翅雄鷹

圖24：寓意“醒世”的醒獅

注釋

[1] 劉亦師. 中國(guó)近代建筑發(fā)展的主線與分期[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2012，10：70-75.

[2] 傳教士海恩波（英文名：Marshall Broomhall）在1906 年發(fā)表于倫敦的《中國(guó)內(nèi)地傳教團(tuán)亞當(dāng)·多爾瓦和其他教士在湖南的開拓工作》（Pioneer Work in Hunan by Adam Dorward and Other Missionaries of the China Inland Mission）寫道：“湖南對(duì)于中國(guó)，正如拉薩對(duì)于西藏一樣。多年以來，它是大陸腹地中一座緊閉的堡壘……中國(guó)的保守主義以及對(duì)于所有的外國(guó)事務(wù)的反感，都在這里集中起來”。參見周錫瑞. 改良與革命：辛亥革命在兩湖：the 1911 revolution in Hunan and Hubei [M]. 南京：江蘇人民出版社，2007.

圖25：三門塘劉氏宗祠立面上的雄鷹和時(shí)鐘

圖26：曲塘楊氏宗祠立面上的雄鷹和時(shí)鐘

圖27：湖南教育總會(huì)大樓

[3] 湘巡撫岑春蓂在宣統(tǒng)二年三月初六到初八給軍機(jī)處的電匯奏稿中反應(yīng)，于1910 年長(zhǎng)沙“搶米風(fēng)潮”中，教堂、新式學(xué)校、洋行、海關(guān)等洋建筑在暴亂中首先被焚毀。本地泥木工人成為了事件中的主力之一。因這些新建的洋式建筑多由廣東、漢口等外地工匠承建而心存不滿。參見長(zhǎng)沙市委文史資料研究委員會(huì). 長(zhǎng)沙文史資料 增刊 庚戌長(zhǎng)沙“搶米”風(fēng)潮資料匯編[M].中共湖南省委黨校印刷廠，1990.

[4] 用楊毓麟的話說，湘人無奴性，馮友蘭則說楚人多有極新之思想，錢基博則認(rèn)為湘人能自創(chuàng)風(fēng)氣，并能別于中原人物而獨(dú)立。

[5] 引文出處：《寨姓林氏先祠湖南省級(jí)文物保護(hù)單位四有檔案》，收藏信息。

[6] 文明釋意中第一條，即文采光明，文德輝耀。易大有：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！?書舜典：“濬哲文明，溫恭永塞?！笔瑁骸敖?jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄掇o源》修訂本，商務(wù)印書館，1988：1358.

[7] 劉文明. “文明”話語(yǔ)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——以美日?qǐng)?bào)刊輿論為中心的考察[J]. 歷史研究. 2019（03）：120-191.

[8] 何勤華. “文明”考[J].政法論壇，2019（01）：17-30.

[9] 原文《游文明世界記》刊載于1912年2月26日《申報(bào)》，參見嚴(yán)昌洪.中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗史[M].杭州：浙江人民出版社，1992：269.

[10] 賴德霖.中國(guó)近代建筑史研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：88.

[11] “正面看去，未嘗不華美壯麗，金碧輝煌，但從側(cè)面一看。卻就可能看到了殘破的本來面目……洋式門面，本可能是進(jìn)步之始，卻不幸而竟成為進(jìn)步之礙。”見古人. 洋式門面[N]. 時(shí)報(bào)，1948，（18）：7.

[12] 同[10]：89.

[13] 張朋園. 湖南現(xiàn)代化的早期進(jìn)展[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002：13-15.

[14] 參見《湖南省建筑志》，1988：112-114.

[15] 1910 年發(fā)生在長(zhǎng)沙的“搶米”風(fēng)潮是一場(chǎng)自發(fā)的群眾反帝反封建斗爭(zhēng)，也是辛亥革命前夜的一場(chǎng)預(yù)演。這場(chǎng)斗爭(zhēng)有人認(rèn)為是一次單純的“饑民”暴動(dòng)；有的則認(rèn)為，暴動(dòng)“實(shí)系亂黨居多，兼有外匪勾煽”；也有認(rèn)為“其徒多匠作”，即泥木工人居多。湖南開埠后，洋行、公司、教堂、領(lǐng)事館等西式建筑等大量修建都是由洋匠或從漢口、廣州、上海等地雇請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的工人來承 擔(dān)。湖南本地的尼木工匠失去生計(jì)，從而導(dǎo)致了矛盾的產(chǎn)生。在1909 年，長(zhǎng)沙建筑工人便開始襲擊學(xué)堂、怡和、太古商行的倉(cāng)庫(kù)。同[3]：1-4.

[16] 陳熊. 戊戌政變前后湖南維新運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)和思潮的演變[J]. 歷史教學(xué). 1959（07）：16-19.

[17] 郭嵩燾與《使西紀(jì)程》[J]. 求是學(xué)刊，1999（6）：120-123.

[18] 田伏隆. 湖南歷史圖典（第二冊(cè)）[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2012：112.

[19] 光緒四年（1878年）二月初二，他寫道：“蓋西洋言政教修明之國(guó)曰‘色維來意斯得’（civilized，文明的），歐洲諸國(guó)皆名之。其余中國(guó)及土耳其及波斯曰‘哈甫色維來意斯得’（half-civilized）。哈甫者（half），譯言得半也，意謂一半有教化，一半無之……三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來，中國(guó)教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝，其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也。中國(guó)士大夫知此義者尚無其人，傷哉!”. 見郭嵩燾日記（第三卷）[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982：439.

