全域旅游發(fā)展中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失真與保護(hù)
——以內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟為例

李 銘，李忠斌

（中南民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢430074）

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型升級(jí)和“一帶一路”倡議的輻射影響，一些西部少數(shù)民族聚居區(qū)依托獨(dú)具特色的自然文化資源，將傳統(tǒng)旅游業(yè)逐步擴(kuò)展為全域旅游，一方面實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、群眾增收，另一方面面臨少數(shù)民族原生文化失真的境遇。地處內(nèi)蒙古自治區(qū)最西端的阿拉善盟，在全區(qū)面積最大、人口最稀少，也是旅游業(yè)起步較晚的地區(qū)。阿拉善盟依托獨(dú)具特色的自然文化資源，旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化得到了對(duì)外展示和交流的機(jī)會(huì)，也實(shí)現(xiàn)了文化增值；另一方面，隨之而來(lái)的文化失真反向制約著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、全域旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

“全域旅游”是個(gè)熱點(diǎn)議題，方興未艾，學(xué)術(shù)界從不同視角圍繞全域旅游展開(kāi)了理論研究。呂俊芳對(duì)全域旅游發(fā)展的社會(huì)、人口、資源三個(gè)基本條件進(jìn)行解析，認(rèn)為全域旅游在空間上不是單一的某個(gè)點(diǎn)或者域，而是整合了該區(qū)域全部旅游資源的旅游業(yè)態(tài)集群［1］。北京交通大學(xué)教授張輝重點(diǎn)從“域”的角度進(jìn)行闡釋，認(rèn)為全域旅游是一個(gè)綜合的旅游空間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它不再局限于單純的具體景點(diǎn)景區(qū)，而是集合了具體景點(diǎn)景區(qū)、旅游村寨小鎮(zhèn)、度假體驗(yàn)區(qū)、露營(yíng)生活區(qū)、購(gòu)物休閑區(qū)等不同功能的旅游空間系統(tǒng)，提出從單一的景點(diǎn)景區(qū)逐步拓展為更廣域的集成綜合功能的旅游目的地的目標(biāo)的觀點(diǎn)［2］。站在前輩的肩膀上，結(jié)合本文的研究，筆者粗淺地認(rèn)為，全域旅游不僅要擴(kuò)展空間上的“域”，而且要擴(kuò)展時(shí)間上的“域”，從旺季擴(kuò)展為多季甚至全季，從時(shí)空兩域充實(shí)壯大旅游產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)深入的論述，進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀。

首先，習(xí)近平總書(shū)記在深入總結(jié)中華傳統(tǒng)文化與民族發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用影響的基礎(chǔ)上，為中華傳統(tǒng)文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：中華傳統(tǒng)文化是根植于國(guó)人內(nèi)心并且深刻影響其思想和行為的“中華民族的基因”，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并且自立于世界文化潮流中的“中華民族的精神命脈”［3］。因此，“民族基因”“精神命脈”“文化血脈”“精神家園”成為新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

其次，習(xí)近平總書(shū)記從國(guó)家和民族傳承發(fā)展的高度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了價(jià)值定位：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“一個(gè)國(guó)家、民族傳承和發(fā)展的根本”，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”可以為人們構(gòu)筑世界觀、治理國(guó)家、維系道德提供指引［4］。

再次，習(xí)近平總書(shū)記立足國(guó)情和時(shí)代特征，為傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明方向：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要“古為今用”，又要“推陳出新”；既要“去粗取精”又要“去偽存真”；既要堅(jiān)持“有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承”，又要做到“在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承”，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化相融相通。同時(shí)，我們要善于借助“人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式”，通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，將傳統(tǒng)文化基因融入當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境［5］。這些論斷不僅解答了新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么、怎么樣的內(nèi)涵問(wèn)題，也回答了傳統(tǒng)文化何去何從的方向問(wèn)題。

旅游與文化的密切關(guān)系，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，但是相關(guān)研究多集中在旅游文化產(chǎn)業(yè)和文化與旅游的融合發(fā)展等方面。回到原點(diǎn)，我們首先需要清楚怎樣維系旅游和文化的關(guān)系，旅游如何影響文化，其內(nèi)在機(jī)理是什么，無(wú)論是理論研究還是實(shí)證研究，這都是一個(gè)繞不開(kāi)的基礎(chǔ)問(wèn)題。

