明代州縣官形象塑造
——基于山西“生祠”“去思碑”的考察

劉 淼

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

“生祠是中國(guó)古代為了紀(jì)念某人功德而在其生前建立的祠廟”[1]126,其生祠記是記錄所祭祀官員的德政。去思碑，亦稱德政碑、遺愛(ài)碑，是中國(guó)古代官員離任后，地方士紳、百姓為頌揚(yáng)其功績(jī)而建造的石碑。生祠、去思碑實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代地方士紳、百姓為紀(jì)念離任州縣官員的德政所建造的不同形式的建筑。明代中后期，在生祠、去思碑濫建的環(huán)境下，生祠記、去思碑記(以下簡(jiǎn)稱“祠記”“碑記”)中州縣官形象塑造的背后隱藏著深刻的政治意義。

一、祠記、碑記中州縣官形象

州縣官素來(lái)有“親民官”“父母官”之稱。“朝廷建官凡以子民也，而民所望以遂生者……故民自稱謂亦因而隆殺乎。其上而臺(tái)省藩臬，則尊之曰祖，其次若群邑守令，則曰父母”[2]104。因其直接與民眾接觸，其一言一行直接關(guān)系著地方民眾的命運(yùn)，故有父母之稱。州縣官“以愛(ài)民如子，民亦愛(ài)之如父也。所以愛(ài)民如子者，知其饑而食之焉，知其寒而衣之焉，知其勞苦而逸之焉，知其利而與之興焉，知其害而與之去焉，知其賢而優(yōu)之焉，知其不肖而教之焉，四境之內(nèi)，吾民之好惡，無(wú)不知而從之焉，然后可謂愛(ài)民如子也”[3]92。這其實(shí)就是對(duì)州縣官在地方施政提出的具體要求，也是衡量一個(gè)州縣官是否擔(dān)當(dāng)起“父母官”這一稱呼的標(biāo)準(zhǔn)。祠記、碑記所塑造的州縣官形象，與傳統(tǒng)意義上的“父母官”極為相似，歸納起來(lái)為以下幾方面。

(一)心憂百姓，治理地方

明代中后期，山西面臨著非常嚴(yán)峻的局面，“即以目前山西論之。密云不雨，冰雹妄坐，麥?zhǔn)詹蝗?，秋糧未播，赤地黃塵千里彌望……公私懸磬，流移踵錯(cuò)，餓殍澤量。蠲何可蠲，賑何可賑，已非太平景象”[2]98。災(zāi)害頻仍、百姓流連失所，社會(huì)處于崩潰邊緣。州縣官到任后，見(jiàn)如此景象，即以治理地方作為自己的首要任務(wù)。

嘉靖末期，繁峙縣令楊守信一到任，詢問(wèn)民情和地方社會(huì)狀況，“惻然色動(dòng)曰：役狹土瘠，賦繁役重。且倥傯無(wú)紀(jì)，民其病乎。吾既承乏茲土，當(dāng)即為調(diào)劑”[4]156。臨汾縣令趙統(tǒng)到臨汾上任，“則喟然嘆曰：茲邑也，陶唐氏首善之地也。一夫不獲唐風(fēng)，其衰矣。厚其生明，其偷安其居，非予責(zé)乎？于是取百度而新之”[5]31。隨后即迅速治理地方，清查賦役、荒地免征、修建學(xué)校，使地方迅速恢復(fù)生產(chǎn)。萬(wàn)歷年間，朔州知州柳白卿奉命上任，“星軺四歷，歸而愀然不怡，撫髀而嘆曰：黔黎其恫哉！慨然以興復(fù)為己任。溫疏以招之，為給牛、散籽以撫之……遂霍然有起色”[6]451。

(二)勤于政事，重視教育

“至于學(xué)校、田野、戶口、賦役、訟獄、盜賊之六事者，乃國(guó)朝督崇守令典”[7]602，這是明政府考核州縣官吏的主要標(biāo)準(zhǔn)，更是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子在擔(dān)任州縣官后對(duì)自身價(jià)值觀的實(shí)踐。

