淺談網(wǎng)絡(luò)大眾文化中父親形象的變遷

□ 王亞婷

網(wǎng)絡(luò)大眾文化是大眾文化以互聯(lián)網(wǎng)為載體、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的新型文化形態(tài)。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷演進而發(fā)展的。由此，我們可通過互聯(lián)網(wǎng)的演進過程對網(wǎng)絡(luò)大眾文化進行分段分析，從而探究網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的父子關(guān)系如何改變、父親形象如何變遷。

一、從互聯(lián)網(wǎng)演進過程看網(wǎng)絡(luò)大眾文化發(fā)展分段

我國互聯(lián)網(wǎng)的演進主要有三個階段。1990-2004年是Web1.0時代，這一時期的主要特征是單向，即內(nèi)容經(jīng)網(wǎng)絡(luò)編輯處理后提供給用戶，用戶只能對內(nèi)容進行靜態(tài)閱讀。新浪、搜狐、網(wǎng)易這三大門戶網(wǎng)站成為這一時期的代表性站點。網(wǎng)絡(luò)大眾文化借助門戶網(wǎng)站在此時萌芽。新浪、網(wǎng)易為網(wǎng)民提供免費的文學(xué)主頁空間并開設(shè)文學(xué)頻道；“榕樹下”“黃金書屋”等各種大型文學(xué)網(wǎng)站緊隨其后；許多非文學(xué)類站點也提供大量的文學(xué)網(wǎng)站和文學(xué)作品。網(wǎng)民通過以上平臺進行文學(xué)創(chuàng)作。和當(dāng)代小說相比，形式更為新穎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一夜走紅。1998年，蔡智恒的《第一次親密接觸》成為中國互聯(lián)網(wǎng)史上的第一部暢銷小說。

2004年我國已全面進入Web2.0時代。較前一時代，Web2.0的網(wǎng)絡(luò)普及率更高，進入門檻更低。它強調(diào)互動。網(wǎng)民既是內(nèi)容的消費者也是內(nèi)容的生產(chǎn)者，網(wǎng)絡(luò)大眾文化進入大發(fā)展時期。這一時期的網(wǎng)絡(luò)大眾文化百花齊放。除了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還有網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)電視劇、網(wǎng)絡(luò)語言等。

近年來，我國逐步跨入Web3.0時代，這一時期被認為是互聯(lián)網(wǎng)的三廣和三跨，即廣域的、廣語的、廣博的、跨區(qū)域、跨語種、跨行業(yè)。這一時代內(nèi)容生產(chǎn)的有效聚合、網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛為網(wǎng)絡(luò)大眾文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤，網(wǎng)絡(luò)大眾文化開始繁榮發(fā)展。VR、AR等技術(shù)的使用創(chuàng)新了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的傳播形式，網(wǎng)民多彩的生活也豐富了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的父子關(guān)系及父親形象變遷

中國的父子關(guān)系一直承襲著一種自有的文化模式，它強調(diào)血緣是組成社會關(guān)系的紐帶，它是古往今來文化精神的傳承載體。學(xué)者陳少華說：“一個世紀(jì)文學(xué)作品中的父子故事，講述的不僅僅是父與子的故事，更多體現(xiàn)了一個世紀(jì)復(fù)雜文化精神流變的隱喻。”①總體來看，網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的父子關(guān)系經(jīng)歷了從融合到?jīng)_突漸起，再到矛盾激化，最后關(guān)系仍有矛盾但逐漸緩和的輪回。父親形象也隨著矛盾激化的父子關(guān)系發(fā)生了變化——“父權(quán)”傳統(tǒng)跌落，“嚴(yán)父”形象顛覆，父親性格軟化，“朋友”型父親被塑造，父愛的回歸被呼喚。

（一）Web1.0——父子關(guān)系出現(xiàn)沖突，“嚴(yán)父”形象逐漸旁落

在網(wǎng)絡(luò)大眾文化萌芽期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家專注思想解放，打破傳統(tǒng)。以第一本暢銷小說《第一次親密接觸》為例，小說書名在較為保守的當(dāng)時極具沖擊力，“第一次”“親密接觸”都是易引發(fā)讀者聯(lián)想、產(chǎn)生情感沖動的詞語。主人公痞子蔡的屌絲形象也是對當(dāng)時傳統(tǒng)觀念的沖擊。雖然小說對痞子蔡的父親描寫不多，但是從痞子蔡生性靦腆卻在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)積極的這一細節(jié)可以看出，蔡家父與子的關(guān)系并不融洽，痞子蔡與父親的相處是有壓力的。這一時期的父子關(guān)系已經(jīng)打破融合，出現(xiàn)沖突。這是由于父權(quán)的實施以強硬的命令為主，子輩有意識開始反抗。

（二）Web2.0——父子矛盾激化，父親形象娛樂化

Web2.0時代，網(wǎng)民主要由80后、90后組成，這一部分網(wǎng)民多為獨生子女，自我意識高漲，在文化的創(chuàng)作上較此前更為大膽。因此，網(wǎng)絡(luò)大眾文化大發(fā)展時期的生產(chǎn)成了一種自由的、開放式的狂歡活動。這種自由包括發(fā)表渠道的自由和創(chuàng)作精神的自由——自娛消遣、逃避孤獨。在具有父輩文化霸權(quán)的小說《我是你爸爸》的基礎(chǔ)上，80后作家孫睿寫了另一個版本《我是你兒子》。這本書中的兒子反抗父親的嚴(yán)加管教，背著父親改志愿、離家出走等叛逆行為頻繁出現(xiàn)。兒子希望成為自己的主人，父親越刻意樹立權(quán)威，兒子就越反抗。在部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，兒子甚至有了弒父的舉動。從這點來說，父子矛盾激化，父親作為家庭制度中最高權(quán)威者，承載了權(quán)力符號的意義，對父親權(quán)力的反叛就是對權(quán)威的消解。