中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授李忠斌將民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間的作用機(jī)制總結(jié)為兩個(gè)方面：

第一，文化通過(guò)影響人的思維和行為選擇方式間接作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并且依此建立了“人—文化—經(jīng)濟(jì)”的三維關(guān)系互動(dòng)模型，即文化通過(guò)作用于人的思維、行為、選擇方式來(lái)影響經(jīng)濟(jì)。

第二，文化直接與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生反應(yīng)，甚至融為一體。文化直接產(chǎn)業(yè)化、商品化，轉(zhuǎn)化拓展為文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)等［6］。我們通過(guò)反向推演，作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，全域旅游對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響也不是單一的，而是多元互動(dòng)的，既有促進(jìn)文化傳播、提升文化價(jià)值等積極的方面，也有文化失真等消極方面。

本文重點(diǎn)聚焦闡釋全域旅游對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消極影響。

二、全域旅游發(fā)展中的阿拉善少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失真

阿拉善盟地處內(nèi)蒙古自治區(qū)最西部，在全區(qū)面積最大、人口最少、荒漠化最嚴(yán)重，干旱的自然條件和邊遠(yuǎn)的區(qū)位條件導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)起步較晚。阿拉善盟2017年開(kāi)始全面實(shí)施全域旅游戰(zhàn)略，創(chuàng)建“國(guó)家全域旅游示范區(qū)”，發(fā)展后勁極其迅猛。目前，阿拉善盟已經(jīng)創(chuàng)建二十七處A級(jí)旅游景區(qū)，擁有二十四家旅行社、六百六十多家賓館（飯店），日接待游客服務(wù)能力五萬(wàn)人次；擁有六個(gè)少數(shù)民族村寨，二百一十五家農(nóng)村牧區(qū)旅游接待戶，旅游從業(yè)人員達(dá)到五萬(wàn)四千三百人［7］。

2013年至2018年，阿拉善盟游客接待量激增六倍多，旅游收入增長(zhǎng)近5.9倍，旅游收入在GDP中的占比更是從2013年的5.7%躍升至2018年的近45%；尤其是在正式實(shí)施全域旅游戰(zhàn)略的2017年，阿拉善盟旅游接待量和旅游收益更是同比實(shí)現(xiàn)95.34%和87.87%驚人增幅，全域旅游的發(fā)展實(shí)效即刻顯現(xiàn)。

阿拉善盟2013年至2018年旅游發(fā)展基本指標(biāo)，見(jiàn)表1。

表1 阿拉善盟2013年至2018年旅游發(fā)展基本指標(biāo)

續(xù) 表

隨著全域旅游戰(zhàn)略的深入實(shí)施，阿拉善盟對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用力度也逐年加大，在全面實(shí)施全域旅游戰(zhàn)略的2017年，以盟旗兩級(jí)政府為主導(dǎo)，以文化為主題，先后組織開(kāi)展了以雙峰駝、戈壁奇石、大漠胡楊、沙漠綠洲、草原那達(dá)慕等特色元素為主題的文化旅游節(jié)，以及以達(dá)喀爾拉力賽、越野e族英雄會(huì)、賽馬賽駝等為主題的各項(xiàng)文體賽事活動(dòng)近百場(chǎng)，通過(guò)各類文化活動(dòng)吸引游客八百多萬(wàn)人次。阿拉善盟當(dāng)前的總?cè)丝诓蛔愣迦f(wàn)，帶動(dòng)旅游綜合收入達(dá)三十六億元，占當(dāng)年旅游總收入的20%以上［8］，可見(jiàn)文化在阿拉善旅游中的價(jià)值和作用非常明顯。

全域旅游的跨越式發(fā)展在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也為展現(xiàn)阿拉善民族傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)少數(shù)文化增值創(chuàng)造了機(jī)遇，客觀上還能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供條件，然而，全域旅游作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其逐利的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)必然會(huì)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化做出驅(qū)利性選擇和調(diào)適，導(dǎo)致文化失真。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的淡化

