太平天國(guó)科舉制度探析

孟義昭

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，合肥 230039）

太平天國(guó)科舉制度是太平天國(guó)史研究的重要課題，也是研究中國(guó)科舉史無(wú)法回避的話(huà)題。羅爾綱在20世紀(jì)40年代即開(kāi)始研究太平天國(guó)科舉制度，其《太平天國(guó)史稿》于1951年正式出版[1]羅爾綱.太平天國(guó)史稿.開(kāi)明書(shū)店，1951.，其中第14卷《科舉志》開(kāi)系統(tǒng)研究太平天國(guó)科舉制度之風(fēng)。在其后該書(shū)的修訂版中，羅氏又對(duì)其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行部分改寫(xiě)。1961年，清末探花商衍鎏所撰《太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略》一書(shū)出版[2]商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.。該書(shū)是研究太平天國(guó)科舉考試的集大成之作，至今仍為學(xué)界參考使用。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，不斷有學(xué)者撰文，修正此前流行的關(guān)于太平天國(guó)科舉考試的觀(guān)點(diǎn)，尤以圍繞太平天國(guó)開(kāi)科之始的爭(zhēng)論最具代表性[3]羅爾綱曾在《太平天國(guó)史稿·科舉志》中提出“太平天國(guó)舉行考試，始自辛開(kāi)元年（1851）在廣西永安州時(shí)”的說(shuō)法，流傳甚廣。徐川一在《太平天國(guó)的科舉考試“始自辛開(kāi)元年在廣西永安州時(shí)”嗎？》安徽史學(xué)，1984，(1)一文中，對(duì)羅爾綱的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，并否定了劉成禺的“初入武昌”首科說(shuō)和癸好三年八月“東試”說(shuō)，認(rèn)為太平天國(guó)科舉考試始自定都南京之初，即1853年的北試。羅爾綱隨即撰寫(xiě)《對(duì)舊著〈太平天國(guó)史稿·科舉志〉舉行考試始自永安州時(shí)說(shuō)法訂誤》安徽史學(xué)，1984，(4)一文，欣然承認(rèn)自己的失誤，部分接受了徐川一的商榷觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為太平天國(guó)科舉考試始自癸好三年（1853）定都南京。對(duì)于徐川一的“北試”首科說(shuō)，王波撰寫(xiě)《太平天國(guó)科舉考試究竟始于何時(shí)？——與徐川一先生商榷》揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991，(2)一文，支持癸好三年八月“東試”說(shuō)，認(rèn)為“北試”首科說(shuō)難以成立，太平天國(guó)科舉考試應(yīng)始自1853年定都南京后的東試。。

太平天國(guó)攻占南京后，正式定都于此，建立全方位的統(tǒng)治體系，并全面制定了一套科舉制度。太平天國(guó)的科舉制度，是在前代科舉制度和清朝科舉制度的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行模仿、調(diào)適與改造，并加入太平天國(guó)因素的科舉制度。本文擬對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，希望有助于深化太平天國(guó)史和中國(guó)科舉史研究。

一、科舉制度與統(tǒng)治模式

太平天國(guó)在定都南京之前，雖面臨人才匱乏的窘境，但并未真正實(shí)行科舉考試。直至定都南京后，太平天國(guó)政權(quán)才逐漸建立了一套較為完整的科舉考試制度。據(jù)正總閱李春發(fā)等人為《欽定士階條例》所作序文載：“我天囯振興文治，廑念武功，自癸好開(kāi)科，以天王萬(wàn)壽時(shí)舉行，旋移于幼主萬(wàn)壽時(shí)，以每年十月初一日宏開(kāi)天試?！盵1]李春發(fā)等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)(第2冊(cè)).上海人民出版社，1957.按：文中“天囯”之“囯”字，為原文所載，是當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的官方標(biāo)準(zhǔn)用字。(P548)可見(jiàn)，太平天國(guó)科舉考試，始自癸好[2]癸好，即癸丑年。太平天國(guó)認(rèn)為地支的“丑”字不雅，故改為“好”字；“卯”字在粵語(yǔ)中發(fā)音與“無(wú)”一致，故改為“榮”字。參見(jiàn)商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.(P44)開(kāi)科，即開(kāi)始于1853年。序文中所說(shuō)1853年天試為太平天國(guó)科舉考試之始，卻尚需存疑。