崇禎年間，陽(yáng)曲縣令宋權(quán)在其任內(nèi)，治績(jī)斐然，其在地方的作為極具代表性?！肮粦劊只I較田肥脊以為緩急，聽(tīng)民自輸……平昔訟言盈庭，對(duì)簿者云集。公精法，審斷剖決如流，以故案無(wú)滯牘。邑多鷸冠，公窮其淵藪，重按之械。以徇枹鼓不鳴，探丸之奸屏息，閭左晏然。邑復(fù)大祲，道殣相望。公便宜發(fā)賦，佐以俸薪……活數(shù)十萬(wàn)人……當(dāng)踐更民以贏縮自列者，匿其情鉤距百端，終有遺照。公曰：而貲可匿，而田不可匿。手程賦書(shū)，清弊覆隱，戶無(wú)匿田，田無(wú)匿歲。一切徭役以是為差，民甚便之。所部善其法，遂潔為令妖氛熾甚薄”[8]40-41。州縣官作為讀書(shū)人出身，自然對(duì)于地方教育非常重視。他們積極參與地方教育，修學(xué)校，重科舉，移風(fēng)易俗。他們以身作則，重視地方教育，使地方人才不斷涌現(xiàn)。長(zhǎng)子縣令霍鵬醉心于地方教育，“公按季考試，嘗出憲稿數(shù)十篇以為士式。而張君問(wèn)明輩，相繼舉于鄉(xiāng)”[9]21。由于地方“學(xué)校設(shè)利乏人”，陵川縣令孫磐親身給士子授課，“公朝夕課以進(jìn)士業(yè)，創(chuàng)建通文城門(mén)。是歲，果捷。武思明、王道二鄉(xiāng)舉，思明又繼登甲第焉”[10]482。

(三)深得民心，百姓愛(ài)戴

明代中后期吏治敗壞、貪腐橫行，為民請(qǐng)命、造福一方的州縣官尤為難得。在其離任時(shí)，百姓會(huì)請(qǐng)求留任；不得，便會(huì)為循吏送行。治理地方有功的官吏在地方深得民心，受到地方百姓的愛(ài)戴。

嘉靖繁峙縣令遷保安太守，“邑人赴當(dāng)?shù)澜杩苷呤记?。兩院欲將奏留，時(shí)命已下，議者以為非體，乃持久不絕……公開(kāi)諭，攀轅之民百端始釋。啟行之日，百姓祖帳稱觴，聯(lián)絡(luò)境外”[5]155。萬(wàn)歷年間，崞縣縣令袁應(yīng)春(袁應(yīng)泰之兄)，因其在地方政績(jī)突出，被吏部調(diào)往別縣。崞縣百姓知此消息，“皇皇如失怙恃，奔訴借寇。兩院從其請(qǐng)，曾題保留，命下該部。只因復(fù)疏留中，竟不能挽公之行也。去之日，行李蕭然，有古琴鶴之雅。攀轅臥轍者不可勝數(shù)，泣聲遍郊圻，公亦潸然動(dòng)色”[11]250。祠記、碑記中關(guān)于此類場(chǎng)景記載比比皆是。乞求留任、自發(fā)送行州縣官，表達(dá)了百姓對(duì)州縣官的不舍和感激，亦是對(duì)自身未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂。

