孔子教育敘事研究
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇為例

◎蘇婷婷

在教育敘事研究蓬勃發(fā)展的今天，越來越多的學(xué)者關(guān)注到《論語》是典型的教育敘事文本?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇是《論語》中展現(xiàn)教學(xué)情境最完整的篇目，它教學(xué)內(nèi)容（辯志），教學(xué)活動（討論），教學(xué)組織形式（侍坐），獨(dú)特的教學(xué)評價等特征能為現(xiàn)階段我們語文教學(xué)帶來啟迪。教師在教學(xué)中應(yīng)講授與社會接軌的教學(xué)內(nèi)容，開展討論的教學(xué)活動，營造靈活平等的教學(xué)環(huán)境和實(shí)施有效的教學(xué)評價。

一、孔子教育敘事的背景

敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。熱拉爾·熱奈特指出“敘事”是“一個事件，但不是人們講述的事件，而是某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’?！鼻耔ぶ赋觥敖逃龜⑹卵芯康幕咎攸c(diǎn)是是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。根據(jù)以上學(xué)者的說法，教育敘事是特殊形式的的敘事，敘述者通過敘述有意義的教學(xué)事件，來獲得教育事件背后的教學(xué)思想和理念，探索教學(xué)的規(guī)律。

在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，但是通過資料搜集整理我們可以發(fā)現(xiàn)，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，故而我們可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動事例敘述中，“至圣”先師孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著因材施教、循循善誘、有教無類等諸多深刻的教育思想。在《論語》中，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》展示了完整的教學(xué)情境，其體現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價對當(dāng)今教育的發(fā)展具有深刻意義。

二、《侍坐》篇的教育敘事特點(diǎn)

（一）以“辯志”為教學(xué)內(nèi)容

《侍坐》全篇僅“辯志”一個教學(xué)內(nèi)容。從四人的回答中我們可以看出：子路志在強(qiáng)國，公西華志在揚(yáng)名禮教，冉有志在富國，曾皙志在美化風(fēng)俗。

無論是“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，還是“修己以安百姓”，都是強(qiáng)調(diào)從個體到群體?？鬃酉Ｍ藨?yīng)先修行自身，日日守禮，最終使百姓和樂，天下歸仁。學(xué)生價值和社會價值相互作用，學(xué)生自我價值的實(shí)現(xiàn)益于實(shí)現(xiàn)社會價值，社會價值的全面實(shí)現(xiàn)也能幫助更多的學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身?？梢姡寮业膬r值取向呈發(fā)散狀，具有傳遞性，這也是儒家積極入世價值觀的另一體現(xiàn)。人雖然生而不同，志向不同，歸宿不同，但是無論怎樣的志向，都需要遵守合乎社會正義的總則。那么，孔子提倡人各有志是在不違背社會道德的前提下。從《侍坐》篇我們可以看出孔子“心懷天下”教育理念的倡導(dǎo)十分成功。無論是強(qiáng)國、教化、富國、揚(yáng)禮，子路、曾皙、冉有、公西華都是以心懷天下為己任。

（二）以討論為教學(xué)活動形式

《侍坐》全篇開展以討論為主的活動形式。討論作為一種不定時、不定點(diǎn)，靈活性極強(qiáng)的教學(xué)活動形式，孔子將其形象適宜地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，文首師者孔子即拋出“如或知爾，則何以哉？”的問題，師生互動中提出關(guān)于“知爾”的教學(xué)討論前提。從文本敘事層面看，這種教學(xué)討論需要四種維度內(nèi)涵。其一，孔子提出的這一假設(shè)并不是空穴來風(fēng)，是深入觀察過四人，了解四人個性，把握了準(zhǔn)確的學(xué)情后提出的問題。其二，孔子的問題其實(shí)是在創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，讓四人在一個“如或知爾”的具體情境下“真實(shí)”地提出自己的想法。其三，孔子的話語明確了討論的話題——“辯志”，讓四人圍繞“辯志”各抒己見。其四，孔子用“何傷乎？亦各言其志也”鼓勵自我懷疑的曾皙。無論是“辯志”問題的提出，還是探究“志”的過程，甚至是孔子對弟子的評價，都是在教學(xué)討論活動中進(jìn)行的。

