《經(jīng)典詠流傳》的文化記憶建構(gòu)分析

□郭田

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”①。詩(shī)詞作為中華文明的代表，蘊(yùn)藏著厚重的文化記憶。中國(guó)大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》自2018年春節(jié)伊始經(jīng)央視首次推出，至2020年1月第三季全新上線，始終備受好評(píng)。“文以載道，歌以詠志”，該節(jié)目主要由專業(yè)歌手、藝術(shù)家或普通人作為經(jīng)典傳唱人進(jìn)行演唱，康震、廖昌永、朱丹組成的鑒賞團(tuán)為觀眾解讀經(jīng)典背后的文化內(nèi)蘊(yùn)與曲風(fēng)韻律，共同探析詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值?！督?jīng)典詠流傳》以詩(shī)樂(lè)合一的形式立體呈現(xiàn)中國(guó)詩(shī)詞文化，激活觀眾的文化記憶感知，聚合文化認(rèn)同感，重塑文化自信，已成功實(shí)現(xiàn)文化類綜藝節(jié)目制作的進(jìn)路突圍。

一、記憶溯源：從詩(shī)詞到經(jīng)典

詩(shī)詞經(jīng)典是五千年的文化積淀，從古至今交織成中華民族的文化記憶脈絡(luò)。它是符號(hào)，亦為媒介，從個(gè)人記憶到集體記憶再到歷史記憶，不斷跨越時(shí)空框架，喚醒大眾的文化記憶。

（一）詩(shī)詞：作為記憶載體的媒介

從“天生我材必有用”的《將進(jìn)酒》到“一蓑煙雨任平生”的《定風(fēng)波》，詩(shī)詞是符號(hào)與意義的共同體，詩(shī)人借由漢字的多重性意義特征傳達(dá)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，因而可達(dá)成對(duì)個(gè)人記憶的符號(hào)化建構(gòu)。與此同時(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基因，詩(shī)詞不僅是抒情言志的典范，而且是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化表達(dá)，由此成為承載國(guó)人文化記憶的重要媒介。但作為記憶之場(chǎng)的詩(shī)詞并非獨(dú)立個(gè)體，它所承載的文化價(jià)值和記憶空間難以衡量，隨著時(shí)間的延續(xù)，詩(shī)詞可傳達(dá)內(nèi)嵌其中的歷史價(jià)值，但也有被遺忘的可能性。

（二）經(jīng)典：作為傳統(tǒng)文化的表征

經(jīng)典一詞源于“經(jīng)”，古人認(rèn)為，“經(jīng)”即為永恒真理，劉勰的《文心雕龍》稱之為“恒久之至道”，它是歷史上被稱為“圣人”的先覺者為人們所制定的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！拔迩晡幕?，三千年詩(shī)韻，經(jīng)典永流傳，我們的文化從未斷流”。詩(shī)詞經(jīng)典是中華民族五千年歷史演進(jìn)中傳統(tǒng)文化的重要表征，短小精悍的語(yǔ)詞囊括社會(huì)百態(tài)、壯美河山、千思萬(wàn)緒，映現(xiàn)歷史傳承、思想文脈、文化積淀，人們誦讀詩(shī)詞經(jīng)典便可茹古涵今。經(jīng)典永流傳的價(jià)值在于作用的延續(xù)性、經(jīng)典的感召力，其能適時(shí)喚起全民族的文化自信和向心力，激活文化記憶。

二、建構(gòu)程式：從形態(tài)到儀式

詩(shī)詞是文化再現(xiàn)，蘊(yùn)含著異質(zhì)化的主題和價(jià)值觀，是不同文化現(xiàn)象的表征。在《經(jīng)典詠流傳》打造的節(jié)目場(chǎng)域內(nèi)，以詩(shī)詞為代表的文化記憶被嵌入至傳播形態(tài)、儀式建構(gòu)等多方面，因而觀眾在可觸可感中即可達(dá)成意義層面的文化互動(dòng)。

（一）文化記憶的形態(tài)化再現(xiàn)