二、亂象叢生——生祠、去思碑的濫建

生祠、去思碑是地方民眾追思州縣官的實(shí)物載體，也是州縣官造福一方的證明。為了防止官員邀譽(yù)，破壞官場(chǎng)風(fēng)氣，《大明律》規(guī)定“凡現(xiàn)任官，實(shí)無(wú)政績(jī)，輒自立碑建祠者，杖一百。若遣人妄稱己善，申請(qǐng)于上者，杖八十。受遣之人，各減一等”[12]93。這條律文只對(duì)官員的立祠活動(dòng)進(jìn)行限制，對(duì)百姓立祠、立碑并沒(méi)有限制。到明代中后期，“夫不請(qǐng)于朝，議于禮官，民欲祀而祀之。則今之命吏有功德者，皆祀也”[13]36。“民欲祀而祀之”表明民眾祭祀“吏有功德者”的自由。但“不請(qǐng)于朝”導(dǎo)致立祠、立碑活動(dòng)缺乏監(jiān)督，生祠、去思碑開(kāi)始濫建。

生祠、去思碑原有功能被舍棄，逐漸成為大小官員獻(xiàn)諛盜名、謀取官職的手段，“今往往故無(wú)遺愛(ài)，徒以子孫貴顯，有司為之追建生祠以自結(jié)納，或其人囑托為之”[14]5022?；繇w對(duì)此種現(xiàn)象有具體描述“邇來(lái)有司多結(jié)納奸猾耆老、虛名腐儒托之腹心，以揚(yáng)虛譽(yù)。其奸猾無(wú)恥之徒，為獻(xiàn)諂茍利之術(shù)，為之鼓煽，裒斂財(cái)賂，為之橫豎生祠，逢迎取悅。無(wú)恥有司借是以盜名期世，竊取美官。奸險(xiǎn)小人借是以籠絡(luò)有司，希圖財(cái)利。一人作俑，群奸效尤”[14]1897。嘉靖皇帝志在銳意革新，消除弊政，隨即下旨“但近年以來(lái)，奸民阿奉鎮(zhèn)巡司、府、州、縣等官，不問(wèn)賢否，暨立祠堂、去思碑亭，并私創(chuàng)庵院淫祠，其令巡按御史逐一查毀”[15]2813。嘉靖皇帝這一措施，被認(rèn)為是“正人心”“振士風(fēng)”的重要舉措。

在此之后，生祠、去思碑之建反而愈發(fā)泛濫。沈德符論及此種現(xiàn)象發(fā)出感嘆“今世立碑之濫及矣！而去思尤甚。凡長(zhǎng)吏以善去者,俱得屃赑穹石，其詞不過(guò)鄉(xiāng)紳不情之譽(yù)，其人不過(guò)霸儒強(qiáng)醵之錢……以今一統(tǒng)全盛，豈反遜義熙之年，所當(dāng)為禁者”[16]579。官吏們?yōu)榧籂I(yíng)私濫造生祠、去思碑，使得“乃今則不然者，仕途蹭蹬；則已建者，日漸頹污、官崇爵高；則未建者，頓為崇煥。世道惡薄，士風(fēng)有如駔儈”[17]263。

可以說(shuō)，生祠、去思碑的濫建是導(dǎo)致明代中后期士風(fēng)駔儈、官員結(jié)黨的一個(gè)重要因素。士大夫?qū)Υ松類和唇^，認(rèn)為其是“真風(fēng)淪逝，世道日偷”的直接原因。但筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，其祠記、碑記所記人物絕大多數(shù)是州縣地方官，這其中絕大部分官員都沒(méi)有出任更高一級(jí)的官職。而且生祠、去思碑乃多是地方百姓自發(fā)醵資而建，表達(dá)地方百姓對(duì)州縣長(zhǎng)官的愛(ài)戴。這與官員通過(guò)修建生祠、去思碑謀取私利的現(xiàn)象差異巨大。這巨大差異的背后，隱藏著深刻的政治意義。

三、改良風(fēng)氣——士大夫參與州縣官生祠、去思碑建造

上述可知，士大夫認(rèn)為生祠、去思碑建造泛濫，嚴(yán)重破壞明代官場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)嚴(yán)加禁止。但祠記、碑記都是由士大夫或當(dāng)?shù)厥咳怂鳌＿@似乎矛盾，但實(shí)際并不沖突。其原因在于士大夫認(rèn)識(shí)到州縣官對(duì)于地方與國(guó)家穩(wěn)定的重要性，并企圖通過(guò)旌揚(yáng)州縣官之善，改良官場(chǎng)風(fēng)氣。