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的淡化或者弱化，主要指在主客觀因素雙重影響和制約下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原生內(nèi)核和原始風(fēng)貌逐步弱化，趨于隱退消逝狀態(tài)，使原有的文化屬性和特質(zhì)越來(lái)越不明顯。事實(shí)上，阿拉善盟全域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是發(fā)展初期，很容易為了商業(yè)需求而簡(jiǎn)化、弱化原有的民族傳統(tǒng)文化元素。例如：阿拉善烤全羊是當(dāng)?shù)孛麣庾畲蟮囊坏捞厣?，也是地方傳統(tǒng)飲食文化的典型代表，它的歷史可以追溯到清朝康熙年間，由阿拉善第一代旗王和羅理初創(chuàng)，第三代旗王將北京烤鴨的烘烤工藝融入阿拉善烤全羊的制作過(guò)程，形成了現(xiàn)在獨(dú)具特色的阿拉善烤全羊。阿拉善烤全羊的原料選用阿拉善當(dāng)?shù)厝赓|(zhì)細(xì)嫩無(wú)膻味的土種綿羯羊，用傳統(tǒng)土窯爐和純天然配料烘烤，燃料是當(dāng)?shù)氐纳成参铩八笏蟆?，阿拉善烤全羊?jīng)過(guò)攥心宰殺、除毛清污、涂灑調(diào)料、垂吊烘烤等十八道工序烘制而成［9］。食用阿拉善烤全羊時(shí)，主人將整羊置于特質(zhì)的木盤(pán)中，由專用餐車盛載供客人觀賞后，由長(zhǎng)者進(jìn)行“開(kāi)羊”儀式（從背部切下一塊帶皮的肉），主家在其間致辭，蒙古族歌手獻(xiàn)唱祝酒，最后配上薄餅、黃瓜條、蔥段和醬料依次分食。阿拉善烤全羊蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)赜文撩褡迳詈竦臍v史文化情結(jié)，不僅是一道飲食大餐，而且是一道文化盛宴，已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，當(dāng)?shù)氐暮芏嗖宛^在旅游季為了追求短期經(jīng)濟(jì)利益，大大簡(jiǎn)化了制作流程，降低食材配料的標(biāo)準(zhǔn)，有的餐館干脆用電爐或者炭火直接烘烤，十八道工序縮減為三五道，外地游客無(wú)法品嘗和感受正宗的阿拉善烤全羊飲食文化大餐，導(dǎo)致正宗的阿拉善烤全羊長(zhǎng)期被束之高閣，久而久之被塵封和淡化。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的異化

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的異化是指在內(nèi)外因的雙重影響下，原先的民族傳統(tǒng)文化屬性和特征悄然消逝，被外來(lái)的異文化同化甚至取代。阿拉善盟地處邊疆沙漠腹地，長(zhǎng)期交通不便，盟內(nèi)所轄三個(gè)旗之間平均相隔五百多公里，很長(zhǎng)一段時(shí)間都保持相對(duì)封閉的狀態(tài)，獨(dú)特的蒙古族傳統(tǒng)文化基因得以較完整地保留和傳承下來(lái)。隨著全域旅游的發(fā)展，異文化，尤其是一些強(qiáng)勢(shì)文化悄無(wú)聲息地沖擊著域內(nèi)相對(duì)弱勢(shì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使原有的民族文化無(wú)法穩(wěn)定自身的屬性。近年來(lái)，在旅游業(yè)沖擊下，隨著對(duì)外開(kāi)放程度的加大，阿拉善蒙古族在建筑、民俗、服飾、禮儀、飲食等方面越來(lái)越趨向漢化。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化表達(dá)的庸俗化

民族文化商品化就是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)形態(tài)，把獨(dú)特的少數(shù)民族文化作為一種產(chǎn)品或者外圍元素加以開(kāi)發(fā)和加工后對(duì)外出售，是當(dāng)前文化旅游開(kāi)發(fā)的一種較為快捷的途徑。民族文化商品化雖然為挖掘和實(shí)現(xiàn)阿拉善少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了有效的載體，但是我們不應(yīng)忽視其消極影響：第一，民族文化商品化在對(duì)外展示民族文化時(shí)，往往摻雜了庸俗的成分，只為滿足游客短暫、初級(jí)的獵奇心理［10］。某次廣場(chǎng)消夏文藝演出出現(xiàn)了身著少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾跳網(wǎng)紅街舞的情況，不倫不類。第二，民族文化商品化對(duì)傳統(tǒng)文化理解膚淺，文化底蘊(yùn)表達(dá)不足。在阿拉善盟的宴會(huì)中，主人邀請(qǐng)蒙古族歌手唱歌祝酒是必不可少的一項(xiàng)文化體驗(yàn)，隨著全域旅游的發(fā)展，游客數(shù)量增多，助唱歌手的數(shù)量也不斷增加，不少歌手僅僅單純?yōu)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益，文化底蘊(yùn)和演唱水準(zhǔn)參差不齊，影響了蒙古族歌舞高雅、悠揚(yáng)的民族韻味展示。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的兩級(jí)分化