天試是太平天國(guó)最高級(jí)別的科舉考試，因最初在天王萬(wàn)壽時(shí)舉行而得名。當(dāng)時(shí)和天試同一級(jí)別的科舉考試，還有東試、北試、翼試。東試，即在東王楊秀清生日時(shí)舉行的科舉考試，因楊秀清生于八月，故在八月初十日舉行；北試，即在北王韋昌輝生日時(shí)舉行的科舉考試，因韋昌輝生于六月，故在六月二十日舉行；翼試，即在翼王石達(dá)開(kāi)生日時(shí)舉行的科舉考試，因石達(dá)開(kāi)生于二月，故在二月初一日舉行。因此，在天京事變前，南京每年舉辦最高級(jí)別的科舉考試共有四種。天試、東試、北試、翼試考場(chǎng)皆在天朝試院，即江南貢院。一般情況下，東試、北試、翼試“取士考法名目與天試同，題目則某王考時(shí)由某王出”[3]商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.(P11)。

從統(tǒng)治模式來(lái)說(shuō)，定都南京后的太平天國(guó)政權(quán)并非由天王一人掌控，而是由天王、東王、北王、翼王等少數(shù)幾個(gè)人掌握著最高統(tǒng)治權(quán)。天試、東試、北試、翼試等四種最高級(jí)別科舉考試配合實(shí)行，則是統(tǒng)治模式在科舉制度中的完美體現(xiàn)，也是最高科舉話(huà)語(yǔ)權(quán)的均勻分配。1856年，天京事變后，東王楊秀清、北王韋昌輝身死，翼王石達(dá)開(kāi)出走，原有統(tǒng)治模式解體，變?yōu)樘焱鹾樾闳蝗祟I(lǐng)導(dǎo)下的集權(quán)政治。統(tǒng)治模式的變化在科舉制度中的反映十分明顯，東試、北試、翼試全部終止，天試成為唯一最高級(jí)別的科舉考試。

前述李春發(fā)等人序文稱(chēng)太平天國(guó)科舉考試始自1853年的天試，但據(jù)現(xiàn)存史料來(lái)看，或許1853年的東試才是太平天國(guó)科舉之始。張德堅(jiān)等人《賊情匯纂》說(shuō)：“賊之于癸丑歲開(kāi)科江寧也，出示令士子先期十日赴偽詔命衙報(bào)名，謂之東試?！盵4]張德堅(jiān)等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第445冊(cè)).上海古籍出版社，2002.(P564)該書(shū)據(jù)“偽文案、偽詔書(shū)、偽官簿暨逃出難民所述”[4](P528)，可信度較高。《金陵紀(jì)事》載：“賊改南京為天京，前已改岳州府為得勝府矣，出示以讀孔孟書(shū)及諸子百家者皆立斬。迨八月初十日，在南京開(kāi)科取士，連出三示，用文用策，又謂孔孟非妖書(shū)，所取皆打油與文藝不通者?！盵5]佚名.金陵紀(jì)事.太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯(第2冊(cè)).中華書(shū)局，1962.(P47)其所言八月初十日在南京開(kāi)科取士，只能是東試。上元人李濱更直接指出：“偽科之舉，始偽東王楊秀清慶生日也，后偽天王洪秀全及韋、石諸酋生日每舉之。試于貢院，題出偽書(shū)。……錄取約百余人，僭擬廷試，傳臚張榜，有狀元、榜眼、探花、翰林、進(jìn)士名稱(chēng)?！盵6]李濱.中興別記(卷九).太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)資料匯編(第2冊(cè)).中華書(shū)局，1979.(P148)因此，1853年的東試應(yīng)是太平天國(guó)科舉考試之始，這也與當(dāng)時(shí)楊秀清實(shí)際掌握著太平天國(guó)最高權(quán)力的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。《欽定士階條例》頒行于1861年，此時(shí)楊秀清等人早已身死，洪秀全獨(dú)攬最高權(quán)力，其所錄序文自然不會(huì)提及東試，而是將1853年的天試作為開(kāi)科之始。