[20] 張翼云. 論湖南風(fēng)氣尚未進(jìn)于文明[J].湘報(bào).1898（57）：225.

[21] 錢國(guó)紅. 晚清中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與日本研究——以郭嵩燾、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊瑸槔齕C]. 紀(jì)念黃遵憲逝世一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì). 71-84.

[22] 張之洞在《勸學(xué)篇》中建議去日本學(xué)習(xí)西方的原因有四，“路近省費(fèi)，可多遣；去華近，易考察；東文近于中文，易通曉；西學(xué)甚繁，凡西學(xué)不切要者東人已刪節(jié)而酌改之，中、東情勢(shì)風(fēng)俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此?！?/p>

[23] 湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦. 湘報(bào)[M]. 北京：（10）中華書局，1965.

[24] 當(dāng)時(shí)清朝官報(bào)記載：湘省舉行新政，唯教育最著成績(jī)，邵陽(yáng)、新化為稱著者之一。顏君卿. 邵陽(yáng)文史（第十八輯）[M]. 邵陽(yáng)：湖南省地球物理地球化學(xué)勘查院印刷廠，1992：189.

[25] 同[24]：118.

[26] 伍春輝. 湖南教育近代化研究[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2012：202-214.

[27] 曾建屏. 邵陽(yáng)市教育志[M]. 長(zhǎng)沙：湖南出版社，1994：68-73.

[28] 顏君卿. 邵陽(yáng)文史（第十三輯）[M]. 邵陽(yáng)：湖南邵陽(yáng)資江印花廠，1990：170-179.

[29] 李聲笑. 湖南省志·建設(shè)志·城鄉(xiāng)建設(shè)[M]. 長(zhǎng)沙：湖南出版社，1997.

[30] 中共湖南省委黨史研究室. 中國(guó)共產(chǎn)黨湖南歷史（一九二〇-一九四九）[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：489.

[31] 袁迪生.邵陽(yáng)市建筑志[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992：52.

[32] 邵陽(yáng)大祥楊氏宗祠和隆回劉富公祠均使用了摻有水泥的外墻抹面，并在女兒墻部分采用拉毛工藝，其中劉富公祠在一根倚柱上安有鑄鐵風(fēng)向標(biāo)。

[33] 王鶴鳴，王澄. 中國(guó)祠堂通論[M]. 上海：上海古籍出版社，2014：3-10.

[34] 常青.建筑人類學(xué)發(fā)凡[J]. 建筑學(xué)報(bào)，1992：39-43.

[35] 湖南洞口《楊氏族譜》：1-4冊(cè)（卷首-卷10），1993.

[36] 張白熙.《奏定學(xué)堂章程》，沈云龍. 近代中國(guó)史料從刊第七十三輯[C].臺(tái)灣：文海出版社，1966：103-108.

[37] 賴德霖，伍江，徐蘇斌. 中國(guó)近代建筑史（第二卷）：多元探索 民國(guó)早期各地的現(xiàn)代化及中國(guó)建筑科學(xué)的發(fā)展[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：325-329.

[38] 賴德霖.建筑“翻譯”——西方建筑師與一種中國(guó)風(fēng)格建筑的設(shè)計(jì)方法[A]. 賴德霖.伍江.徐蘇賓.中國(guó)近代建筑史（第三冊(cè)）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：82-95.

[39] 根據(jù)張镈1953年的回憶，說：“梁思成草畫了圣彼得大教堂的輪廓圖，先把中間圓頂（dome）改成祈年殿的三重檐。第二部把四角小圓頂改成方形、重檐、攢尖亭子。第三步，把入口山墻（pediment）朝前的西洋傳統(tǒng)做法徹底鏟除，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑從來不用硬山、懸山或歇山作正門。把它改成重檐歇山橫擺，使小山花朝向兩側(cè)。”不難看出梁思成在對(duì)西洋建筑山花的“翻譯”過程中，選用了類似牌樓上明樓的屋檐做替換。參見同上。

[40] 徐卉. 梁思成建筑可以論之辨析[J]. 藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2016（04）：100-110.

[41] 在《新建筑》對(duì)創(chuàng)刊號(hào)上，新生活運(yùn)動(dòng)的口號(hào)“整 齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”赫然刊載在《創(chuàng)刊詞》的前面，編者強(qiáng)調(diào)，該雜志是出于對(duì)都市中不衛(wèi)生、不明快、不合目的性的建筑物“不能忍耐和不能漠視，內(nèi)心并發(fā)的結(jié)果。”……《新建筑》旗幟鮮明地提出：“反抗現(xiàn)存因襲的建筑樣式，創(chuàng)造適合于機(jī)能性、目的性的新建筑?！蓖琜11]：231.

[42] 譚嗣同. 延年會(huì)章程[N]. 湘報(bào)，1898（4）：13-14.

[43] 賴德霖. 民國(guó)禮制建筑與中山紀(jì)念[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：58-70.

[44] 曾娟，陳薇. 西風(fēng)東漸 新材舊制[M]. 北京：科學(xué)出版社，2014：22-24.

[45] 姚曙光. 鄉(xiāng)土社會(huì)動(dòng)員——近代湖南的思潮丕變與社會(huì)救贖（1840～1927）[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2015：286.