州縣官，是明代官僚體系中直接與百姓接觸的一環(huán)。守令賢，則為地方之福；守令惡，則為地方之害。守令為地方之害，百姓就會(huì)不堪重負(fù)，輕則逃離，重則嘯聚山林、揭竿而起。故明代大臣張慎言有言：“守令者，天下之元?dú)庖病盵18]545。

明代立國(guó)之初，明太祖朱元璋懲元之弊，特別重視吏治。州縣官直接管理民眾，其施政行為直接影響著百姓對(duì)新生政權(quán)的看法，“府州縣吏來(lái)朝，陛辭，諭曰：天下新定，百姓財(cái)力俱困，如鳥(niǎo)初飛，木初植，勿拔其羽，勿撼其根。然惟廉者能約己而愛(ài)人，貪者必脧人以肥己。爾等戒之……一時(shí)守令畏法，潔己愛(ài)民，以當(dāng)上指，吏治煥然丕變矣”[19]7185。明初重視吏治，加強(qiáng)對(duì)地方州縣官的考察和監(jiān)督，州縣地方穩(wěn)定，民眾安定，是明初社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要因素。

明代中期以來(lái)，政治環(huán)境穩(wěn)定，官吏的選拔更加注重出身，官吏考察流于形式，京官成為官員們追求的首要目標(biāo)，州縣官則無(wú)人問(wèn)津。京官一旦被貶為地方州縣官，他們便一心圖復(fù)原職，并不以治理地方為重?！白灾惺酪詠?lái)，仕宦好逸而惡勞，重內(nèi)而輕外。況自京朝左遷，又厭薄其官，日僂指圖復(fù)舊物，上官體貌遷客，不深問(wèn)治狀”[20]297。政治上的重內(nèi)輕外，官吏一心鉆營(yíng)，導(dǎo)致州縣地方實(shí)際上被拋棄。官員考核徒具形式，“一切以虛文從事，不復(fù)加意循良之選。吏治既以日偷，民生由之益蹙”[19]7185。州縣地方不得其人，百姓所承擔(dān)的賦稅不斷加重，地方局勢(shì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。

熟讀儒家經(jīng)典的官員，他們深知“水可載舟，亦可覆舟”的道理。要維護(hù)明王朝統(tǒng)治，底層的穩(wěn)定是前提，所以必須重視州縣守令人選?！胺驀?guó)家之元?dú)庠谏?，生民之休氣在守令，故守令之遷，古今重焉”[20]31-32?！白晕o(wú)先推重守令。蓋守令最為近民，一得悃愊無(wú)化者，宰之雖不炫赫赫名，而民陰受賜多矣。豈惟民命？抑且國(guó)脈系焉”[21]46。州縣守令雖然官職不高，被時(shí)人所嫌，其政務(wù)也被認(rèn)為是地方細(xì)枝末節(jié)之事，不足掛齒，但勸農(nóng)、緝盜、均賦役等事關(guān)系到百姓切身利益和社會(huì)穩(wěn)定。故有人言：“予嘗考古循吏龔渤海止以彌盜而著名，至如韓潁川之教禮讓而息告訐，召南陽(yáng)之禁奢靡而富農(nóng)桑，亦皆就其一郡一事而書(shū)之，非以其大顯庸多樹(shù)立也。公于數(shù)事能兼有其羨如此，則公之惠在一邑者，其與在天下又有何異也”[22]140。士大夫把守令之選與國(guó)家命脈聯(lián)系到一起，認(rèn)為州縣守令賢，則百姓安居，社會(huì)穩(wěn)定；反之，則社會(huì)動(dòng)蕩，官逼民反。