（三）輕松平等的教學(xué)環(huán)境

《侍坐》全篇營造出輕松平等的教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境是一廣義概念，不僅包括自然物質(zhì)環(huán)境，還包括人文心理氛圍。一方面，縱觀《侍坐》全篇，此次教學(xué)活動對象有子路、冉有、公西華、曾皙四人，教學(xué)的主導(dǎo)者為孔子，五人共同組成現(xiàn)代意義上的“班級”，師生之間面面而談，彼此互相交流，靈活生動，教學(xué)效率與教學(xué)成效鮮明。除此之外，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”可觀此次侍坐地點(diǎn)應(yīng)是孔子平日教學(xué)或辦公之地，師生對于外部客觀教學(xué)場景較為熟悉，熟悉環(huán)境帶來的教學(xué)心理負(fù)擔(dān)較弱。綜上可見，《侍坐》教學(xué)外部客觀環(huán)境閑適自然，為處于其中師生的教學(xué)提供潛在支持。

另一方面，“侍坐”為小輩陪伴長輩，并聆聽長輩教誨，是儒家傳統(tǒng)教學(xué)的禮儀形式。這種“侍坐”是因主客體之間年齡與思想的不對等而產(chǎn)生的陪侍現(xiàn)象，從《侍坐》敘事文本來看，學(xué)生四人陪侍孔子，聆聽長者教導(dǎo)，明智啟慧，“侍坐”營造出平等交流的人文心理氛圍，如此，自由思想上的平等消解年齡產(chǎn)生的尊卑之別，師生在言談之間，直剖心志的交流亦反作用于教學(xué)環(huán)境，使之亦然平等自在。由此可見，《侍坐》呈現(xiàn)出的教學(xué)人文心理氛圍亦是完滿自適的。

（四）獨(dú)特的教學(xué)評價

《侍坐》中孔子看似無效的教學(xué)評價實(shí)則蘊(yùn)意深刻。從教育敘事來看，這種教學(xué)評價亦可從兩方面詮釋：其一，“無聲勝有聲”的評價指向?？鬃釉诿鎸ψ勇?、冉有、公西華三人時都沒有直接作出實(shí)際的語言評價，他的語言評價是在三人走了之后，曾皙的追問之下才說出的。這看起來其實(shí)是一種無效的教學(xué)評價，因?yàn)檫@一評價并沒有直接連接評價的客體，客體無法根據(jù)評價改善自身。但是，在孔門所倡導(dǎo)的教育理念中，我們可以發(fā)現(xiàn)“有志為國”、“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是其核心思想。子路、冉有、公西華的回答都是體現(xiàn)了這一理念，和孔子所倡導(dǎo)的教育理念保持了一致，所以孔子無需額外評價，這一沉默的評價相當(dāng)于對三人回答的肯定。因此，這一段無人接收的評價不是沒有價值，而是不需要特地提起。

其二，表情化評價的多重選擇。在子路和曾皙回答之后，孔子多了“哂”和“喟然”兩個面部表情的變化?！斑印钡暮x是“微笑”，“喟然”的含義是“感慨的樣子”。孔子以微笑來回應(yīng)子路的回答，以感慨的長嘆來回應(yīng)曾皙的回答，看似簡單的面部肌肉評價，實(shí)際暗含師者孔子對生者子路和曾皙獨(dú)特個性的尊重與理解?？鬃用鎸Α白勇仿薁柖鴮υ弧比匀贿x擇以“哂”對之，既是基于對子路輕率貿(mào)然性格了解基礎(chǔ)上的保護(hù)，又是對其回答的潛在肯定?？鬃釉诿鎸υ扇〔煌谄渌叩幕卮饡r，選擇“喟然嘆”并謂“吾與點(diǎn)也！”除在師生教學(xué)層面予以肯定評判，更是思想內(nèi)指層面的觀點(diǎn)認(rèn)同。

