淺談廣東民間剪紙藝術(shù)

劉曉茜，古敏玲

（河源職業(yè)技術(shù)學院，廣東 河源517000）

在中華民族藝術(shù)寶庫中，中國民間剪紙是一朵瑰麗的奇葩。尤其廣東民間剪紙以工藝精湛，風格獨特而聞名。南方流傳廣泛、歷史悠久的剪紙藝術(shù)，凡喜慶節(jié)日、結(jié)婚、喪葬、神誕的供品禮物都用它來裝飾，有的作為建筑上的裝飾，有的還作為刺繡底稿。只是在當今現(xiàn)代化的進程和市場經(jīng)濟的強烈沖擊下，在人為與自然的種種因素中，其原有生存和發(fā)展的空間，被現(xiàn)代化日新月異的工業(yè)產(chǎn)品和科技產(chǎn)品所占據(jù)、所取代。廣東民間剪紙的繼承和發(fā)揚陷入了困境。筆者試對廣東民間的剪紙藝術(shù)和它在當今市場經(jīng)濟大潮的沖擊下如何應對，如何重新找到自己生存和發(fā)展的空間等問題，作粗淺探討和論述。

一、廣東民間剪紙藝術(shù)的歷史

廣東民間剪紙歷史悠久。但始于何時，文獻無征，很難有一個準確的判斷。南方古代越族群體支系多、分布廣，長江中下游地區(qū)、閩江流域、珠江流域、紅河中下游都曾是古越族的分布區(qū)，尤其是洞庭湖以南的揚越與楚的征戰(zhàn)與融合頻繁。有學者考察早期剪紙是刺繡或紡織品上的圖案，而我國刺繡紡織歷史是非常古老的。很早以前就有這種圖案的“紙模”，慢慢發(fā)展成張貼、裝飾節(jié)日喜慶的墻壁、窗戶以及民俗禮儀、宗教信仰、避邪等作用上。這個觀點如果成立，那廣東的民間剪紙在唐代以前就很盛行。但也有學者認為，明代以前，刺繡稿樣是以小筆描花樣，還未有“剪紙花樣子”出現(xiàn)；清代以后才出現(xiàn)有“剪紙花樣子”作刺繡稿樣。這是有一定道理的，但也無妨剪紙藝術(shù)的歷史之悠久這一史實。據(jù)《杜陽雜編》記載一千多年前唐代廣東民間刺繡已有輝煌成就。由此管中窺豹當時廣州地區(qū)民間剪紙的成就。

南宋隨著經(jīng)濟的發(fā)展，廣州的刺繡品廣泛運用在日用品上，日漸成熟。由此可知民間剪紙作為刺繡的“底稿”也一定會隨之更加發(fā)展。并且會因之應用、裝飾于日常生活用品的各個方面。只是因為這些剪紙作品是易耗品，無法保留至今。明清是廣東民間剪紙藝術(shù)大發(fā)展時期。到清光緒時期，在佛山就有店號30多間，從業(yè)人員達300多人。產(chǎn)品銷往國內(nèi)各個地方。甚至遠銷南洋。民國十二年（1923 年），據(jù)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，佛山鎮(zhèn)的剪紙行業(yè)有“符疏行”“溪錢行”“門錢行”等。著名剪紙藝人有潘潔芳、梁朗生等。梁朗生祖輩三代人都從事剪紙創(chuàng)作，并成立了佛山民間藝術(shù)社，組織剪紙制作組對佛山民間剪紙進行整理挖掘和搶救，培養(yǎng)了梁志炎、楊永雄、林載華等新秀，為繼承和發(fā)展民間剪紙藝術(shù)作出了重大貢獻。其主要作品有《百花齊放》和《瓜果豐收》等。