詩(shī)詞是建構(gòu)文化記憶所需的表演性文獻(xiàn)，在演出情景的生成中，文本符號(hào)被植入聲音、舞蹈、韻律之中?！督?jīng)典詠流傳》即借由詩(shī)詞這一文學(xué)范式，以故事化、音樂(lè)化的形態(tài)實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)架構(gòu)，再現(xiàn)特定場(chǎng)景，激發(fā)觀眾的情感共鳴。

其一，和詩(shī)以歌。自古，中華古詩(shī)詞傳播可謂與歌唱形影相隨，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》中闡明詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系為“聲為樂(lè)體，詩(shī)為樂(lè)心”?！督?jīng)典詠流傳》通過(guò)“和詩(shī)以歌”的方式使流行與經(jīng)典在交織中碰撞出獨(dú)特的文化形態(tài)，還原詩(shī)詞的本初意境，一曲詠唱的詩(shī)詞映現(xiàn)歷史記憶于人們腦海，強(qiáng)化與觀眾的情感互動(dòng)，進(jìn)而喚發(fā)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感知。經(jīng)過(guò)共有的語(yǔ)言、知識(shí)和回憶編碼形成“文化意義”，《經(jīng)典詠流傳》成功實(shí)現(xiàn)歷史文脈的傳承。

其二，場(chǎng)景搭建。就電視藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不限于詩(shī)詞歌賦，戲劇戲曲、國(guó)寶非遺、飲食文化、古代發(fā)明、家書信箋、書畫名篇等皆為“經(jīng)典”，它們可在舞臺(tái)場(chǎng)景搭建中再現(xiàn)傳統(tǒng)。比如張杰在改編《蜀道難》時(shí)，加入了方言說(shuō)唱、川劇念白、幫腔、四川高腔等戲曲元素。《經(jīng)典詠流傳》對(duì)樂(lè)器、歌舞、唱腔等“經(jīng)典”的場(chǎng)景化整合提升了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，且影像化呈現(xiàn)適應(yīng)現(xiàn)代傳播的需要，因而其記憶建構(gòu)更具活力。

（二）文化記憶的儀式化重構(gòu)

1975年，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞正式提出了傳播的儀式觀，他把人類的傳播活動(dòng)看作是一種文化儀式，在這個(gè)過(guò)程中，文化信息被傳遞，符號(hào)和意義被建構(gòu)，人們也因此有了維系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值觀和信仰②?！督?jīng)典詠流傳》即通過(guò)儀式化重構(gòu)使不同時(shí)空?qǐng)鼍爸械挠^眾集聚關(guān)聯(lián)感，融入統(tǒng)一的心理限域，文化記憶被喚醒的同時(shí)深化觀眾的文化認(rèn)同。

其一，儀式化的傳播空間。舞臺(tái)中央采用升降的柱狀LED屏幕，極具竹簡(jiǎn)的層次感，詩(shī)詞展示、意境營(yíng)造等主視角均由其實(shí)現(xiàn)，而燈光設(shè)計(jì)更是創(chuàng)設(shè)出代入性情境。如在第三季第二期《江雪》的演繹中，當(dāng)傳唱人唱至“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”時(shí)，節(jié)目運(yùn)用VR動(dòng)畫在大屏幕上同步灰色霧靄景致，優(yōu)化觀眾的在場(chǎng)性與臨場(chǎng)感?？梢哉f(shuō)，《經(jīng)典詠流傳》通過(guò)靈活采取聲畫等視聽元素，升華歌曲演繹，渲染出莊重而具藝術(shù)感的傳播儀式氛圍，在場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)中賦予觀眾沉浸式體驗(yàn)，內(nèi)化文化記憶。