二、《欽定士階條例》與太平天國(guó)科舉制度

太平天國(guó)實(shí)行五級(jí)科舉考試制度，分別為鄉(xiāng)試、縣試、郡試、省試、天試。

鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試最初在正月舉行，《欽定士階條例》頒行后改為二月[1]欽命文衡正總裁洪仁玕等奏為妄擬試士條例敬獻(xiàn)圣閱懇乞圣裁事.欽定士階條例(卷首).中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)(第2冊(cè)).上海人民出版社，1957.按：洪仁玕等人之奏標(biāo)題為筆者所擬。(P546)。應(yīng)考者不論門(mén)第出身，不論本省外省，不論身份職業(yè)，凡不反對(duì)太平天國(guó)者皆可應(yīng)試，幾無(wú)應(yīng)考資格限制。由軍帥任典試官，負(fù)責(zé)出題校閱。二月初三日，考鄉(xiāng)文學(xué)一場(chǎng)，試一文一詩(shī)，取列首名者稱(chēng)“信士”；十三日，考鄉(xiāng)武學(xué)一場(chǎng)，試馬箭三枝、步箭五枝及弓刀石技勇，首名稱(chēng)“藝士”。軍帥給以信士、藝士執(zhí)照，職同伍長(zhǎng)，其余評(píng)定甲乙，盡數(shù)錄送至縣監(jiān)軍。

縣試?？h試應(yīng)考者為軍帥錄送考生，典試官為縣監(jiān)軍，由其負(fù)責(zé)出題校閱。三月初三日，考縣文學(xué)一場(chǎng)，試文、詩(shī)各一；初六日覆試，試策、詩(shī)各一，取列前兩名者稱(chēng)“秀士”。十三日，考縣武學(xué)一場(chǎng)，試馬步箭枝、技勇同鄉(xiāng)試；十六日覆試步箭五枝，取列前兩名者稱(chēng)“英士”?？h監(jiān)軍給以秀士、英士執(zhí)照，職同兩司馬。其余人等評(píng)定甲乙，盡行錄送至郡總制。

郡試。郡試應(yīng)考者為縣監(jiān)軍錄送考生，典試官為郡總制，由其負(fù)責(zé)出題校閱。四月初四日，考郡文學(xué)一場(chǎng)，題目文、詩(shī)各一；初七、十兩日覆試二場(chǎng)，皆策、詩(shī)各一，取列前兩名者稱(chēng)“賢士”。十四日，考郡武學(xué)一場(chǎng)，試馬步箭枝、技勇同縣試；十七、二十兩日覆試二場(chǎng)，皆步箭五枝，取列前兩名者稱(chēng)“能士”?？た傊平o賢士、能士頒發(fā)執(zhí)照，職同卒長(zhǎng)。其余人等評(píng)定甲乙，盡行錄送至提學(xué)官考試。

省試。省試最初每年舉行，《欽定士階條例》頒行后改為三年一科，逢子、午、榮、酉年舉行。應(yīng)考省試者，不論本省外省，凡文為信士、秀士、賢士、俊士、杰士，武為藝士、英士、能士、毅士，皆可參加。每逢省試之年，由南京派遣正、副提考官各一員，主持考試事宜，并負(fù)責(zé)出題校閱。七月初七日考文場(chǎng)，三文一詩(shī)；初九日覆試，一策一論一詩(shī)；取中若干名，稱(chēng)“約士”。七月十七日考武場(chǎng)，馬箭三枝、步箭五枝；十九日覆試，步箭五枝及弓刀石技勇，并默寫(xiě)《武略》一節(jié)；取中若干名，稱(chēng)“猛士”。提考官給約士、猛士頒發(fā)執(zhí)照，職同師帥。