潮州地區(qū)民間剪紙是廣東民間剪紙的又一處重要產(chǎn)區(qū)。從明代開始流行，在清代繁榮起來，清末民初達到頂峰。它既與民俗文化活動緊密相連又美化于生活。潮汕地區(qū)歷來祠堂廟寺林立，祭祀活動較多，規(guī)模也很龐大，其祭品都離不開以剪紙來作裝飾的紙鏹香燭、果品、五牲。且世代相傳形成風氣。所以這地區(qū)一年四季的婚喪壽宴，祭神鬼節(jié)都離不開民間剪紙藝術(shù)活動。春節(jié)過完有一個長達兩個月的城鄉(xiāng)游神賽會，它是每年潮汕地區(qū)民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛時期，設(shè)神壇、迎圣駕，神壇上擺滿各家各戶的供品——雞、鵝、鴨、豬、兔及各式果品。每一供品上都必須飾一剪紙花樣。例如豬頭飾豬頭花、鴨飾鴨花、魚飾魚花、蚧有蚧花、龍蝦有龍蝦花、豬腳有豬腳花、豬肝有豬肝花，紅桃果品飾以果花，柚有柚花。光是餅就有所謂三山大餅花裝飾，八角大餅花、菱形餅花等。潮州婚事剪紙則有男方向女方送聘禮用的《燒豬花》《魚花》《豬肝鳳》（即將煮熟的豬肝用剪紙裝飾成鳳頭鳳身、鳳翅的立體丹）以及裝飾嫁妝用的《粉盒花》《燭臺花》《酒瓶花》《香蕉花》（昔日辦婚事時，放在整串香蕉上的剪紙裝飾。其中有一支是孖蕉反映當時祈盼喜事成雙的意愿。）貧窮婦女出嫁，其嫁妝也以喜字疊蓋在物品上，以示雙喜臨門，吉祥如意。富貴人家?guī)缀跫揖右磺杏闷范寂潺R，件件禮品都飾以吉祥花，方巾飾以方巾花，牙筷飾以牙筷花，扇飾以扇袋花等。另外，潮汕地區(qū)各縣，歷來還有“賽剪紙”的習俗，通過比賽活動互相觀摩，取長補短，從而促進了潮州民間戲曲人物剪紙創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。潮劇是廣東著名地方劇種，演出的劇目內(nèi)容運用戲曲故事和民間傳說進行創(chuàng)作。如選取戲曲故事《西廂記》的作品有《西廂記·聽琴》《跳墻》等；選取《陳三五娘》故事的有《相思》《留傘》《私奔》等，選取《梁山伯與祝英臺》故事的則有《辭親赴杭》《十八相送》《草橋結(jié)拜》等。

二、廣東民間剪紙藝術(shù)有下列特點

（一）適應社會需求，藝術(shù)形式變化多端

如佛山剪紙就有剪、刻、鑿、襯、印、寫并用的技藝特色。按不同材料，用剪、刻、鑿、印、寫、襯并用的方法，提高工效、降低成本，適應使用者的需求?？炭梢悦看危ㄒ砸会斢嫞┳罡呖?0～50張，使成本降低，且能做到大幅畫面，內(nèi)容與形式復雜的高難度剪紙藝術(shù)作品。鑿、印、、襯結(jié)合使用使作品色彩更為豐富，更具手工藝性，形象更為生動、活潑、傳神。用金、銀、銅、錫箔為主要材料，鏨花而后填彩，顯得更加金碧輝煌。

潮州剪紙則具有清新、明朗、淳樸的風格，有刻剪交錯的多色剪紙、有遒勁有力纖細的純色剪紙、刻紙襯色和刻寫緊密配合的寫料刻紙等多種風格特色，可以適應多種社會需求。它纖巧秀麗、造型生動活潑，富于變化。潮州剪紙很少復刻，即使需要畫稿也很簡單，大多數(shù)在剪制時創(chuàng)意靈活，別出心裁，巧妙加工。其作品多用于貼物，裝飾性強。形式有“團式貼花”“適樣貼花”“影戲剪紙”和“刺繡剪紙”等。

（二）商品性與藝術(shù)性的巧妙結(jié)合

如佛山剪紙作為社會商品進行生產(chǎn)，既有做工精細、耗工費時、價格昂貴的高檔商品銅鑿料、銅襯料、紙襯料等獨立藝術(shù)作品供經(jīng)濟富裕用戶作欣賞陳設(shè)之用，又有大量的節(jié)日、禮品等裝飾之用的，及為其他民俗善事活動而提供的裝飾物的“半成品”剪紙。還有大量選用低質(zhì)材料制作的剪紙，它造價低，工效快，價格便宜，為廣大貧苦民眾所喜愛?？傊?，它既有相互獨立、結(jié)構(gòu)內(nèi)容簡單的花卉瓜果的剪紙作品。也有情節(jié)完整、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)墓适氯宋铩ⅧB獸龍鳳等剪紙作品。做工充分發(fā)揮材質(zhì)美的特點，力求技藝與材質(zhì)完美結(jié)合，使之達到既高雅華麗，又樸拙純真的效果。潮州剪紙商品性與藝術(shù)性達到巧妙結(jié)合，既有婚嫁喜事等傳統(tǒng)節(jié)日的裝飾性剪紙，又有連續(xù)性表現(xiàn)形式的戲曲人物剪紙。其人物剪紙，善于大膽運用夸張手法，簡練省略的幾剪，就讓人物形象和背景生動地表現(xiàn)出來。為了充分發(fā)揮剪刀和紙的表現(xiàn)特色，他們還善于用多種紋樣裝飾人物衣服和器物，用寥寥兩刀就把人物性格、感情、動態(tài)刻畫出來，具有皮影戲一樣的趣味。