三、《侍坐》篇的教育敘事啟示

（一）講授與社會接軌的教學(xué)內(nèi)容

語文學(xué)科教學(xué)大部分知識來源于社會，最終也會運(yùn)用于社會。因此，語文這門學(xué)科本身就具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和社會性。《侍坐》篇中孔子以“抒志辯志”為主的教學(xué)內(nèi)容不僅源于當(dāng)時的時代背景，還對學(xué)生今后生活有積極導(dǎo)向作用。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)保證教學(xué)內(nèi)容既要符合學(xué)生個人的學(xué)習(xí)需要，又要接受整個時代和社會的檢閱。

孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“有志為國”的教育理念。當(dāng)今社會越來越多的人認(rèn)為教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)個性，每個孩子都應(yīng)成為不一樣的人。在這一理念的倡導(dǎo)下，新課堂教學(xué)中提出了“讓學(xué)生成為課堂的主人”的口號。但是，我們同樣應(yīng)該了解到，尊重學(xué)生主體性不是放縱學(xué)生的主體性，而是在保護(hù)學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上探索更多的社會價值?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》認(rèn)為教育應(yīng)“推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！比瞬诺呐囵B(yǎng)必須緊跟時代的步伐。語文作為母語學(xué)科，它必須立足當(dāng)下的母語社會，讓學(xué)生于社會中學(xué)，最后用于社會，做到個人價值和社會價值的一致發(fā)展。

（二）開展討論的教學(xué)活動

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》有五大課程目標(biāo)，培養(yǎng)口語交際的能力就是其一。再有，王榮生認(rèn)為，語文教學(xué)中也應(yīng)加大力度培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力，這將是今后語文教育發(fā)展的主要方向。由此觀之，在義務(wù)教育階段，教師不能一味地進(jìn)行知識講授，學(xué)生也應(yīng)成為話語的輸出者，積極培養(yǎng)自身優(yōu)秀的口語交際能力。為了達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教師可以選擇討論這種教學(xué)活動。這種活動不同于讓教師和學(xué)生單方面表達(dá)和聆聽的傳統(tǒng)教學(xué)，而是讓學(xué)生愿意說、學(xué)會聽、能思考，利于鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力、開拓學(xué)生思維，是師生雙向互動的完美體現(xiàn)。

值得注意的是，討論的教學(xué)形式本身并無對錯之議，但需維度界定，我們教學(xué)的討論交流不能夠脫離教學(xué)目的，使之成為天馬行空的虛幻縹緲，這決定了課堂主導(dǎo)者教師需明確討論內(nèi)容，制定討論規(guī)則，使討論交流合理有效，讓學(xué)生能在教學(xué)活動中學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力。否則，一味地采取討論的形式只會讓學(xué)生停留在活動層面，而不能真正提升能力。

（三）營造靈活平等的教學(xué)環(huán)境

自然物質(zhì)教學(xué)環(huán)境不應(yīng)局限于教室。老師和學(xué)生的語言、行為甚至身邊的物件、環(huán)境等都可以成為教育的輔助品。優(yōu)秀的教師應(yīng)調(diào)動身邊的一切物品來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，利用活生生的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)靈活應(yīng)對，把自身的一舉一動、教室的一桌一椅、校園的一草一木，甚至是社會新聞，時事政治和教學(xué)緊密聯(lián)系，讓教學(xué)環(huán)境真正做到可大可小，靈活有度。