天試。天試也稱(chēng)京試，最初在天王萬(wàn)壽十二月時(shí)舉行，“旋移于幼主萬(wàn)壽時(shí)”[2]李春發(fā)等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)(第2冊(cè)).上海人民出版社，1957.(P548)，每年十月初一日舉行，后又改為九月初九日在南京舉行。自癸好三年（1853）至庚申十年（1860），南京每年皆舉行天試，共計(jì)8科[3]商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.(P7)。1861年《欽定士階條例》頒行后，改為三年一科，逢辰、戌、好、未年舉行。天試應(yīng)考者為：約士、猛士、杰士；除狀元外的前科天試中式者；未中省試的京屬官；京朝官愿應(yīng)試者。可見(jiàn)天試考生種類(lèi)之多，應(yīng)試資格之寬。天試前，天王欽點(diǎn)正、副總裁為考官，“正總裁居于最高的地位，副總裁、正副講武官皆隸于其下，一切決定文武取中的實(shí)權(quán)皆由正總裁主之”[3](P8)。九月初九日考文士子，首場(chǎng)三文一詩(shī)；十二日次場(chǎng)，策、論、詩(shī)各一。十九日考武士子，首場(chǎng)試馬箭三枝、步箭五枝；二十二日次場(chǎng)，考弓刀石技勇；二十三日覆試，試步箭五枝，默寫(xiě)《武略》一節(jié)。由天王頒詔命題，題目多帶有宗教色彩。所有文武甲乙，均由正總裁負(fù)責(zé)評(píng)定。元甲三名，為狀元、榜眼、探花，文武皆同。文二甲第一名為傳臚，其后若干名稱(chēng)“國(guó)士”；三甲第一名為會(huì)元，其后若干名稱(chēng)“達(dá)士”。武二甲若干名，稱(chēng)“威士”；三甲若干名，稱(chēng)“壯士”。由正總裁入奏請(qǐng)旨，懸榜于天王府前。

1861年，在洪仁玕的主持下，太平天國(guó)政權(quán)頒行《欽定士階條例》，或稱(chēng)《科場(chǎng)士階條例》，作為實(shí)行科舉制度的最高準(zhǔn)則。在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，《欽定士階條例》很難得到貫徹施行，因而各地不合制度的科舉考試并不鮮見(jiàn)。更重要的是，洪仁玕奏定《欽定士階條例》，“自天父天兄天王太平天國(guó)甲子科舉行”[1](P546)，得到允準(zhǔn)。因此直到1864年，《欽定士階條例》中的規(guī)定才正式生效，但此時(shí)已距太平天國(guó)滅亡之期不遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，《欽定士階條例》自頒行之后，從未得到完整地貫徹與落實(shí)。

在《欽定士階條例》頒行前，太平天國(guó)經(jīng)歷了更長(zhǎng)時(shí)間的科舉考試時(shí)期。這一時(shí)期的具體情況及其前后變化，在李春發(fā)等人所作序文中有所反映。據(jù)李春發(fā)等人說(shuō)：“兩科取士之盛，惟在在革除凡例……我天囯振興文治，廑念武功，自癸好開(kāi)科，以天王萬(wàn)壽時(shí)舉行，旋移于幼主萬(wàn)壽時(shí)，以每年十月初一日宏開(kāi)天試。嗣復(fù)改為每歲三月初三日考文秀才，三月十三日考武秀才，五月初五日考文舉人，五月十五日考武舉人，各省皆然。于九月初九日考文進(jìn)士翰林元甲，九月十九日考武進(jìn)士等。又于每歲正月十五日，試選各省提考舉人之官。洵屬至精至密，至備至周。惟制度燦然一新，而名目仍然由舊，所當(dāng)循名責(zé)實(shí)，顧名思義，掃除故跡而更張之，使萬(wàn)萬(wàn)年盡美盡善以永垂不朽也。欣逢我干王殿下欽奉天命、主命，總攬文衡，聿修試典，綜覆名實(shí)，定厥宏規(guī)，準(zhǔn)論秀書(shū)升之意，以相變通。改秀才為秀士，謂士人榮顯之初，如卉木之方秀也；改補(bǔ)廩為俊士，謂智過(guò)千人為俊也；改拔貢為杰士，謂才過(guò)萬(wàn)人為杰也；改舉人為博士，謂其博雅淹通也，今于庚申十一月蒙詔改為約士，謂能通徹四約也；改進(jìn)士為達(dá)士，謂其通達(dá)事變足以兼善天下也；改翰林為國(guó)士，謂其學(xué)識(shí)超乎一國(guó)，以國(guó)士待之自克以國(guó)士報(bào)也；至武秀才等，則改稱(chēng)英士、猛士、壯士、威士之殊。英，謂其英多磊落也；猛，謂其猛可濟(jì)寬也；壯，謂其克壯大猷也；威，謂其有威可畏也。是文武統(tǒng)名為士，而稱(chēng)謂各有其真?！盵1]李春發(fā)等.《欽定士階條例》序.欽定士階條例(卷首).中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊·太平天國(guó)(第2冊(cè)).上海人民出版社，1957.(P547-549)從科舉制度的前后變化可以看出，太平天國(guó)對(duì)前代及清朝科舉制度的因襲、模仿與改造。

