從框架理論看“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”
——以紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》為例

□盧瑾

韓國(guó)紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》呈現(xiàn)的“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”形象是怎樣的？媒介塑造的“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的視覺形象與日常生活中“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的形象是否存在差異？媒介的框架構(gòu)建應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的原則？社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出框架理論，認(rèn)為框架是人們將社會(huì)事實(shí)轉(zhuǎn)換成主觀認(rèn)識(shí)的重要條件。在傳播領(lǐng)域，框架的概念著力于媒介對(duì)社會(huì)事實(shí)的呈現(xiàn)。媒介通過框架對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇和重組，決定對(duì)社會(huì)公眾說什么，從另一方面而言也就是以把關(guān)人的身份“全權(quán)代理”社會(huì)公眾完成了對(duì)接收什么信息內(nèi)容的決策①。媒介利用框架的過程與議程的設(shè)置，成為社會(huì)公眾形成認(rèn)知、態(tài)度甚至行為的依據(jù)。本文將利用戈夫曼的框架理論對(duì)上述所提到的問題進(jìn)行思考。

一、研究對(duì)象

紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》講述了四名哈佛大學(xué)學(xué)生周游世界，參觀中國(guó)、法國(guó)、印度、以色列、日本、韓國(guó)、烏干達(dá)和美國(guó)的文化歷史和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，采訪學(xué)生和家長(zhǎng)，試圖展示當(dāng)代的學(xué)習(xí)方法和動(dòng)機(jī)。《學(xué)習(xí)的人》用英語(yǔ)主持、韓語(yǔ)敘述，描述了文化差異是如何影響教育和學(xué)習(xí)方式的。

本文運(yùn)用文本分析法對(duì)紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》在“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的污名化方面進(jìn)行研究。紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》的框架選擇就是主要力量。但本文并沒有全盤否認(rèn)該紀(jì)錄片的作用。相反，談到的“提問文化中學(xué)習(xí)”“活著就是學(xué)習(xí)”等觀點(diǎn)對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”去污名化有很大幫助。

二、“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”框架分析

（一）“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”框架“高層次結(jié)構(gòu)”

從框架的“高層次結(jié)構(gòu)”來看，紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》存在雙重主題：文化與學(xué)習(xí)方式之間的聯(lián)系的顯性主題，而隱性主題則是否認(rèn)中國(guó)的學(xué)習(xí)模式。從該紀(jì)錄片每集對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的解讀來看，第一集《久遠(yuǎn)的欲望》中，談到中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)的“久遠(yuǎn)欲望”源于“家庭共同體”，“決心幫助中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，“他們的一天只是為了學(xué)習(xí)而存在”。第二集《孔子的后裔》中，談到“考試最早由中國(guó)人發(fā)明。對(duì)于東方人來說，考試是學(xué)習(xí)最重要的目的，就是學(xué)習(xí)的全部意義”。第三集《提問與背誦》中，認(rèn)為中國(guó)“所謂的學(xué)習(xí)是將優(yōu)秀的先人們的話語(yǔ)準(zhǔn)確地記住”。第四集《最好的學(xué)習(xí)》唯一一次出現(xiàn)中國(guó)仍是較為反面的例子。在該紀(jì)錄片的視角下，最好的學(xué)習(xí)是法國(guó)“為了個(gè)人的發(fā)展和成長(zhǎng)而努力”、英國(guó)的“小班授課”、美國(guó)的“表現(xiàn)自己”、以色列的“提問學(xué)習(xí)”。這里還特地談到了“以色列的課堂上經(jīng)常會(huì)問‘你的想法/意見是什么？’這與問‘你背下來了嗎？’的中國(guó)不同，他們希望孩子們不是無目的地背誦而是參與更深入的思考”。第五集《再談學(xué)習(xí)》（《<學(xué)習(xí)的人>背后的故事》）中著重談到了東方學(xué)習(xí)的缺陷以及如何改善。在《學(xué)習(xí)的人》呈現(xiàn)的以上內(nèi)容中，給中國(guó)學(xué)習(xí)模式下了大量定義，且對(duì)中國(guó)的取材有限，其認(rèn)為的“最好的學(xué)習(xí)”在中國(guó)是否存在？縱然紀(jì)錄片生產(chǎn)是對(duì)社會(huì)真實(shí)的建構(gòu)，不具有純粹的客觀中立性，但對(duì)基本事實(shí)的呈現(xiàn)不應(yīng)過于片面、絕對(duì)?！秾W(xué)習(xí)的人》顯現(xiàn)出的雙重主題，是否說明其中媒體在框架的高層次結(jié)構(gòu)上包容著客觀呈現(xiàn)與“去”客觀呈現(xiàn)的共存？

（二）“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”框架“低層次結(jié)構(gòu)”

從紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》具體內(nèi)容的語(yǔ)言、符號(hào)以及相應(yīng)的修辭風(fēng)格也即“低層次的框架”來看，其事實(shí)呈現(xiàn)、邏輯推測(cè)、觀點(diǎn)評(píng)論甚至是非邏輯的臆斷共存的情況并不少見。如在第一集中，報(bào)道者針對(duì)中國(guó)家長(zhǎng)中午送飯到學(xué)校有這樣一段評(píng)論：“哪怕是能給孩子的學(xué)習(xí)幫上一點(diǎn)忙，沒有任何事是做不到的，這是中國(guó)家長(zhǎng)共同的心聲”，這時(shí)鏡頭轉(zhuǎn)向孩子們的飯碗，有的孩子碗里只有少量青菜，甚至還有一位孩子吃著白飯。筆者認(rèn)為，這屬于一種帶有諷刺意味的臆斷：該素材的選取來自于河南信陽(yáng)狀元村，不管是學(xué)習(xí)方式還是學(xué)習(xí)環(huán)境都不能代表中國(guó)大部分地區(qū)的教育現(xiàn)狀。事實(shí)上，該紀(jì)錄片在中國(guó)選取的素材大部分來自于此。另外，在第二集中紀(jì)錄片一行還去了一趟湖北科舉博物館，試圖找到中國(guó)文化與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，然后得出了以下結(jié)論：“中國(guó)人認(rèn)為把書背下來就是學(xué)習(xí)，這種傳統(tǒng)與強(qiáng)調(diào)個(gè)人好奇心的西洋教育完全不同。隨著時(shí)間流逝，科舉考試中的抄襲行為逐漸增多，新興了各種作弊手段。”對(duì)社會(huì)公眾而言，紀(jì)錄片樹立的這種形象將會(huì)影響大眾對(duì)中國(guó)形象尤其是中國(guó)教育形象的判斷與解讀。

三、“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”去污名化應(yīng)對(duì)措施

“去”客觀的框架對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的污名化產(chǎn)生的是推波助瀾的影響。如何消解這種對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的污名化，筆者認(rèn)為可以從以下方面著手。

（一）媒介呈現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)遵循平衡原則

平衡原則要求媒體在突出事件的主要方面、表達(dá)自己的傾向性的同時(shí)，要涉及事件的其他面?！爸袊?guó)學(xué)習(xí)的人”的框架選擇中呈現(xiàn)的不平衡，導(dǎo)致中國(guó)的教育缺陷被放大，而積極意義則被忽略。媒體有責(zé)任準(zhǔn)確呈現(xiàn)被報(bào)道對(duì)象的“典型形象”。媒體報(bào)道的準(zhǔn)確性是指媒體所報(bào)道的信息客觀真實(shí)，這不僅源于媒體人拋棄情感的理性思考，也源于媒體人不盲目迎合受眾喜好的職業(yè)信仰。紀(jì)錄片《學(xué)習(xí)的人》在塑造“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的媒介形象時(shí)，應(yīng)盡量做到平衡主題分布。平衡客觀的主題分布，既應(yīng)包含“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”在學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣上不足的一面，也應(yīng)包含“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”通過刻苦學(xué)習(xí)努力追求夢(mèng)想的一面。另外，在信源的收集上，應(yīng)該注重采納多渠道的一手信息。媒體對(duì)不同信源的采納可能會(huì)產(chǎn)生完全不同的媒介形象。

（二）受眾應(yīng)提升媒介素養(yǎng)

媒體與受眾對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”從刻板印象到污名化的認(rèn)識(shí)，不僅僅是傳播與被傳播的關(guān)系，而且還是相互影響、不斷深化的過程。美國(guó)媒介素養(yǎng)領(lǐng)袖會(huì)議將媒介素養(yǎng)定義為公眾接近、分析、評(píng)價(jià)各種媒介信息達(dá)到溝通交流目的的能力。受眾媒介素養(yǎng)的缺失對(duì)媒介環(huán)境的建立會(huì)產(chǎn)生不利的影響②。即使通常而言，受眾獲取信息的唯一來源就是媒介，但受眾也會(huì)根據(jù)既有的背景經(jīng)驗(yàn)對(duì)信息進(jìn)行篩選，并組合成主觀現(xiàn)實(shí)。受眾身處媒介營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境，而紀(jì)錄片的可接近性高，其釋放出的沖擊波不斷沖刷著受眾的視覺結(jié)構(gòu)。因此，通過媒介教育來培養(yǎng)受眾的媒介素養(yǎng)是極具可行性的。受眾在信息選擇上應(yīng)通過較為權(quán)威的媒介獲取“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的相關(guān)信息，并對(duì)所獲取到的信息保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，強(qiáng)化對(duì)信息的辨別能力。

（三）適當(dāng)借鑒好的學(xué)習(xí)方法

在“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”去污名化的過程中，可以借鑒并普及國(guó)外一些好的學(xué)習(xí)方式。正如在紀(jì)錄片結(jié)尾韓國(guó)留美學(xué)生李真河所說，藍(lán)玻璃之所以是藍(lán)色的，不是因?yàn)樗旧硎撬{(lán)色，而是它吸取了藍(lán)色以外的色光，而且藍(lán)玻璃只反射藍(lán)光。同理，在學(xué)習(xí)的過程中，記憶、獨(dú)處很重要，保持好奇心、溝通同樣重要。但溝通得越多，獨(dú)處的時(shí)間應(yīng)更加重要。在學(xué)習(xí)方法的選取上，中國(guó)學(xué)生可以針對(duì)個(gè)人的情況，選取不同的學(xué)習(xí)方式。適當(dāng)借鑒他國(guó)良好的學(xué)習(xí)方式，將其融入到本國(guó)的教育體系中，有利于中國(guó)素質(zhì)教育的普及，促進(jìn)教育公平。

四、結(jié)語(yǔ)

在框架理論下，媒介利用框架構(gòu)建對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的媒介形象，傳遞“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”在學(xué)習(xí)方面的不足；大眾利用受眾框架對(duì)媒介所構(gòu)建的形象進(jìn)行選擇性解讀，并進(jìn)行反饋，從而完成對(duì)“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”的標(biāo)記。實(shí)際上，“中國(guó)學(xué)習(xí)的人”媒介視覺形象的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，本文只是選取了其在紀(jì)錄片中呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，今后這方面的研究還將繼續(xù)，其媒介形象的產(chǎn)生及塑造方式值得人們深入探討。

注釋：

①[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：9-10.

②[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬 譯.北京：商務(wù)印書館，2000：290.