同時，教學(xué)應(yīng)營造出輕松平等的人文心理氛圍。平等是師生可以直接交流的前提。在《語文對話教學(xué)與教師的角色改變》中，王隨仁指出教師“要轉(zhuǎn)變?yōu)榕c學(xué)生平等對話的普通對話者”。首先，教師應(yīng)明確自己的身份是一個普通的對話者，摒棄傳統(tǒng)教育中教師主導(dǎo)的身份。其次，教師需鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，尤其是不擅言說的學(xué)生，讓全部學(xué)生都敢言敢說。最后，教師還是真誠的傾聽者，在學(xué)生言說時不打斷、不評價，目光緊隨學(xué)生的眼睛，在學(xué)生言說之后給予其真誠的評價，做到師生雙方情感的共鳴。教師將話語權(quán)“分享”給學(xué)生，既培養(yǎng)學(xué)生“主人”意識，又是學(xué)生成長的前提。

（四）實(shí)施有效的教學(xué)評價

孔子的教學(xué)評價內(nèi)涵深刻，但是這種教學(xué)評價一是要求教學(xué)建立在教師極了解學(xué)生的情景之下，二是要求學(xué)生有極高的反思能力以及反思后及時行動的能力，可見，其教學(xué)評價是一種理想化教學(xué)評價。

一方面，這種教學(xué)評價要求教學(xué)建立在教師極了解學(xué)生的情景之下。孔子深知子路好武尚勇、耿直灑脫的性子，在面對子路“率爾對曰”時，孔子以“哂”的面部表情予以評價?！斑印笔且环N放松的笑，這正是對性格灑脫的子路最好的回應(yīng)。同時，孔子面對高雅清華、謙遜有禮的曾皙，選擇對其多加鼓勵。在曾皙謙虛而真誠地回答之后，孔子以“喟然嘆”這種教夸張的面部表情予以激勵。因此，教師對學(xué)生有效評價的前提是知其人，明其心。

另一方面，這種評價要求學(xué)生有極高的反思能力以及反思后及時行動的能力?？鬃咏o學(xué)生一點(diǎn)提示，讓學(xué)生自己反思的做法其實(shí)對學(xué)生的要求非常高。學(xué)生之所以是學(xué)生，就是因?yàn)樗闹R體系，處事能力不能夠達(dá)到一個很高的標(biāo)準(zhǔn)。這種主要靠反思的教學(xué)在很多情況下不僅不能達(dá)到應(yīng)有的效果，還會適得其反。學(xué)生沒有能力揣測老師的用意自然就會誤解老師，因此在這種情況下，教師一定要根據(jù)學(xué)生自身的情況來判斷到底應(yīng)該如何評價。同時，孔子在評價之后，并沒有向?qū)W生提出具體的實(shí)踐指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生有明確的對錯意識，但是在實(shí)際行動中就不能真正慣行對錯理念。簡單評價對于反思能力和行動能力較差的學(xué)生作用不大，在實(shí)際教育中教師應(yīng)針對學(xué)生自身的反思能力和行動能力有選擇的進(jìn)行評價，不能一概論之。

四、結(jié)語

在《論語》中，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》展現(xiàn)了完整的教學(xué)情境，向我們生動地展示了孔子及其弟子的教育場景。從教育敘事方面審視該文本，我們認(rèn)識到它有以“辯志”為教學(xué)內(nèi)容，以討論為教學(xué)活動形式，“侍坐”的教學(xué)組織形式以及獨(dú)特的教學(xué)評價等特征。根據(jù)這些特征，我們認(rèn)識到在教學(xué)中要講授與社會接軌的教學(xué)內(nèi)容，做到個人價值和社會價值的一致發(fā)展；開展有意義的討論教學(xué)，得到能力與知識的雙向收獲；從自然物質(zhì)環(huán)境和人文心理氛圍兩方面營造出靈活平等的教學(xué)環(huán)境；教學(xué)評價要了解“這一個”學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上做到因人評價。研究《侍坐》單文本教育敘事價值，能使我們淺顯透視“至圣”孔子的教育思想，更可見《論語》的思想藝術(shù)價值。