（三）傳統(tǒng)性與群眾性的緊密結(jié)合

1.粵劇、戲曲、戲劇為廣東剪紙創(chuàng)作設(shè)計提供了豐富的素材源泉。粵劇的數(shù)量堪稱世界之最，為剪紙創(chuàng)作者提供了豐富廣闊的題材，因此戲曲，戲劇類剪紙豐富多彩，同時有助于現(xiàn)實主義風格的形成。

2.粵劇、戲曲、戲劇賦予了廣東剪紙創(chuàng)作生動的藝術(shù)表現(xiàn)力。廣東戲曲剪紙像連環(huán)畫一樣情景交融。以戲劇情節(jié)中的人物塑造為主，人物有道具有背景，生動具有感染力。

3.粵劇、戲曲、戲劇使廣東剪紙的藝術(shù)性產(chǎn)生更大的飛躍。表現(xiàn)在人物眾多，場景宏大，氣勢磅礴，主次分明。題材源于舞臺，但高于舞臺具有高度的創(chuàng)造性和概括性來展現(xiàn)故事情節(jié)和體現(xiàn)創(chuàng)作者的思想感情。

4.粵劇、戲曲、戲劇為廣東戲劇類剪紙的民間，民俗傳播奠定了群眾基礎(chǔ)。在廣東地區(qū)人人都有熟悉的粵劇故事，家喻戶曉的戲劇情節(jié)。運用粵劇故事來創(chuàng)作剪紙贏得了無數(shù)的戲曲好愛者，將大量的戲劇愛好者轉(zhuǎn)換成戲劇剪紙愛好者。

三、廣東民間剪紙如何走出困境

（一）首先要明確廣東民間剪紙陷入困境的原因

我們要認識到在經(jīng)濟高速發(fā)展，高技術(shù)挑戰(zhàn)，多元文化沖擊下，民間剪紙原來適應人們?nèi)粘Ｉ钋冶夭豢缮俚牡匚蝗諠u被取代，如果只是空談民間剪紙藝術(shù)走入市場是不能解決問題的。走出困境要重新找到自己的市場定位，才能找到生存和發(fā)展的空間。

（二）如何走出困境—與商貿(mào)旅游相結(jié)合，滿足人們精神生活需求

旅游文化市場是不錯的方向，應該迅速開發(fā)這個市場，占領(lǐng)這個市場。1.將當?shù)氐拿袼坠适拢耖g戲曲人物，戲曲故事民間傳說制作成精美的剪紙旅游紀念品，在景區(qū)宣傳，售賣。2這些題材也可以做成大型的剪紙公共藝術(shù)裝飾，在公園，路邊，城市廣場供游人學習，欣賞，休閑。3.將這些歷史文化題材作為剪紙裝飾圖案運用在產(chǎn)品包裝中。例如手機殼，包裝袋，文創(chuàng)產(chǎn)品等，作為紀念品饋贈或國內(nèi)外銷售。這些方法的理論依據(jù)是“越是高技術(shù)時代，人們越是需要高情感的平衡”。民間剪紙藝術(shù)能滿足高技術(shù)時代人們的高情感平衡的需求，更是能滿足海外赤子思鄉(xiāng)懷舊的情懷。所以，筆者認為可以通過旅游文化這種方式，吸引游客，使他們得到精神上的愉悅，拉動消費，并輻射四周，帶旺市場。

（三）堅持保護、研究、開發(fā)，才能走上良性循環(huán)之路

廣東民間剪紙正面臨艱難發(fā)展的處境，要組織專業(yè)隊伍，搶救和保護僅存老藝人的傳統(tǒng)技藝。給他們頒發(fā)榮譽，聘請老藝人走進校園，進入課堂，使傳統(tǒng)技藝得以傳承。保護瀕臨消失的傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙作品，送入博物館，文化館，科研機構(gòu)還原歷史，研究藝術(shù)價值，保存好實物才能在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出新的剪紙藝術(shù)形式，來活化和衍生新的藝術(shù)創(chuàng)作。如果不研究廣東民間剪紙的歷史，搶救保護傳統(tǒng)技藝，僅憑現(xiàn)有極不完整的一點技藝和認識，就去繼承發(fā)揚，開發(fā)市場，就像“無源之水，無本之木”，還會誤入“掛羊頭賣狗肉”式的，唯利是圖之歧途。

四、結(jié)語

廣東民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，技藝精湛，風格獨特，但繼承發(fā)展遇到瓶頸。我們只有堅持研究廣東民間剪紙的歷史、搶救保護傳統(tǒng)技藝、既不孤立搶救、保護，研究，又不純粹衍生商業(yè)開發(fā)，講利而不唯利，并駕齊驅(qū)才能使廣東民間剪紙藝術(shù)走出困境，重新找到自己生存和發(fā)展的空間，繼承和發(fā)揚廣東民族剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)。