祠記、碑記的作者上至朝廷大員，如趙南星、王國(guó)光、張慎言等；下至地方讀書(shū)士人。他們?cè)陟粲洝⒈浿懈桧灥胤绞亓钤谌蔚姆N種政績(jī)，使地方百姓永遠(yuǎn)銘記其功德?！拔羰鍖O氏稱三不朽曰：立德、立功、立言。士大夫讀書(shū)懷古輒以圣賢自期。及抵掌談天下事井井有條，而所行不殊其所言，姓字光于史冊(cè)，勛猷勒于鼎鐘，從古迄今，指未易屈”[23]36。在明王朝吏治腐敗、士風(fēng)日下的環(huán)境下，賢明的州縣官顯得尤為可貴。士大夫歌頌地方州縣官，樹(shù)立起一個(gè)個(gè)典型州縣官形象，希望更多州縣官以此為榜樣，盡職盡責(zé)的維持地方社會(huì)穩(wěn)定，以達(dá)到明王朝統(tǒng)治的目的。對(duì)此，士大夫有言曰：“然前之賢，后之楷，使今之令皆若此，則吏皆良吏，而民享無(wú)窮之福。其有裨于國(guó)家之元?dú)?，可勝紀(jì)乎？是不可以不表之以示風(fēng)也”[24]33。

直至明代中后期，明王朝法令廢弛，官吏因循守舊、貪贓枉法，官吏考察徒具形式。明王朝有識(shí)之士，針對(duì)此種局面束手無(wú)策，只得希望通過(guò)歌頌州縣守令之賢良者，以期改善吏治，砥礪士風(fēng)。他們提倡“夫人君子生于世，以其身先天下之憂，任天下之勞，必因持己有本而德業(yè)隨之。持己之本有數(shù)端焉。本以慈愛(ài)而能博施，本以公誠(chéng)而能服眾，本以澹泊而能守志，本以勤敏強(qiáng)毅而能日起而有功。有此數(shù)者，皆所以先天下任天下之具也”[25]32。此乃有識(shí)之士救國(guó)、救民理想化的策略。

四、無(wú)奈之舉——地方百姓參與州縣官生祠、去思碑建造

在中國(guó)古代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)易受自然災(zāi)害的破壞，百姓極易失去生活來(lái)源。州縣地方官是直接接觸到普通百姓的官吏，其一舉一動(dòng)關(guān)乎著所轄百姓的生死存亡。普通百姓背負(fù)著沉重的勞役、賦稅，生活艱難困苦。州縣守令之賢官，愛(ài)民如子，減輕百姓負(fù)擔(dān)，建好儲(chǔ)備之倉(cāng)，以備荒年。且州縣守令之賢者不易得，故地方百姓積極建祠、立碑表達(dá)自己對(duì)州縣官的感激之情，希望繼任州縣官效仿。

(一)積極參與地方建祠、建碑活動(dòng)

地方百姓對(duì)建造生祠、去思碑極為積極。他們自發(fā)組織、籌措金錢、多方聯(lián)絡(luò)，建造生祠、去思碑，表達(dá)對(duì)離任州縣官員的感激之情。

陽(yáng)曲百姓其縣令宋權(quán)離任后，“時(shí)都人、士數(shù)百千人醵金為公之祠，肖公像以祀，屬諫勒其狀于麗牲之石”[8]40-41。百姓建立生祠，把宋權(quán)之治績(jī)刻于碑石，以表達(dá)對(duì)其思念之情。稷山知縣王豫立離任后，百姓思之，“遂謀所以視延而構(gòu)生祠東郊外，俎而豆之，志思也。祠成豎豐碑”[19]58。高平縣令王省身去任后，其百姓思之不已，“介耆民邵云鵬等過(guò)而問(wèn)計(jì)，不佞愿乞一言紀(jì)公之德，將伐石而勒之”[18]550。這種記載在州、縣志中比比皆是。百姓們積極參與生祠、去思碑以懷念州縣長(zhǎng)官，是因?yàn)椤氨回蕜谡撸计湟菸艺哐?。罹厥虐者，思其寬我者焉。遭厥憂者，思其寧我者焉。履厥噬者，思其恤我者焉。役厥重者，思其輕我者焉”[10]490。地方百姓所思所念者，是真正愛(ài)民如子、減輕百姓負(fù)擔(dān)的州縣官。