阿拉善盟地處我國(guó)西北干旱牧區(qū)，地廣人稀、交通不便、信息閉塞，部分少數(shù)民族群眾，尤其是深居沙漠戈壁腹地的蒙古族牧民，由于語(yǔ)言和宗教信仰等原因，與外界相對(duì)封閉，保持著完整的少數(shù)民族文化習(xí)俗。

例如：筆者下鄉(xiāng)途經(jīng)阿拉善左旗通古淖爾地區(qū)、銀根蘇木、烏力吉蘇木等牧區(qū)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬撩袢匀槐３种谱魇褂民劸?、熟皮容器、手搟毛氈等習(xí)俗和交換鼻煙壺、孩童剪發(fā)等傳統(tǒng)儀式，有些技藝和習(xí)俗雖然已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得以對(duì)外展示和宣傳，但是這些傳承群體卻對(duì)新事物保持著天然的抵觸，安于守舊。另一方面，對(duì)這些老一輩傳承人的兒孫，尤其是年輕人來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有掌握傳統(tǒng)技藝，而且一些日?；玖?xí)俗也在他們的生活中漸行漸遠(yuǎn)；更有甚者，一些人主觀上將少數(shù)民族文化習(xí)俗視為過(guò)時(shí)的、老套的、不合時(shí)宜的舊事物。老一輩的固守傳統(tǒng)和年輕一輩的盲目排斥形成鮮明的對(duì)比，這種差距和代溝越拉越大，呈現(xiàn)出兩級(jí)分化的現(xiàn)象。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的蛻變

“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂?！保?1］163阿拉善盟蒙古族群眾崇尚自然、同力協(xié)契、尊長(zhǎng)守信、重義薄利等價(jià)值觀，長(zhǎng)久以來(lái)，這些價(jià)值觀也是阿拉善盟地區(qū)吸引外地游客的重要魅力。隨著全域旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的顯性利益誘惑和濃厚商業(yè)氛圍，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀被淡化、異化。例如：很多經(jīng)營(yíng)民宿餐館的少數(shù)民族群眾，在旅游旺季不履行游客在手機(jī)線上客戶端提前預(yù)訂的價(jià)格和標(biāo)準(zhǔn)，隨意變更價(jià)格和服務(wù)，甚至出現(xiàn)擇價(jià)選客的現(xiàn)象。

三、阿拉善少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失真的緣由

（一）社會(huì)價(jià)值觀的變異直接傳導(dǎo)至文化領(lǐng)域

旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族群眾增收的促進(jìn)作用是不言而喻的，相伴而來(lái)的商品理念、逐利觀念必然影響甚至侵蝕長(zhǎng)久以來(lái)形成的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀。筆者小時(shí)候隨父下鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)阿拉善盟額濟(jì)納旗的牧民家基本不鎖門，我們既可以自行生火烹煮享用牧民家里的食材，還可以借宿，我們臨走時(shí)會(huì)習(xí)慣性留下磚茶、白酒、罐頭等禮物答謝，這種習(xí)俗對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)毫無(wú)違和感，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和外來(lái)文化的融入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利性使當(dāng)?shù)厝罕姴坏貌徽{(diào)適原有的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀和行為導(dǎo)向。