太平天國(guó)科舉試題帶有鮮明的天國(guó)宗教色彩。其考試題目出處，多取自《舊約》《新約》《天王詔書(shū)》《天條書(shū)》《天父上帝言題皇詔》等。癸好三年（1853）東試，文題為：“皇上帝是萬(wàn)郭（國(guó)）大父母，人人是其所生，人人是其所養(yǎng)?！痹?shī)題為：“四海之內(nèi)有東王。”論題為：“真道豈與世道相同？”再如庚申十年（1860）天試，文題為：“坦盤(pán)惑鬼語(yǔ)，洪水浸天下。上帝永約云，彎彎日教化?！痹?shī)題為：“求魚(yú)得吳，猶餓人求飯得菜。五言八韻，不限韻?！闭擃}為：“孝敬父母孝敬爺?！北M管考試題目不準(zhǔn)用四書(shū)五經(jīng)，但文仍用八股體，詩(shī)仍用試帖體，論策等也皆不出舊式范圍[2]商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.(P19-21)。

三、太平天國(guó)科舉制度的特點(diǎn)

太平天國(guó)科舉考試多有不按制度舉行的情況，具有臨時(shí)性、隨意性、不確定性。甲寅四年（1854），太平天國(guó)在南京連開(kāi)武科鄉(xiāng)、會(huì)試。四月初一日，武鄉(xiāng)試舉行，應(yīng)試者300余人，皆各衙牌刀手。佐天侯陳承镕擔(dān)任考官，赴教場(chǎng)校閱，試馬箭五枝、步箭三枝，無(wú)后場(chǎng)技勇。當(dāng)日完場(chǎng)，取中谷光輝等147人為武舉。十五日，韋昌輝赴教場(chǎng)校閱，謂之“會(huì)武試”[3]張德堅(jiān)等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第445冊(cè)).上海古籍出版社，2002.(P565)，加試馬上炮三聲。但韋昌輝認(rèn)為陳承镕所取人數(shù)過(guò)少，令鄉(xiāng)試未中者也全部參加會(huì)試。取中劉元合等230余人，稱(chēng)為武進(jìn)士。五月初一日，楊秀清“復(fù)試于教場(chǎng)，遂奏請(qǐng)洪逆以劉元合為武狀元，職同指揮，谷光輝、周得三為榜眼、探花，職同將軍，其二百余人皆職同總制”[3](P565)。諸人雖經(jīng)中式，卻一無(wú)除授，仍回原衙聽(tīng)候調(diào)用。盡管通過(guò)科舉考試選拔了大批中式之人，但太平天國(guó)并未予以適當(dāng)任用。當(dāng)時(shí)科舉中式之人，多授以系銜，如職同某某，真正除授實(shí)官的情況相當(dāng)有限。

太平天國(guó)科舉考試應(yīng)試資格特別寬，不論門(mén)第、出身、職業(yè)，凡是不反對(duì)其統(tǒng)治者皆有應(yīng)試資格。在清朝及前代，一些特殊身份的人群不具備應(yīng)試資格，如倡、優(yōu)、隸、卒等，但在太平天國(guó)卻享有參加科舉考試的權(quán)利。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，太平天國(guó)科舉考試可以說(shuō)是向全體社會(huì)成員開(kāi)放的，其開(kāi)放性遠(yuǎn)超前代及清朝。