2005年，網(wǎng)友對熱門曲目《吉祥三寶》進行了如下改編：“-爸爸！-哎！-為什么你跟別人回家？-沒錢啦！-那你手里拿著鉗子干嘛？-在上班！-在別人家就能找到錢啦？-你說對了！-別人的家就是我們吉祥的一家！”這種另類網(wǎng)絡(luò)惡搞戲謔代表權(quán)力與威嚴(yán)的父親，這是對“父權(quán)”規(guī)則話語的解構(gòu)。2011年郭美美事件使“爸爸”的相關(guān)定義被網(wǎng)民建立起了與“金錢”“女人”“老男人”三者的新聯(lián)系，父親這一身份產(chǎn)生了前所未有的娛樂化，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，父輩權(quán)威逐漸瓦解。對父親如此戲謔的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象也佐證了父親在家庭地位中的下降，父輩剛硬的性格軟化，對子輩的戲謔無力作為。

（三）Web3.0——父子矛盾趨于緩和，“朋友型”父親形象被塑造

Web3.0時代，網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的父子關(guān)系雖仍有矛盾但逐漸緩和，父親形象也開始多元化發(fā)展。延續(xù)Web2.0時代的狂歡，網(wǎng)絡(luò)大眾文化中的父子關(guān)系矛盾依然存在，不同的是，矛盾程度降低，最終回歸緩和。網(wǎng)絡(luò)作家阿耐的《都挺好》就是Web3.0時代父子關(guān)系及形象的最好例證。這本小說揭開了家庭神話的面紗，回歸普通生活。小說中的蘇家母親強勢當(dāng)家作主，父親毫無主見，自私小氣。在擺脫了蘇母的鐵腕后，蘇父為了自己今后的養(yǎng)老生活，對孩子變本加厲，不斷提出過分要求，父子的關(guān)系矛盾激化。但在小說的結(jié)尾，蘇家人還是明白了家人是血脈相連的，雙方積極對話，最終吵鬧的父子回歸親情，關(guān)系得到了緩和。另一方面，從《都挺好》也窺探出父親的“嚴(yán)父”形象崩塌，性格軟弱，反抗“嚴(yán)母慈父”，甚至成為子女的敵人，為一己私利與子女作對。從網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目看，以《爸爸去哪兒》（第四季轉(zhuǎn)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)）為代表的親子類節(jié)目展現(xiàn)了父子如朋友一般的相處模式，也對如何做一名好父親進行了充分的演繹和詮釋?，F(xiàn)代社會，由于生活壓力過大，父親的主要任務(wù)就是賺錢養(yǎng)家，這必然會消耗父親與孩子相處的時間，導(dǎo)致家庭孩子的父愛缺失。這類節(jié)目為我們提供了一個溫柔的與孩子平等交往的“朋友”型父親形象，也為社會重構(gòu)父親責(zé)任、呼喚父愛回歸提供樣本。在網(wǎng)絡(luò)中，孩子與爸爸嬉笑打鬧甚至爸爸被孩子欺負的短視頻也層出不窮，這也說明父親與孩子的等級界限被消解，相處地位漸趨平等。

三、思考

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”②網(wǎng)絡(luò)的普及帶來了思想的解放，它一定程度上幫助建立了新型父子關(guān)系，建構(gòu)了新型父親形象。但是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為大眾文化狂歡的聚集地，我們也應(yīng)警惕這些過分扭曲、丑化父親形象的網(wǎng)絡(luò)作品。降低父親權(quán)威、緩和父子矛盾有助于社會的和諧發(fā)展，但大眾文化創(chuàng)作者借助網(wǎng)絡(luò)這一平臺，過度創(chuàng)作、宣揚“弒父”“叛父”等消極內(nèi)容，有違社會發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)大眾文化的創(chuàng)造和傳播應(yīng)圍繞社會主義核心價值觀展開，與傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核相吻合。切不可因娛樂、惡搞致使千百年來的文化根基崩塌。

再者，受眾也應(yīng)帶著批判眼光對信息進行接收和解碼。在大眾文化的操縱下，人們失去了思考和判斷，無意識地掉落創(chuàng)作者的陷阱，成為娛樂的附庸，這對受眾和社會來說都是極其危險的。受眾應(yīng)該提高自身的媒介素養(yǎng)，提升在媒介活動中的主觀能動性，以防不良網(wǎng)絡(luò)大眾文化對自身發(fā)展的侵襲。

最后，父親形象遭受到如此巨大的變遷，不論是惡搞還是重塑，都是網(wǎng)民對父親回歸家庭、陪伴孩子的強烈呼喚。可以說，創(chuàng)作者創(chuàng)造這些內(nèi)容是為了引起父輩的注意，重獲父愛。父親也應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)大眾文化中得到反思，權(quán)衡好工作與家庭的關(guān)系，盡好父親的責(zé)任，陪伴孩子健康、快樂成長。

注釋：

①陳少華.閹割、篡弒與理想化[M].廣州:廣東人民出版社,2005:218.

②[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.北京:中信出版社,2015:185.