（二）“偽文化”泛濫導(dǎo)致“真文化”淡漠

全域旅游的發(fā)展帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的效益，離核了民族傳統(tǒng)文化的“偽文化”也相伴而生，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下逐步脫離原生內(nèi)核和傳統(tǒng)韻味。2017年，阿拉善盟開(kāi)始創(chuàng)建全域旅游示范區(qū)，盟旗政府必然要加強(qiáng)旅游城市規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先以民族文化顯性元素裝點(diǎn)城市，這種見(jiàn)效快、周期短的路徑，雖然能夠在短期內(nèi)完成申報(bào)項(xiàng)目的驗(yàn)收，吸引外來(lái)游客，但是缺乏原生內(nèi)核的“偽文化”工程終將曇花一現(xiàn)。

例如：阿拉善六個(gè)少數(shù)民族村寨的建設(shè)，很多都是外表民族風(fēng)、內(nèi)在同質(zhì)化，是乍一看特色鮮明、再一看空空如也的“假把式”。以筆者調(diào)研的阿拉善左旗通古淖地區(qū)五嘎查為例，街巷、民居都是嶄新的、齊整的，并且不乏蒙古包、駱駝、蒙古文字、蒙古結(jié)、馬鞍等蒙古族文化元素裝點(diǎn)，初來(lái)乍到的游客能夠感受一些蒙古族風(fēng)味，但是只要稍作停留、走巷入戶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是一套普通的漢族民居。人類學(xué)家吳文藻指出：蒙古包是蒙古族群眾物質(zhì)文化中最顯著的特征。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)越來(lái)越不容易見(jiàn)到傳統(tǒng)手工搭建的木架氈布蒙古包了，依稀可見(jiàn)的幾處蒙古包，大多是用磚和水泥砌成的，遠(yuǎn)看是蒙古包的形，近看是圓形磚混儲(chǔ)物間，傳統(tǒng)蒙古包采光好、空氣暢通、冬暖夏涼、易于搭建的特性以及以火位為中心的九方位內(nèi)設(shè)布局已經(jīng)很難被我們見(jiàn)到。

（三）文化主體的單純性致使自身缺乏免疫力

少數(shù)民族地區(qū)相比其他地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，最關(guān)鍵的一項(xiàng)競(jìng)爭(zhēng)力就是異民族的文化差異性，這種文化差異通常與對(duì)外吸引力呈正相關(guān)，也具有更強(qiáng)的旅游效應(yīng)，然而這些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化因承載它的主體的單純性致使自身缺乏文化免疫力，更易受外界干擾和影響［12］。國(guó)家目前缺乏頂層設(shè)計(jì)的民族文化開(kāi)發(fā)監(jiān)控體系，地方治理乏力失序，所以很多依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的景點(diǎn)容易出現(xiàn)文化被扭曲甚至解構(gòu)的現(xiàn)象。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代缺乏契合點(diǎn)導(dǎo)致文化傳承的斷層

民族文化的生命力在于傳承和發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熱潮下，傳統(tǒng)文化如果無(wú)法融入新興理念，找不到現(xiàn)代載體，就會(huì)面臨被拋棄、被淘汰的境地，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)式的。近年來(lái)，阿拉善盟挖掘整理出近百種原生態(tài)民歌、舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化項(xiàng)目，年邁的老一輩文化藝人退出，年輕人身處商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，從小接觸多元思想和外來(lái)文化的熏陶，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和文化藝術(shù)未能很好地與現(xiàn)代元素和媒介相融合，對(duì)年輕人缺乏吸引力，導(dǎo)致很多地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目被束之高閣，或者干脆被塵封雪藏，只能躺在博物館或者非遺目錄中。今年七十六歲高齡的格日勒老人是非遺項(xiàng)目馬鬃繞線蒙古唐卡制作傳承人，幾十年的潛心鉆研讓阿拉善這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)聲名遠(yuǎn)播，如何讓這些瑰寶繼續(xù)傳承和發(fā)展，成為格日勒等老一輩傳承人心中共同的結(jié)。