然而太平天國(guó)放寬應(yīng)試資格，有其背后的根本原因，那就是多數(shù)士人不愿參加其科舉考試，更不愿配合其統(tǒng)治。據(jù)《賊情匯纂》載：“其應(yīng)試者，多僧道巫覡、卦卜星相之流。以賊嚴(yán)禁醮祝、多毀寺觀(guān)，此輩無(wú)棲身之所、求食之資，知讀書(shū)有志者皆不屑為所污，一則欲爭(zhēng)捷徑為入試之階，一則欲藉獲雋得資斧之助。雖文理悖謬，無(wú)不入彀?！盵1]張德堅(jiān)等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第445冊(cè)).上海古籍出版社，2002.(P564)此說(shuō)雖有所夸張，并摻雜有敵視情緒，但其反映的士人不愿參加太平天國(guó)科舉考試的情況當(dāng)是真實(shí)的。最明顯之例，莫過(guò)于1853年?yáng)|試。當(dāng)局令士子先期十日赴詔命衙報(bào)名，來(lái)者不及50人。于是展限十日，“鳴鉦傳令，不應(yīng)試者斬。屆期應(yīng)試者并偽官，仍不及三百人”[1](P564-565)。即使當(dāng)局采取恐嚇等高壓強(qiáng)制手段，士人應(yīng)試者仍十分有限。當(dāng)時(shí)被迫參加?xùn)|試的士子，也有乘答題之機(jī)諷刺太平天國(guó)統(tǒng)治而遭受?chē)?yán)懲者[2]《賊情匯纂》記載當(dāng)時(shí)一事：秀才王某，迫脅入試。試題為“四海之內(nèi)有東王”，乃借詩(shī)叱之云：“四海皆清土，何容此陸梁。人惟知北闕，世竟有東王。心為紅巾碎，愁隨白發(fā)長(zhǎng)。傷心憐弟妹，含淚別爺娘。殺賊應(yīng)憑向，殃民總是楊。避秦何處好，回首問(wèn)斜陽(yáng)。”楊逆見(jiàn)之怒甚，遂處以極刑而死。參見(jiàn)張德堅(jiān)等輯.賊情匯纂(卷三).偽官制·偽科目.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(第445冊(cè)).上海古籍出版社，2002.(P565)。這種情況不僅在南京，在江南其他各地也多有發(fā)生。

太平天國(guó)既放寬應(yīng)試資格，錄取人數(shù)又無(wú)定制，則多錄多取成為常態(tài)。如前述甲寅四年（1854）太平天國(guó)在南京連開(kāi)武科鄉(xiāng)、會(huì)試，應(yīng)試者300余人，取中谷光輝等147人為武舉。會(huì)試時(shí)，韋昌輝認(rèn)為陳承镕所取人數(shù)過(guò)少，令鄉(xiāng)試未中者也全部參加會(huì)試，最終取中劉元合等230余人。再如甲寅四年五月，安徽鄉(xiāng)試，應(yīng)試者來(lái)自27縣，取中785名[3]儲(chǔ)枝芙.皖樵紀(jì)實(shí)(卷上).太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯(第2冊(cè)).中華書(shū)局，1962.(P93)。丁巳七年（1857）五月，安徽鄉(xiāng)試，中式舉人里僅潛山一縣即有文舉人84名、武舉人73名[3](P96)。取士過(guò)于泛濫，成為太平天國(guó)科舉考試的一大問(wèn)題。

余論

太平天國(guó)建立科舉制度，是其籠絡(luò)人心、士心的一種手段。但由于制度設(shè)計(jì)不夠完善，落實(shí)程度又極為有限，科舉最終淪落成為裝潢天朝門(mén)面的彩繪。在這種情況下，真正有德有才的士人很難心悅誠(chéng)服地參與到其政權(quán)之中，遑論為其統(tǒng)治服務(wù)。

但是，太平天國(guó)科舉的影響是廣泛而又深刻的。世間盛傳太平天國(guó)開(kāi)考女科一說(shuō)，并杜撰出一位女狀元傅善祥。經(jīng)商衍鎏考證，太平天國(guó)并無(wú)開(kāi)女科的史實(shí)與制度。傅善祥雖實(shí)有其人，且是南京本地人，但并非女狀元，僅為一名女簿書(shū)。之所以出現(xiàn)這樣的說(shuō)法，是由汪堃的《盾鼻隨聞錄》偽造于前，沈懋良的《江南春夢(mèng)庵筆記》沿襲于后，《太平天國(guó)野史》又將此說(shuō)完善豐滿(mǎn)，后世輾轉(zhuǎn)記錄，流傳漸廣[4]商衍鎏.太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略.中華書(shū)局，1961.(P74-80)。從女科、女狀元之說(shuō)的層層建構(gòu)可以看出，世人是將太平天國(guó)主張男女平等的政治、社會(huì)宣傳，女子從政、從軍、從事生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，和其實(shí)行的科舉制度揉雜在一起，從而造出了這一產(chǎn)物。可見(jiàn)，太平天國(guó)所實(shí)行的科舉制度，不僅影響到了當(dāng)時(shí)其統(tǒng)治地區(qū)的方方面面，而且還給后世留下了一項(xiàng)別樣的科舉記憶。