(二)樹(shù)立典型，希望后任州縣官效仿

明代官員調(diào)動(dòng)頻繁，州縣官員很難在一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)久任職。這就意味著州縣官的善政，暫且實(shí)行于這一官員的短暫任期之內(nèi)。善政能否繼續(xù)，需要看接任官員的施政方針。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，普遍存在著“人存政舉，人亡政息”[20]357的現(xiàn)象。百姓通過(guò)對(duì)離任有作為、愛(ài)百姓的州縣官建祠、立碑進(jìn)行歌頌，以表達(dá)自己的思念、感激之情。其目的是勸誡接任官員，以此為榜樣，維護(hù)百姓利益。

萬(wàn)歷年間，保德州百姓在為其太守所立生祠碑記中有云“雖公之德此不足以為重，公之政此不足以為報(bào)。然見(jiàn)賢思齊、圣訓(xùn)昭然。惟愿后之人瞻廟貌而祀公之得此于民者，穆然動(dòng)高山景行之思”[21]630。百姓希望后來(lái)官員看到生祠，理解生祠修建緣由，為百姓謀福利。崇禎年間，朔州縣令叚光顯去任后，地方百姓借寇不得，乃立去思碑“仕宦而澤，在生民。公施社稷火者，則記之圖書(shū)，授之史氏詳列其政事。俾后之人有所勸且有所法……聚族而謀諸石，此則遇、不遇之所為也。其所以昭示來(lái)茲華人耳目與國(guó)史”[6]456。其中說(shuō)到“俾后之人有所勸且有所法”，正是希望接任官員繼續(xù)推行叚光顯在朔州所推行的措施，使地方受其惠澤。

這一舉措確實(shí)產(chǎn)生很好的效果。萬(wàn)歷二十四年，仝梧接任垣曲知縣。百姓已為上任知縣趙文柄修建生祠，請(qǐng)仝梧撰寫(xiě)祠記。仝梧在祠記中表明自己心跡，即“梧愿受繩墨，惟舊典是圖……可不煩督責(zé)，以副公去后之心乎”[22]189。仝梧愿意繼續(xù)推行趙文柄所留下的施政方針，積極推行，受到百姓的擁護(hù)。在其任期已滿，將要調(diào)離之際，“邑士民當(dāng)?shù)榔簦公@借寇”[29]190。在仝梧離任之后，地方百姓為其立去思碑，碑中有云：“聞公為垣七載余，上識(shí)下情，下之上意，宛然若家人父子”[29]190。仝梧在垣曲為官一方，其政績(jī)突出，深受百姓愛(ài)戴。這固然與其自身的道德修養(yǎng)、自身素質(zhì)有關(guān)，但與百姓修建生祠勸誡接任之官，也不無(wú)關(guān)系。

其實(shí)，百姓修建生祠、去思碑固然是紀(jì)念對(duì)去任州縣官的思念感激之情，更是百姓為了自身生存實(shí)行的無(wú)奈之舉。百姓處于社會(huì)底層，他們沒(méi)有能力去決定自身的命運(yùn)。數(shù)目繁多的徭役，不斷加重的賦稅擠壓著百姓的生存空間。百姓能否繼續(xù)生存下去，在一定程度上取決于州縣長(zhǎng)官是否賢明。因此，他們寄希望于修建生祠、去思碑以勸誡州縣長(zhǎng)官多行善政，使其能夠生存下去。