（五）少數(shù)民族文化“原生土壤”受到浸染

每一種文化都離不開(kāi)文化主體相對(duì)穩(wěn)固的生產(chǎn)生活環(huán)境，每一種文化能夠長(zhǎng)期保存和發(fā)展都有賴于文化“原生土壤”的穩(wěn)定。在全域旅游發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣疄榱藢?shí)現(xiàn)集約發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)短期經(jīng)濟(jì)效益，難免會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的搬遷和建設(shè)，例如嘎查村撤并、退木還草、撤點(diǎn)并校等。在全民動(dòng)員式的發(fā)展背景下，這些傳統(tǒng)的蒙古族游牧文化、草原文化賴以生長(zhǎng)延續(xù)的原生環(huán)境土壤逐漸消退，“經(jīng)濟(jì)人”的逐利狀態(tài)被激發(fā)，環(huán)境污染、誠(chéng)信喪失、過(guò)度索取等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，在悠久的游牧文明、草原文明中形成的生態(tài)價(jià)值觀也漸行漸遠(yuǎn)。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)策略

（一）做好動(dòng)態(tài)化的民族文化普查和監(jiān)管

目前，阿拉善地區(qū)的文化類普查工作主要局限于以自治區(qū)統(tǒng)籌安排的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方戲曲劇種等單項(xiàng)的文化類普查工作，缺乏系統(tǒng)性和地域性。阿拉善盟應(yīng)當(dāng)樹(shù)立文化保護(hù)主體意識(shí)，由阿拉善盟文化旅游委員會(huì)和阿拉善盟民族事務(wù)委員會(huì)牽頭，以三年至五年為一個(gè)周期開(kāi)展一輪系統(tǒng)全面的文化普查工作，普查內(nèi)容要廣泛涵蓋物質(zhì)、精神、制度文化中的每一類內(nèi)容，建立對(duì)應(yīng)的文化檔案，根據(jù)文化的失真異動(dòng)等情況實(shí)施動(dòng)態(tài)化分類分級(jí)監(jiān)管，將失真幅度大、接近瀕危失傳狀態(tài)的諸如傳統(tǒng)手工蒙古包制作、馬鬃手工繞線堆繡唐卡制作、信仰伊斯蘭教的蒙古族婚禮、沙力搏爾摔跤等傳承斷代嚴(yán)重的項(xiàng)目列為一級(jí)或者重點(diǎn)保護(hù)目錄，實(shí)施瀕危搶救措施，優(yōu)先申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；將失真幅度較大的文化列為二級(jí)或者重要保護(hù)目錄，實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)措施，以此類推，分級(jí)分類建立起既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又立足當(dāng)?shù)氐陌⒗泼褡鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)體系。

（二）樹(shù)立民族文化生態(tài)紅線意識(shí)

阿拉善盟是生態(tài)環(huán)境極其脆弱的地區(qū)，通常主要指自然生態(tài)環(huán)境，筆者認(rèn)為同樣應(yīng)該包含日益惡化的文化生態(tài)環(huán)境。保護(hù)文化生態(tài)要求必須在全域旅游發(fā)展中樹(shù)立并且落實(shí)文化生態(tài)保護(hù)紅線意識(shí)。根據(jù)每年的民族文化普查結(jié)果，分級(jí)分類、有針對(duì)性地實(shí)施文化保護(hù)措施，我們既要保護(hù)好各類“國(guó)字號(hào)”“地方級(jí)”非遺項(xiàng)目，也要保護(hù)暫未列入保護(hù)名錄但是同樣具有文化價(jià)值的“土項(xiàng)目”；既要注重文化項(xiàng)目本身，也要重視文化依存的環(huán)境，形成完整的、相互聯(lián)通的保護(hù)體系；形式上，既要發(fā)揮好各類民族（民俗）博物館異地模擬和文化村（寨）就地展示少數(shù)民族文化的功能，也要規(guī)劃和建立更廣泛、更完整的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，發(fā)揮好協(xié)同效應(yīng)。

（三）激活并提升少數(shù)民族文化自信

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?3］我們?nèi)绻麑?duì)自己的文化沒(méi)有持久的、發(fā)自內(nèi)心的自信，何談文化傳承發(fā)展，傳承與發(fā)展才是最好的保護(hù)。儒家文化之所以能夠歷經(jīng)千年依然歷久彌新，成為中華文化的主流，是因?yàn)閲?guó)人對(duì)儒家文化持久的文化自信。文化自信一方面源于文化本身的優(yōu)秀基因，另一方面源自文化有序高效的對(duì)內(nèi)傳導(dǎo)和對(duì)外傳播，讓民族文化從幕后走到臺(tái)前。作為歷史悠遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，阿拉善盟不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化基因，想讓文化走出來(lái)，就要按照習(xí)近平總書(shū)記指出的“提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式”，充分借助“大眾傳播、群體傳播、人際傳播”等方式，多維度展示好本土民族文化［11］161。這就要求宣傳部門和文化旅游部門唱好“雙簧”，借全域旅游的東風(fēng)，傳播阿拉善好聲音，傳揚(yáng)阿拉善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)和基因。