其二，程序化的節(jié)目環(huán)節(jié)。相較前兩季，《經(jīng)典詠流傳》在第三季中簡(jiǎn)化流程，僅保留宣言介紹、歌曲演唱、專家解讀、簽名分享等經(jīng)典環(huán)節(jié)?！拔沂墙?jīng)典傳唱人XXX，我把《XXX》唱給您聽”，隨后經(jīng)典傳唱人開啟歌曲演繹。演唱結(jié)束后，專家從文學(xué)、歷史等專業(yè)角度解讀詩(shī)詞，使觀眾在節(jié)目的空間場(chǎng)域內(nèi)達(dá)成記憶層面的詩(shī)詞習(xí)得。最后，經(jīng)典傳唱人在屏幕上簽名開啟分享通道，消弭了節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)視域的時(shí)空斷層。而《經(jīng)典詠流傳》正是以此引領(lǐng)觀眾逐步打通個(gè)體文化記憶的脈絡(luò)，以富有層次性的流程設(shè)計(jì)蘊(yùn)藉觀眾參與感、傳遞認(rèn)同。

（三）文化記憶的群體性關(guān)聯(lián)

阿斯曼曾言，倘若個(gè)體記憶有他人給予依托，人們對(duì)其準(zhǔn)確性的信賴便會(huì)加深。如是，《經(jīng)典詠流傳》以記憶共享與記憶傳承的方式，賦予觀眾主體性和歸屬感，維穩(wěn)凝聚性結(jié)構(gòu)，在對(duì)向情感傳遞的路徑中承繼集體記憶，升華民族自豪感、認(rèn)同感和對(duì)國(guó)家的熱愛。

其一，記憶共享?！督?jīng)典詠流傳》中主持人、經(jīng)典傳唱人、專家學(xué)者的互動(dòng)搭建了流動(dòng)的共享場(chǎng)域，在發(fā)散式推演中整合觀眾的基本認(rèn)知圖示，觸發(fā)情感卷入。如《竹石》的演繹者由竹子回想起幼時(shí)的國(guó)畫學(xué)習(xí)以及故鄉(xiāng)重慶的“棒棒軍”，個(gè)人回憶拉近與觀眾的心理距離，由此上升至對(duì)堅(jiān)韌、挺拔品格的論述。由詩(shī)詞主題延伸至現(xiàn)實(shí)話題，以個(gè)體記憶召喚集體記憶，《經(jīng)典詠流傳》為觀眾創(chuàng)設(shè)的高效記憶共享空間，使任何人都可參與交流，凸顯出社會(huì)層面的文化共通。

其二，記憶傳承?！督?jīng)典詠流傳》中各方話語(yǔ)是媒介回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)關(guān)切、實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)、傳承歷史記憶的主要路經(jīng)。如在節(jié)目播出的《關(guān)關(guān)雎鳩》中，這首貼合現(xiàn)代曲風(fēng)的歌曲加入湖北房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌農(nóng)民表演隊(duì)的演唱，在采訪中他們表示如今在農(nóng)田勞作時(shí)所唱民歌大多傳承自《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)各地方老人的口口相傳，由此實(shí)現(xiàn)早期歷史、宗教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的資料留存?？梢哉f(shuō)，《經(jīng)典詠流傳》以和律而歌的方式推演記憶，基于彼此的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和群體認(rèn)知弘揚(yáng)民族文化，由此實(shí)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)階段的文化延續(xù)。

三、結(jié)語(yǔ)

在中華民族進(jìn)入新時(shí)代的背景下，增強(qiáng)文化自覺、重塑文化自信是提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要環(huán)節(jié)。《經(jīng)典詠流傳》即在傳承經(jīng)典的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典所蘊(yùn)涵文化價(jià)值的創(chuàng)新性表達(dá)，進(jìn)而激發(fā)觀眾的民族自尊心和文化自信心，在建構(gòu)文化記憶的進(jìn)程中深化民族認(rèn)同。文化要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新，只有在文化創(chuàng)新的過(guò)程中傳承文化，中華文化才能永葆活力，文化記憶方能不被遺忘。

注釋：

①[德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：10.

②孫振虎，李佳咪.從《國(guó)家寶藏》看文化綜藝節(jié)目對(duì)文化記憶的媒介重構(gòu)[J].東南傳播，2018(05)：19-21.