(三)神化州縣官，維護(hù)自身利益

祠記、碑記撰寫(xiě)都是由百姓請(qǐng)求當(dāng)?shù)赜忻娜怂鶎?xiě)。其關(guān)于紀(jì)念循吏的主要內(nèi)容來(lái)源于百姓們的口述和回憶，“……而問(wèn)記于余，予據(jù)民言：公之來(lái)朔也，清勤惠愛(ài)，始終不淪”[6]449。百姓對(duì)官吏行為、政績(jī)的描述是祠記、碑記內(nèi)容的主要部分。在祠記、碑記中對(duì)“循吏”有一定程度的神化，在祈雨方面尤甚。

祈雨本是州縣長(zhǎng)官職責(zé)內(nèi)的事務(wù)，任何州縣守令在其轄區(qū)發(fā)生旱災(zāi)時(shí)都會(huì)祈雨。祠記、碑記中所記載的州縣官在這一方面尤為擅長(zhǎng)，求降雨則必雨，求雨停則必停。陵川縣令孫磐蒞任之際，陵川遭遇大旱，“適夏旱苗將枯竭，公齋宿祈禱，澍雨降。及秋淫雨連綿，禾將不堪。公齋宿祈晴，即日雨止”[10]482。高平縣令王省身“蒞時(shí)適苦旱，既而彌甚，人皆以為猶。公曰：亡猶，吾當(dāng)為父老子弟取雨，竭誠(chéng)露禱以萬(wàn)民請(qǐng)命于皇天。頃之，甘澍遍四郊，歲不為害”[18]550。是什么原因?qū)е碌胤桨傩丈裨捴菘h官？

趙南星認(rèn)為“夫士大夫患不誠(chéng)心為善耳。誠(chéng)心為善則私滅，私滅則一意為善。躇步跐蹈，無(wú)非善者，鬼神猶愛(ài)之，而況于民乎”[30]11。心善則私滅，一心為善則鬼神愛(ài)之，州縣官祈雨必應(yīng)便是鬼神愛(ài)之的結(jié)果。一心向善，消滅私欲，是鬼神愛(ài)之，也是祈雨必應(yīng)的前提。這就是說(shuō)，州縣官在地方愛(ài)民、親民，使百姓生活富足，這是滅私欲一心向善的表現(xiàn)。一心向善則鬼神愛(ài)之，便會(huì)感動(dòng)上天，惠及百姓。苗汝耘在碑記中稱贊州守王明汲齋戒祈雨“公之忠誠(chéng)，其感天惠民類如此”[6]449。

祠記、碑記中記錄州縣官祈雨有求必應(yīng)，似有神明幫助。因?yàn)橹挥袦缢接?，一心向善，鬼神才?huì)愛(ài)之。這其實(shí)是地方百姓對(duì)后來(lái)州縣守令的一種勸誡，以期保護(hù)自身利益。

五、結(jié)語(yǔ)

州縣地方所建生祠、去思碑是百姓紀(jì)念去任州縣官員的一種普遍方式。所被紀(jì)念的州縣官員愛(ài)民如子，造福一方，深受百姓愛(ài)戴。一方面，士大夫認(rèn)識(shí)到州縣守令的重要性，認(rèn)為其是天下的元?dú)?，其在地方所為影響著明王朝的命運(yùn)；另一方面，士大夫認(rèn)為當(dāng)時(shí)官場(chǎng)貪腐橫行、士風(fēng)日下，希望通過(guò)歌頌積極有為的州縣官，以期改善吏治，維護(hù)明王朝統(tǒng)治。百姓積極修建生祠、去思碑，歌頌離任的官吏，固然是對(duì)州縣官的懷念，更是百姓自救的無(wú)奈之舉。百姓處于弱勢(shì)地位，不能決定自身的命運(yùn)，只能寄希望于州縣官。他們無(wú)法選擇管理自己的州縣官，故他們通過(guò)祠記、碑記記錄下以往州縣官的種種善政，希望后任官吏推行。士大夫、百姓頌揚(yáng)州縣官的目的并不相同，但正是這種差異共同創(chuàng)造出生祠、去思碑中州縣官的具體形象。