（四）依托少數(shù)民族村寨，促進(jìn)文化活態(tài)傳承

保護(hù)不是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的終極歸宿，事實(shí)證明，為保護(hù)而保護(hù)，不僅達(dá)不到理想目標(biāo)，而且會(huì)力不從心、難以持續(xù)，傳承發(fā)展才是長(zhǎng)久之計(jì)。民族（民俗）博物（院）館等靜態(tài)載體可以讓民族傳統(tǒng)文化以靜物的形態(tài)得到保護(hù)，這種被固化的、沒(méi)有生命力的文化保護(hù)效能是有限的。我們要激發(fā)文化的生命力、實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)性，還需要從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)。少數(shù)民族村寨是聚居了某一少數(shù)民族群眾并且承載文化屬性的自然村或者行政村，它以保護(hù)和傳承民族文化為核心，以培育特色產(chǎn)業(yè)為依托，具備相對(duì)完整的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)設(shè)施，客觀上可以視為動(dòng)態(tài)的文化保護(hù)區(qū)。阿拉善盟目前已經(jīng)有六個(gè)“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，建設(shè)和開(kāi)發(fā)好這些動(dòng)態(tài)的文化保護(hù)區(qū)，需要“固本擴(kuò)邊”，即立足民族文化之“本”，構(gòu)建文化產(chǎn)權(quán)要素配置、“參與—分享”的利益協(xié)調(diào)、“展示—吸納—融合”的文化發(fā)展機(jī)制，營(yíng)造“村寨—文化—環(huán)境”三位一體生態(tài)文明和村寨中心擴(kuò)展外部運(yùn)行環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村寨有源發(fā)展［14］。

基于此，我們首先要通過(guò)股權(quán)激勵(lì)、利益分配等機(jī)制，最大限度激發(fā)文化傳承人、民間藝人等文化個(gè)體的積極性，然后依托特色文化要素，開(kāi)發(fā)開(kāi)展一系列旅游文化活動(dòng)和項(xiàng)目，以獨(dú)特的文化體驗(yàn)廣泛吸納游客，從而實(shí)現(xiàn)文化增值、群眾增收，以良性的經(jīng)濟(jì)生活實(shí)現(xiàn)民族文化的活態(tài)保護(hù)和傳承。

（五）在文化變異中傳承和保護(hù)

“變異”原是生物學(xué)中詞匯，將生物界的基因繁衍進(jìn)化移植到文化范疇，就是指文化在人類生產(chǎn)生活的發(fā)展演進(jìn)中自身隨之發(fā)生了適應(yīng)性衍化蛻變，是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自我傳承發(fā)展的重要途徑。孕育和滋養(yǎng)文化的土壤環(huán)境不斷變化，文化本身也必然需要適應(yīng)這種變化發(fā)展。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不會(huì)輕易消亡，而是以不斷自我調(diào)適的形態(tài)長(zhǎng)久存在，并且在變異的狀態(tài)下得到傳承和發(fā)展。變異既可以阻斷文化消亡，也能夠促進(jìn)文化發(fā)展［15］。我們雖然無(wú)法阻隔文化變異，但是可以引導(dǎo)變異的方向，使文化最大限度激發(fā)正能量和生命力。

傳統(tǒng)文化要在變異中有序發(fā)展，一方面要實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的良性進(jìn)化，另一方面要推動(dòng)文化載體的融合創(chuàng)新。近年來(lái)，阿拉善以本地的國(guó)家非遺項(xiàng)目“薩吾爾登”舞蹈為主題，融合了阿拉善長(zhǎng)調(diào)、土爾扈特婚禮、陶布秀兒、沙力搏爾式摔跤等二十多種當(dāng)?shù)仄渌沁z文化元素，集成創(chuàng)作的歌舞劇目《薩吾爾登情緣》，成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)新的文化品牌，是有益的探索和開(kāi)端。